從張澍《養素堂文集·先府君行述》看清代武威地區的士風民風

崔 云 勝 狄 曉榮

（河西學院歷史文化與旅游學院，甘肅 張掖 734000）

清代的河西地區與明代相比，周邊環境發生了很大的變化。在明代，河西地區屬于極邊之地，而到清代，隨著清王朝統一新疆大業的完成，對青海、西藏統治的加強，河西地區周邊局勢安定，社會穩定，經濟迅速恢復和發展，在此基礎上，文化教育也發展繁榮起來，從而帶動社會風氣的變化。處走廊東頭的武威，文化教育繁榮，社會風氣與明代相比，有很大不同。《五涼全志·武威縣志》載：清代乾隆年間武威縣的士風是“舊多質少文，自國家風教翔洽，皆知規模先正，抑有博涉經史、究心詩賦古文辭者。”［1］清王朝在今武威市設涼州府，下轄武威（今涼州區）、鎮番（今民勤縣）、永昌（今永昌縣）、古浪（今古浪縣）、平番（今永登縣）5縣。這里所說的武威，是指清代的武威縣。張澍是武威縣人，生活于乾隆、嘉慶、道光年間，是著名的經學家、金石學家、輯佚家，同時在姓氏、方志編纂方面成就卓著，其文章、詩詞亦為時人所贊許。張澍晚年自編的《養素堂文集》收錄自己平生考論經義、金石、方志、姓氏、歷史以及所寫序、銘、碑、行述等文章，是研究張澍學術思想的第一手資料，同時，其文章也反映了清代乾隆、嘉慶、道光年間武威地區的社會狀況，亦具有重要的史料價值。其中的《先府君行述》記錄了自己的祖父、父親的生平事跡，對我們研究張澍的家世提供了重要資料，通過《先府君行述》，我們還可以窺見當時武威地區的士風與民風。茲就張澍《養素堂文集·先府君行述》所反映武威地區的士風與民風考論如下。

一、讀書仕進蔚然成風

唐宋以來的封建社會，通過刻苦讀書以考取功名是普通地主家庭改變命運和光耀門楣的重要途徑。一方面考取功名后可以光宗耀祖，迅速提升自己及家族的社會地位，享受一系列優惠待遇。另一方面，可以出仕為官，躋身統治階層，主政一方，實現自己修身、齊家、治國、平天下的抱負；還可以結交學者、文人，切磋學問，從事學術研究，著書立說，去實現“立言”的抱負。清代的武威很快形成了刻苦讀書，以考取進士，光耀門庭的傳統。

從張澍《先府君行述》我們知道，張澍的父親叫做張應舉，字聘九，是當地一位頗有名望的儒者，文中說其父“勤學攻苦，敏于文，一日可得制義十余首”，“以績學工文，為時輩推許”。［2］有一次朝廷派督學邢退葊先生巡視秦隴地區，當他無意間看到張澍父親的文章后，贊賞不已。可是張澍父親的科舉之路并不順暢，在考中秀才后，曾經十次赴陜西參加鄉試，終究還是名落孫山，考取舉人無望。就在此時，其父母相繼病逝。張澍父親遂放棄了考取功名的理想，轉而將自己考取功名的希望寄托在自己兒子身上。張澍父親在張澍很小就對他極為嚴格，這為張澍日后的科舉道路打下了堅實的基礎。《養素堂文集自序》中說“澍幼多疾，九歲入塾，先君訓讀，以能強記，恃恩逋蕩，未曾被笞。”［3］在這里，我們看到，張澍的父親對張澍的要求是非常嚴格的，假如學習懈怠而不努力，是會受到笞罰的。好在由于張澍一方面體弱多病，另一方面記憶力特別強，所以未曾受笞罰。張澍自幼聰穎，稍長，跟隨名儒劉星五在天梯書院學習。乾隆五十九年（1794），年僅18歲的張澍參加鄉試，以第二名的成績考中舉人，受到當時主持鄉試的官員錢開仕的大加贊揚，稱之為“異人”。中舉后的張澍在京城經過短暫學習，到嘉慶四年（1798），24歲的張澍參加會試，考中進士，不久欽點為翰林院庶吉士，終于圓了兩代人的夢想。

