道法自然：道家文化精神與源流

本刊編輯部

《道德經(jīng)》是道家學(xué)派的主要經(jīng)典，后世學(xué)者對《道德經(jīng)》的研究累代不絕。它不僅是與其他許多國學(xué)經(jīng)典不同，它更像是一篇哲理詩，言簡而意豐。也正因如此，不同時(shí)代的學(xué)者對《道德經(jīng)》都各有不同的體悟和解讀。

道源：紫氣東來? 函谷著書

通行的說法認(rèn)為《道德經(jīng)》是春秋末年老子所著。與孔子一樣，老子也是軸心時(shí)代東方智慧的集大成者。相傳他曾做過周代的守藏吏，晚年因不忍目睹王室的衰微，便辭官隱退，騎一青牛，欲西出函谷關(guān)。

函谷關(guān)吏令尹喜學(xué)養(yǎng)深厚、久慕老子，一日晨，忽見紫氣聚集，形如飛龍，自東向西滾滾而來，知必有圣哲將過于此，于是夾道焚香以迎圣人。不久，果見老子騎青牛緩緩自東而來。

令尹喜禮恭言敬，將老子迎入關(guān)中，懇求道：“先生乃當(dāng)今大圣人也！圣人者，不以一己之智竊為己有，必以天下人智為己任也。今汝將隱居而不仁，求教者必難尋矣！何不將汝之圣智著為書？關(guān)尹雖淺陋，愿代先生傳于後世，流芳千古，造福萬代。”

老聃允諾，“著上下兩篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終”。《道德經(jīng)》上篇多言宇宙本根，含天地變化之機(jī)，蘊(yùn)陰陽變幻之妙;下篇言處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長生久視之道。因上篇起首為“道可道，非常道;名可名，非常名”，故人稱《道經(jīng)》;下篇起首為“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德”，故人稱為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》沿用至今。

先秦兩漢：尊道貴德 源經(jīng)入教

先秦時(shí)期，《道德經(jīng)》的流傳十分廣泛，列子、莊子等在思想觀點(diǎn)和思維方式多受其影響，并最終形成了道家學(xué)派。

西漢初年，因?yàn)殚L期戰(zhàn)亂，全國經(jīng)濟(jì)受到極大破壞，為了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，讓百姓休養(yǎng)生息，張良、曹參等一批政治家都極力主張以老子“無為而治”思想治理國家，一個(gè)名叫陸賈的人在他的著述《新語·無為》中認(rèn)為，“道”的最大特點(diǎn)是黃老所主張的無為。他總結(jié)歷史教訓(xùn)說：上古時(shí)代的虞舜和周代初年的周公治理國家表面上看似乎是無所作為，但實(shí)際上能使“天下治”;秦代的秦始皇以暴政和強(qiáng)兵威震天下，到頭來卻失去了天下。所以，文帝、景帝時(shí)代，都以黃帝、老子所倡導(dǎo)的清靜無為精神治理國家，生產(chǎn)力得到較快的發(fā)展，出現(xiàn)了歷史上的“文景之治”。

因此，漢景帝時(shí)《道德經(jīng)》及道家思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)非常盛行，得到了很好的傳播。

東漢時(shí)，以道家思想為基礎(chǔ)的道教形成，五斗米道規(guī)定信徒誦習(xí)《道德經(jīng)》五千文。道教發(fā)揮《道德經(jīng)》原有長生久視之說，尊《道德經(jīng)》為道教經(jīng)典。《道德經(jīng)》超出了道家哲學(xué)思想體系之外的宗教思想體系，身為古代先哲的老子也因此被神仙家們供奉為神仙。

由于統(tǒng)治者的提倡及道教思想體系的形成，漢代《道德經(jīng)》的研究比較廣泛，現(xiàn)存漢人注本還有3部，即西漢嚴(yán)遵《老子指歸》、東漢河上公《老子河上公章句》和張道陵《老子想爾注》。其中，張道陵《老子想爾注》則最早從道教信仰立場來注解《老子》，將《老子》變成了一部道教經(jīng)典，為后世道教徒注解《老子》樹立了典范。

魏晉：玄隱風(fēng)氣與《道德經(jīng)》的傳承

魏晉時(shí)期，由于儒家思想的獨(dú)尊地位動(dòng)搖，玄學(xué)、道教、佛教興起，注老研老成風(fēng)，玄學(xué)家往往借助于注解《道德經(jīng)》闡發(fā)以無為本、因任自然的宇宙本體論思想。如何晏《老子注》、《道德論》以及王弼《老子注》《老子指略》等，都是以玄學(xué)思想詮釋《道德經(jīng)》的名著。

稍后，有阮籍、嵇康、向秀等“竹林七賢”，他們在政治思想及處世態(tài)度上，都崇尚老、莊，主張“越名教而任自然”。阮籍著有《通老論》，嵇康有《養(yǎng)生論》，要求打破禮教的束縛，回歸自然的人性，回到無為而治的自然社會(huì)。

東晉以后，玄學(xué)與佛教般若空宗漸趨合流，佛教徒通過注解《道德經(jīng)》、《莊子》逐漸擴(kuò)大了其在中土知識(shí)界的影響，以至于有學(xué)者把魏晉佛教，稱之為“道家式的佛教”。

