京城名剎西黃寺的前世今生

娘毛吉

寺廟之于北京，猶如一顆顆散落的明珠，襯托著這座文化古都的深厚內涵，串聯起人們遙遠的歷史記憶。關于寺廟，老北京人曾有句話：“東黃寺的殿，西黃寺的塔。”西黃寺作為雙黃寺之一，是有何種獨到之處而聞名京城呢？就讓我們一同翻看史料，揭開這座京城名剎——西黃寺前世今生的神秘面紗。

西黃寺現今位于北京朝陽區德勝門外，寺廟始建于順治八年（1651）。是清朝中央政府為了迎接當時來自西藏地區的宗教領袖五世達賴進京而建。建寺初期其名稱為“黃寺”，也被稱作后黃寺。到了乾隆四十五年（1780），六世班禪進京為乾隆皇帝祝壽，西黃寺因此成了他在北京的駐錫之地，六世班禪后來也因染上天花圓寂于此。由此，乾隆皇帝為緬懷一代大師的功德偉業，而建造了衣冠冢，即現在的清凈化城塔。因此，歷史上的西黃寺是由“匯宗梵宇”和“清凈化城塔”組成。有清一代，該寺是隸屬于理藩院直接管轄的皇家寺院，并且以西藏地區宗教領袖的駐錫地而聞名，無論是對于北京還是藏傳佛教在北京的傳播都具有重要的歷史地位和影響。然而，雖幾經朝代的跌宕，但這座寺院并沒有湮沒在歷史的洪流之中，至今依然矗立在北京城內，保持著其原有的風貌。

西黃寺初建時，人們稱之為后黃寺，又稱黃寺。而西黃寺這個稱謂大約于乾隆年間才出現。對于建立寺院的時間，據乾隆內務府抄本《理藩院則例》記載：“順治八年創建后黃寺。”[1]在“御制重修黃寺碑文”里也寫道：“達賴喇嘛在國初導諸藩傾心歸命，其功最鉅。至順治九年來朝京師，特頒冊印，綜理黃教，并肇建斯寺，俾為駐錫之所。”[2]另外在一些相關傳記中也清楚地寫道：“……北京有兩俱廬舍之遙的地方，皇帝用九萬兩白銀作順緣，專門建起稱之黃寺的精舍作為我的行轅，它有天神的林苑，圍墻環繞著房舍，正中的內室和外室之間沒有間隙，色彩上，用了大量金箔，光彩奪目。我于十七日抵達那里。”[3]五世達賴抵達北京時是順治九年（1652）的十二月十七日，此時西黃寺已經初具規模了。因此，西黃寺始建于1651年。

清代初期，順治皇帝為了嘉獎不遠萬里，從拉薩前來北京擁護清朝中央統治的西藏高僧大德而敕令建造了西黃寺。順治九年（1652）十二月，宗教高層人員進京后駐錫于此寺，除了面圣報告西藏的大事小情外，也開啟了西黃寺的正月祈愿法會習俗。西黃寺受到歷代皇帝的封賜，并且成了西藏高僧及進京朝貢使者在京的駐錫地。

乾隆四十五年（1780），為了擁護清朝的治藏政策，同時表明反對帝國主義侵略的堅決立場，六世班禪啟程東行，于承德覲見乾隆皇帝后又輾轉抵京。這位老人后來不幸患上了天花，最終治療無效，圓寂于西黃寺內。次年，鑒于班禪大師的一片赤誠之心和愛國之舉，乾隆皇帝下令在寺內為六世班禪修建清凈化城塔，以紀念大師的偉大功績。該塔于1782年建成，也是直至今日西黃寺內唯一保留完好的歷史遺跡。縱觀康乾盛世時期，西黃寺成為西藏高僧的駐錫之地，使這座皇家寺院備受朝廷的恩寵。當時來北京朝貢的西藏僧俗人員，按規定都住在西黃寺，這已然成了當時的慣例，不僅是西藏僧人，就連信奉格魯派的蒙古諸部落也到西黃寺朝拜。

到了十九世紀末，隨著清朝國力的衰弱，這座寺院的香火也大不如從前，從清代官員震鈞在其著作《天咫偶聞》中圍繞西黃寺所做的《達賴樓歌》可以看到當時一些西黃寺的身影，歌中記載：“文宗萬年大閱兵，曾來寺前安御營。諸王濟濟尚年少，趨蹌劍佩來相迎。暫住寺中緣進膳，曾從旁舍見霓旌。明年八月風塵變，夷騎紛來滿深殿”。[4]最后兩句便是當時八國聯軍入侵北京時的真實寫照，西黃寺也難逃戰爭的摧毀。歷經這次洗劫，西黃寺日益蕭索，破敗不堪，昔日的輝煌成為泡影。

光緒年間，十三世達賴進京朝覲，依然駐錫于西黃寺，為此這里才做了一次簡單的修葺，并且逐漸從戰爭之后破敗不堪的陰影中走出來。這座曾經隸屬理藩院直轄的皇家寺院，見證著清朝中央政府于西藏地方政府數百年交往交融的歷史事實，以及藏傳佛教多位大活佛和高僧大德愛國愛教、護國利民、維護祖國統一與民族團結的不朽功績。

到了民國時期，九世班禪出走內地定居北京時格外重視這座寺院。雖說其中的主體建筑之一——達賴廟在幾經摧毀后失修而湮沒于歷史的長河中，但六世班禪的衣冠冢即清凈化城塔在大師的努力下得以保留至今。西黃寺在中華民族的危難時期，再次見證了中華民族是一家這一歷史事實。但是國家歷史的波蕩，西黃寺也難于幸免，其由大到小，盛興到衰，也是北京這座城市的歷史寫照和縮影。