《先府君行述》記載，張澍的父親有一位好朋友叫劉文洵，也是一個癡迷于考取功名的人，卻由于過于執著而誤入了歧途。劉文洵的父親叫劉統，字明府，是直隸任丘（即任丘縣，今河北省滄州市下轄的一個縣級市）縣令，去世前家中境況相當殷實。劉文洵在父親去世后，立志參加科舉考試以博取功名來繼承父親的事業。為了安心學習，劉文洵“以家事授其子，至關中書院，肄業十年。”［2］在關中書院雖歷經十年的寒窗苦讀，依然未能中舉，便懷著無比失意的心情悄悄回歸故里。可等他回來，看到的景象卻是“田宅蕩然，二子乞食于村野，依墟墓以居。”［2］劉文洵由此悲憤交加，沒多久就雙目失明了，只得隨其子乞討度日。

以上張澍《先府君行述》中對父親考舉人的執著、其父好友劉文洵對考取功名近乎偏執追求的記載，一正一反兩個例證，反映了清代武威地區士人通過讀書考取功名以光耀門庭的社會風氣。勤奮苦讀，求取功名在武威地區絕非個別現象，清代武威人潘挹奎在其《武威耆舊傳》中也有大量實例。如潘挹奎給自家所立的《家四學合傳》中，敘述了自己的高祖廣平公到自己的父親五代人的事跡，他們皆因刻苦讀書考取功名而改變了自己的命運，以至成為當地望族。［4］

二、以儒家孝道為中心的儒家倫理觀念深入人心

中國傳統社會以儒家經典教育為主，而儒家教育思想以培養和塑造賢人君子為目標。孝清代學校沿襲明制，在京師設國學，并設八旗、宗室等官學，直隸及各省設立府、州、縣學。其科舉取士之制亦沿襲明代，《清史稿·選舉一》載，明代的科舉“專取《四子書》及《易》《書》《詩》《春秋》《禮記》五經命題試士，謂之制義”，“有清一沿明制，二百余年，雖有以他途進者，終不得與科第出身者相比。”［5］順治七年（1650年），順治皇帝曾諭禮部官員說：“帝王敷治，文教為先。臣子致君，經術為本。自明末擾亂，日尋干戈，學問之道，闕焉未講。今天下漸定，朕將興文教，崇經術，以開太平。爾部傳諭直省學臣，訓督士子，凡理學、道學、道德、經濟、典故諸書，務研求淹貫。明體則為真儒，達用則為良吏。果有實學，朕必不次簡拔，重加任用。”［6］順治皇帝的這番話明確道出了清政府設立學校培養人才的的方向和宗旨。確實，清政府的教育方針政策取得了極大的成功，清代乾隆年間，遠處西北內陸的武威，以儒家孝道為中心的儒家倫理觀念深入人心，張澍的父親可以說是儒家倫理思想的實踐者和體現者。

（一）對父母的孝

張澍的祖父名張德，祖居武威，在當地是一位德高望重的長者。張澍在《先府君行述》中說他的祖父“厥性嚴毅，好面折人之過，戚黨皆敬畏之。有難事輒來問策畫，與之決嫌疑、分利害，各厭其意而去。”［2］張澍的父親對張澍的祖父非常孝順，有一次張澍祖父生了重病，幾個月都不能下床，張澍的父親一直侍奉在張澍祖父身邊，“曲意承順，柔色怡聲，設端解譬，晝夜侍湯藥無敢少懈”［2］，甚至幾個月里未曾梳洗過。后來張澍祖父病情不斷加重，張澍父親非常著急，聽說向上天祈禱可以減少病人的痛苦，便“吁天祈禱，愿以身代”［2］，可是最終，張澍的祖父還是離開了人世。張澍的父親非常難過，曾幾天幾夜不吃不喝，后來在祖母臧氏的勸說下才“始進米粥”。張澍的父母對張澍的祖母也是孝順有加，祖母病重期間，張澍的父母“調理飲食，不解衣者數月，親嘗糞汁以卜休咎。”［2］誠然，作為兒子，給自己父親立傳，難免有夸大、溢美之嫌，但在張澍筆下，張澍父母對張澍祖父母孝順的事例，當是一種真情的流露，是當時武威社會風氣的一種反映。張澍父親對待父母的這種孝并不是個例，在《武威耆舊傳》中也記載有很多孝順父母的典型事例，比如，潘挹奎的祖父曾與潘挹奎在談到孝道時，常舉朋友劉百川的例子，說：“百川與予共事肅州，時于常餐果蔬，有鮮則持七箸，沈思良久曰：‘吾家貧，吾父尚未嘗此也。’于是指箸不食。坐客以為偶然。久之，而百川于旨甘無不然。聞者以是知其孝。”［7］可見，清代的武威，孝道已不是個人行為，而是形成了社會風氣。