無論正始玄學(xué)倡導(dǎo)者還是逍遙飄溢的竹林隱士，均是圍繞老子《道德經(jīng)》的本源思想而展開，都是對老子之“道”的理解和闡發(fā)。這在一定程度上也促進(jìn)了老子思想的豐富和完善。

隋唐：皇帝親注《道德經(jīng)》

李唐王朝為了抬高自己的地位，神化自己的政權(quán)，硬拉老子作為自己的祖先，并定道教為國教，唐玄宗時(shí)尊老子為“圣祖大道玄元皇帝”，稱《老子》為《道德真經(jīng)》，設(shè)博士講授。在版本上，唐初比較推崇《河上公注》，注重運(yùn)用《老子》理論闡發(fā)經(jīng)邦治國之道。

唐玄宗曾就《道德經(jīng)》注疏本該用《河注》還是《王注》征求大臣意見。劉知幾看重王注，認(rèn)為“王弼所著，義旨為優(yōu)”。而司馬貞則推崇《河注》，認(rèn)為《河注》“小足以修身潔誡，大可以寧人安國”，主張用《河注》。但唐玄宗對當(dāng)時(shí)所有的老子注本都不滿意，認(rèn)為“道德隱奧之文，上下玄妙之趣，未有了達(dá)解釋之人”，決意親自作注，撰《道德真經(jīng)注》、《道德真經(jīng)疏》，借注釋《道德經(jīng)》來闡述修身治國之道。

唐人注解《道德經(jīng)》，大多關(guān)注其倫理教化價(jià)值，對心、理、情、欲、修身、養(yǎng)性等問題的探討，成為注釋的重點(diǎn)。為此，唐人將《道德經(jīng)》的“道”“自然”等范疇轉(zhuǎn)化為“性”，并借鑒佛教的理論和方法，對此作進(jìn)一步的闡發(fā)。他們認(rèn)為，每個(gè)人的身上，都有一種與生俱來的本性：“一切眾生，皆秉自然正性”，“人受生，皆秉虛極妙本，是為真性”。此“性”既不是儒家的“善性”或“惡性”，也不是佛教的“佛性”，而是從《道德經(jīng)》的“道”“自然”等理論中引申來的以“靜”為主的品性，即少私寡欲，清靜澹泊，與世無爭。雖然每個(gè)人的身上稟有自然無為的本性，但由于社會(huì)環(huán)境的影響，情與欲的誘惑，致使人們很容易將其喪失。因此，化情復(fù)性就成為修身的首要任務(wù)。

在朝廷的倡導(dǎo)支持下，《道德經(jīng)》及其思想在社會(huì)上得到了廣泛的傳播。

宋元：三教并用，儒佛解《老》

宋元時(shí)期是《道德經(jīng)》研究的高峰期。上自帝王將相，下至僧人道士，研習(xí)《道德經(jīng)》蔚然成風(fēng)。這一時(shí)期，有識(shí)之士早已對魏晉以來將老子思想道教化方術(shù)化的做法，提出了批評(píng)，如唐代佛教學(xué)者玄奘，批評(píng)用神仙方術(shù)注解《道德經(jīng)》乃是“同巫現(xiàn)之淫哇，等禽畜之淺術(shù)”。白居易《海漫漫》詩：“何況玄元圣祖五千言，不言藥，不言仙，不言白日升青天。”

宋代的道教徒雖然繼續(xù)將老子神仙方術(shù)化，他們的做法卻遭到了知識(shí)階層的強(qiáng)烈反對。宋代學(xué)者注解《道德經(jīng)》，大多舍棄神仙方術(shù)，與神仙方術(shù)逐漸偏離。

這一時(shí)期，對《道德經(jīng)》哲學(xué)思想的研究，既受到道教和禪宗的影響，又受到儒家理學(xué)的刺激，心性學(xué)說成為解釋《道德經(jīng)》的重心。以儒學(xué)詮釋《道德經(jīng)》，把傳統(tǒng)儒學(xué)中的政治道德學(xué)說與老子的道論結(jié)合起來，使《道德經(jīng)》為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。儒、道、釋思想在《道德經(jīng)》的研究中得到了統(tǒng)一。

明清：精于考據(jù)，以子證經(jīng)

明代，王陽明心學(xué)大行于世，清代考據(jù)學(xué)盛行。這兩種學(xué)術(shù)風(fēng)氣對老子思想都不太重視，因此，明清時(shí)期的老子研究，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域和思想領(lǐng)域，未能產(chǎn)生多大影響，呈現(xiàn)出邊緣化、俗世化的特點(diǎn)。

正如宋元時(shí)期的杜道堅(jiān)所說：“道與世降，時(shí)有不同，注者多隨時(shí)代所尚，各自其成心而師之。故漢人注者為‘漢老子’，晉人注者為‘晉老子’，唐人、宋人注者為‘唐老子’、‘宋老子’。”也正因如此才形成了源遠(yuǎn)流長的“老學(xué)”，為我們今天研究、學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》提供了更為豐富的原始素材。

編輯/林青雨