中華人民共和國成立后，北京市政府對西黃寺進行了大規模的修繕工作，在摧毀的建筑基礎上，圍繞清凈化城塔建起仿古式平房，與原先寺院的建筑風格相互呼應。1987年，在十世班禪大師和趙樸初老先生的努力之下，西黃寺創建了中國藏語系高級佛學院。自此，該寺由佛學院管理，成為北京供藏傳佛教界僧人研習佛法的重要場所。要知道，在此之前這座曾經的皇家寺院，一直對外緊閉大門。西黃寺的歷史像一幅燦爛奪目的歷史長卷，真實地記載了藏傳佛教界領袖人物愛國愛教、護國利民的不朽精神；西黃寺的歷史，又像一尊歷經滄桑的石碑，它把中華各民族維護祖國統一、維護民族團結的堅強意志和美好心愿永遠地鐫刻在大地上，讓我們世世代代傳承銘記。

現今我們從外形上看，西黃寺仍然沿用皇家寺院的格調即紅墻黃瓦的基本用色。這座集漢、藏、印三種藝術風格于一身的清代皇家寺院，其建筑規模氣勢恢宏，無一不透露著皇家的莊嚴和氣派。這種基本用色不僅是皇家的標配也是藏傳佛教寺院統一使用的基色。自古以來皇家都將黃色視為尊貴的色彩，也正好與佛教尚黃不謀而合。從結構布局來看，西黃寺沿用漢傳佛教寺院傳統的布局結構形式。時光飛逝，春去秋來，幾經滄桑風雨后，西黃寺的“匯宗梵宇”已蕩然無存，現今不過一方院落、一所學校和一座聞名遐邇的清凈化城塔依舊矗立于北京城內，留給后人一段難以忘懷的往事。西黃寺歷經多次修葺，仍圍繞保存完好的清凈化城塔而建。

西黃寺，最奪目和恢宏的當屬六世班禪的衣冠塔——清凈化城塔，它不同于北京城內多數磚石、木質結構古塔，是很少見的漢白玉石佛雕塔，極高的工藝雕刻水準，至今都保存完好。據史料記載，清代西藏地方官員多仁·丹增班覺的《多仁班智達傳》中描述了他本人來到京城時看到的西黃寺具體構造和布局：“該寺周圍有像西藏柳樹一樣的柏樹、竹子和果樹等許多不同樹木的林苑，猶如墻垣團團圍了一片。花園里有色彩繽紛的美麗花朵，許多羽尾迷人的小鳥悠然展翅。”[5]也能看出，當時這座寺院保持著皇家苑囿的功能。現如今，西黃寺內也是參天古柏林立，還在朝陽區古樹名木中占有重要的地位，又記載：“除去這些宜人的景色外，還有六世班禪圓寂時，大皇帝建菩提塔追薦。蓮臺獅子座是整塊石頭，塔瓶身是整塊石頭，塔頂十三法輪塔傘日月也是整塊石頭，共是3塊堅硬光滑美麗的石頭，都按尺度鑿成，高五層多。塔瓶身有巧匠也刻不出的佛十二形狀圖。像這樣的金剛大塔，在印度和藏區各地過去未聞。”[6]這份傳記應該是迄今為止藏文史料中關于西黃寺整體建筑風貌的最多記載，并且這份記載是當事人親眼所見，從中不僅能看出西黃寺的具體構造，而且還能還原西黃寺當時的盛景。

在古都京城內白塔不少，但像此寺以清凈化城塔為中心的建筑群的獨具匠心的建筑布置實屬稀有，這座以漢白玉石精雕細琢的玉塔，新穎脫俗、氣勢非凡，堪稱京城首屈一指。不可否認，清凈化城塔為北京的歷史及文化增添了一筆輝煌的財富。同時，它依舊是西黃寺引以為傲的建筑，也是這座寺院揚名天下的標志性建筑。佛塔的建筑結合了漢、藏、印度佛教的建筑工藝，塔身即主塔的形制采用我國藏地佛塔的樣式，而整體的布局及總體構造引用印度的菩提迦耶式，另外塔上的裝飾及花紋樣式都采用我國漢地的傳統手法。這種融合諸多藝術風格即三位一體的建筑造型，堪稱我國清代佛塔的建筑史上的絕學。

據《燕京歲時記》記載：“每屆九月九日，則都人士提壺攜榼，出郭登高。南則在天寧寺、陶然亭、龍爪槐等處，北則薊門煙樹、清凈化城等處，遠則西山八剎等處。”[7]可見，西黃寺特別是其中的清凈化城塔為舊京重陽節民俗活動做出了重要的貢獻。另外，西黃寺舍粥也是北京歷史上重要的民族風情活動之一。

一座藏傳佛教寺院，幾經春秋。在史海鉤沉中，直至2021年西黃寺已有近400年歷史。西黃寺記錄的一幕幕往事，像一尊久經歲月洗禮的石碑，在弘揚愛國精神和民族文化中默默矗立于京城中。

注釋及參考文獻：

[1]理藩院.理藩院則例[M].北京：中國藏學出版社，2006：120.

[2]于敏中.日下舊聞考：卷一百七[M].北京：北京出版社，2018：1200.

[3]阿旺羅桑嘉措.五世達賴喇嘛傳[M].北京：中國藏學出版社，2006：380.

[4]震鈞.天咫偶聞：卷八[M].北京：北京古籍出版社，1982：179.

[5][6]丹增班覺.多仁班智達傳[M].成都：四川民族出版社，1986：402，410.

[7]潘榮陛，富察敦崇.燕京歲時記[M].北京：北京古籍出版社，1981：45；46.

作者系中央民族大學藏學研究院在讀博士