（二）對兄弟的包容與忍讓

張澍父親有一個不爭氣的弟弟叫張應甲，性窳惰，嗜博飲。隨著張澍祖父、祖母的過世，張澍叔父在小人們的挑唆下叫嚷著要分家。張澍祖父去世以后，張家家道也開始走下坡路了，好在仍有二百余畝的田產，不失為一殷實之家。張澍的父親起初不同意分家，但苦勸無果，只得“擇田之上腴者，器物之精好者付之。”［2］可是張澍的叔叔分家后沒多久就“鬻其田，斥賣器具無以為生。”［2］后來張澍的父親不忍這唯一的弟弟流落街頭，便將他接回家中一同生活。張澍的叔叔住了一段時間后又向張澍的父親提出了分家請求，張澍的父親“又擇田之上腴及器物之精好者畀之”［2］，沒幾天張澍的叔父又將所分的家產揮霍一空。就這樣經過七次的折騰后，張家“二百二十畝田無半棱，并家具靡有孑遺。”即便在這樣的情況下，張澍的父親仍然不忘周濟他弟弟，最后還接到家中“待之者極為篤至，以至病歿。”［2］

（三）對朋友及他人的仗義資助

與朋友之間的關系也是儒家倫理的一個重要方面，《論語·學而》記載孔子的話說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”［8］《先府君行述》說張澍的父親“性寬厚博大，不知人世間有機械事。”他的父親因弟弟而傾家蕩產，生活雖然艱難，但是樂于助人，解人危困的品性一如既往。有一次張澍父親和友人到郊外游獵，看到了自己昔日的朋友劉文洵因專心參加科舉考試不管家業而至家毀，流落村野，乞討為生，感到十分痛心，不由得落下淚來。便不去游玩，“急返館，呼雉人與之剃發熏洗，取家中襖衣衣之。次日遍貽書于同侶，俾共資助”［2］此外當他了解朋友沒有住處時，還幫他“賃屋以處”，最后又通過自己的私人關系“向營中為之道地，俾二子食步兵糧”［2］。在解決朋友的食宿及其子的出路問題后，查找藥方為之醫療眼睛，“視瑤函中，檢查醫目良方，為之制藥”［2］，最終在張澍父親的精心治療下，好友劉文洵失明的眼睛重見光明。劉文洵非常感激，每次遇到人后，邊流著淚邊說道：“使吾之目復明得見天日，不至饑寒死者，聘九公（張澍父親字聘九）之力也。”［2］張澍父親好急人之難，名聲在外，難免被一些人所利用。一年冬天，張澍的父親在學館門前佇立，“有一人號泣跪于前曰：‘母死無棺。’府君念無以為助，即脫皮裘與之，曰：‘持此歸，可買棺也。’后有友人言此人實無母，蓋習知府君之慈祥愛施而故誑之也。”［2］

友愛兄弟、幫助朋友、仗義疏財的良好品德并非僅僅在張澍父親身上有體現，在潘挹奎身上也體現了這樣的美好品質。據《養素堂文集·潘石生考功傳》，潘挹奎為舉人期間，曾在肅州（今酒泉市肅州區）設館授徒，當時正趕上甘肅省通省國庫虧空之事被發現，肅州知州季某虧三萬金，欽差使者將來肅州盤查，事情緊急，季某和潘挹奎商量。潘挹奎說：“此易易耳。此邑雖小，暫假三萬金于富人貯庫，事后歸之。君宜早彌補。”季某說：“某之政事素不足取信于人士，奈何？”潘挹奎說：“某，寒士，家徒壁立，然為眾所信，商之，當有濟君。”潘挹奎對肅州富人剛一出口，“眾立諾。數日，致三萬金于庫。”使者至肅州盤查，見庫銀沒有短少，季某得以脫免被追責，但不料使者將庫銀運到省上去了。季某大為恐慌。肅州富人聞知此事，對潘挹奎說：“吾儕信君，故裒金以紓州尊之難，今如此，非所料也。君異日得官，償之，吾儕不向州尊索，以負君也。”無獨有偶，潘挹奎也有一個不成器的弟弟。后潘挹奎中進士，授吏部考功員外郎。潘挹奎父親去世后，潘挹奎丁憂，為父親辦喪事。其弟聯奎“性狃汏（即驕縱奢侈，筆者按）”，潘挹奎“待之甚厚，如其意。”［9］

三、大戶人家子弟貪圖享樂與兼并風氣盛行

清代的武威也出現了一些不良的社會風氣，主要是一些大戶人家的子弟貪圖享樂和豪強大族兼并土地。造成這種現象的主要原因是，乾嘉、嘉慶時期，由于社會長期安定，不少地主家子弟不思祖輩創業艱難，反而貪圖享樂、好逸惡勞。此外社會上存還存在一些小人，專門誘騙地主家庭的子孫去染上喝酒、賭博、嫖娼的惡習，借機蠶食這些人家的田地、房產。張澍《養素堂文集·先府君行述》中所載張澍的叔叔和劉文洵的兒子便是例證。

張澍的叔父是一個不學無術游手好閑之徒，張澍在《先府君行述》中說：“叔父性窳惰，嗜博飲，用群小言。”由于長期和一群游手好閑的小人待在一起，整天無所事事，并且在那群狐朋狗友的挑撥之下萌生了要分家的想法。于是張澍的父親，“乃擇田之上腴者，器物之精好者付之”，可是“未數月鬻其田，斥賣器具無以為生”。后來張澍的父親只得將之接回家中，沒多久后張澍的叔父又嚷著要分家，張澍的父親無奈又將自己的那份再分一份給弟弟，沒幾天張澍的叔父又將所分的家產揮霍一空。就這樣張家的家業經過張澍叔叔七次折騰后，僅剩下幾間祖宅，張澍父親也不得不通過做塾師來維持生計。

劉文洵的兒子也是另一個典型。劉文洵的父親過世后其家境還算豐裕，為了博取功名，劉文洵將家業交給兒子們打理，自己則安心前往關中書院學習。劉文洵在關中書院的這十年里并沒有獲得功名，悄悄回來時見到的景象卻是自己豐厚的房產田莊被豪族所霸占，幾個兒子淪為了乞丐，“乞食村野，依墟墓以居”，［2］因此深感失望和悲憤，以至于失明了。

張澍《養素堂文集·先府君行述》所記折射出的這種社會現象并非孤例，而是帶有普遍性。例如，張澍舅舅家的情況，也是如此。據《先府君行述》，張澍的母親張氏，其祖先本元高昌王阿爾的亦都護之后，入明改姓張氏。據《養素堂文集·先安人母氏遺事述》，張澍八歲時曾隨母親去舅舅家，在舅舅家的中室，看到其中“設祖宗像，貌皆高鼻大顴，危冠珥貂。有書湖廣行省平章政事中書左丞相者，有書佩金虎符大將軍者，有書佩珠虎符大將軍者，有書佩三珠虎符大將軍者，如此凡數十。”［2］可見，張澍舅舅先輩在元代曾經擔任省一級的地方大員和軍界要員，輝煌一時，但當下舅舅家的狀況卻是，舅舅從事農業，“田日廢，諸子窳惰，家益落”，［2］舅舅已經老了，心中抑郁，張澍的母親只能徒嘆奈何。十年后，當張澍進士及第，回鄉探親期間尋訪舅舅，才得知舅舅家的幾個兒子早已變賣房屋、田產，流竄到西域，不知所蹤了。

以上所述無論是張澍的叔父，還是劉文洵、張澍舅舅的兒子們，表面看是性窳惰，敗光了家財，其背后卻隱含著土地兼并日益激烈的現象。當時的武威，社會上有些人士專門瞅準富家子弟，用聲色犬馬加以引誘，圖謀奪取該家房屋和田產。張澍作為封建士子的一員，曾考中進士，為官一方，也算是仕宦之家了，但也難免家園田產被地方豪強所掠奪的命運。后來，張澍只好卜居西安。張澍晚年在他的《卜居》詩中無比感慨地寫道：“我豈輕去鄉，故鄉無寸田。敝廬十余間，強族奪其椽。過門不敢入，何由得留連。”［10］武威豪強大族兼并的氣焰是何其囂張！

四、結語

張澍的《養素堂文集·先府君行述》記述了張澍祖父及其父親的主要事跡，其中蘊含著許多當時武威社會狀況的信息，通過對《先府君行述》的分析和解讀，我們看到了清代乾、嘉年間武威地區的一些士風和民風，主要是：地主家子弟通過刻苦讀書考取功名已蔚然成風；以儒家孝道為中心的儒家倫理觀念深入人心；地主家子弟不思進取和豪強大族兼并之風盛行。