生態(tài)批評(píng)視域中的哈尼族史詩(shī)《十二奴局》

韓穎琦，方蓉蓉

（廣西大學(xué)文學(xué)院，南寧 530000）

哈尼族是與生態(tài)自然有著浪漫契約的民族，遵循著平等、守信的契約精神，人與生態(tài)自然在平等的基礎(chǔ)上和諧共處。哈尼族對(duì)生態(tài)自然充滿敬畏，以祭祀的方式表達(dá)自己對(duì)生態(tài)自然的崇敬，以及對(duì)大自然饋贈(zèng)的感恩。大自然也回饋著生命的養(yǎng)分，為哈尼族農(nóng)耕文明提供了優(yōu)良的基礎(chǔ)條件，形成了哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)模式，其中梯田是哈尼族代表性的農(nóng)業(yè)模式，進(jìn)而發(fā)展成哈尼族的文化標(biāo)志。哈尼族和自然生態(tài)既是平等與互敬，又是守信與互利共惠。

綜上，哈尼族生態(tài)意識(shí)在特定情境下是超過(guò)其自我意識(shí)。這與哈尼族生態(tài)環(huán)境、遷徙歷史有著極大的關(guān)系。哈尼族古代歷史是一部遷徙的歷史，《哈尼阿培聰坡坡》就是一部反映其遷徙過(guò)程的史詩(shī)。哈尼族一直是“逐水而遷徙”，優(yōu)質(zhì)的水源對(duì)于他們極為重要。同時(shí)，哈尼族多居半山區(qū)，山高谷深，多為立體式地貌，這是天然的環(huán)境。水源加地勢(shì)成就了哈尼梯田文化。這些都是自然生態(tài)給予哈尼族的饋贈(zèng)。所以，哈尼族生態(tài)意識(shí)是主體，自我意識(shí)附屬于生態(tài)意識(shí)。在哈尼族思想和文化活動(dòng)反映出這種強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，哈尼族身體上打上了自然環(huán)境的烙印，這種烙印也反映在表達(dá)哈尼族情感的史詩(shī)中。“口頭史詩(shī)表演的文本，解讀時(shí)要顧及它的語(yǔ)境，藝人與聽(tīng)眾，共同生活在特定的傳統(tǒng)之中，共享著特定的知識(shí)，以使傳播順利的完成。”[1]哈尼族共同生活在強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)中，共享著自然生態(tài)的惠贈(zèng)，也有著共同的史詩(shī)活態(tài)傳承場(chǎng)域，促使史詩(shī)傳播的順利完成。《十二奴局》在其活態(tài)傳承過(guò)程中，生態(tài)意識(shí)便不自覺(jué)地融入史詩(shī)。從生態(tài)視域去解讀《十二奴局》，賦予了史詩(shī)新意，并豐富史詩(shī)的內(nèi)涵。同時(shí)，探討哈尼族對(duì)自然生態(tài)的終極關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)生態(tài)批評(píng)的初衷。

一 基于生態(tài)共存的自然敘事

哈尼族人類童年時(shí)期，依托于自然生態(tài)資源，產(chǎn)生了原始采集狩獵經(jīng)濟(jì)。自然生態(tài)給予哈尼族起源式的關(guān)照，是他們生活的搖籃地。這一時(shí)期，人類屬于大地，對(duì)大地和自然生態(tài)是崇敬式的尊重，建立了人與自然生態(tài)之間的倫理關(guān)系。而《十二奴局》又是反映哈尼族人類童年時(shí)期具有重大意義的歷史事件或神話傳說(shuō)，是哈尼族的精神產(chǎn)品。所以，人與自然生態(tài)的倫理關(guān)系就構(gòu)成了史詩(shī)《十二奴局》的內(nèi)在生態(tài)涵義，一種人與自然、與生命本相等的涵義。哈尼族與自然有著密切的聯(lián)系，外界環(huán)境對(duì)人的心靈所產(chǎn)生的影響與萬(wàn)物之間都有著密切的聯(lián)系。人的心理活動(dòng)是在適應(yīng)自然生態(tài)這一過(guò)程中形成的，所以人類文化活動(dòng)和思想傳承是受制于自然生態(tài)環(huán)境。《十二奴局》是哈尼族文化活動(dòng)的結(jié)晶，反映了哈尼族的心理情感。對(duì)自然生態(tài)的崇敬便是這種心理情感的主旋律，體現(xiàn)了哈尼族樸素的自然權(quán)利觀和與生態(tài)和諧相處的生存方式，影響著世世代代哈尼族。

哈尼族與自然是一種共生共存的關(guān)系。哈尼族對(duì)自然生態(tài)從陌生到和解，再到共存，經(jīng)歷了一個(gè)向自然生態(tài)求共存的過(guò)程。《十二奴局》展現(xiàn)了這種求共存的過(guò)程，也就是基于共存的自然書(shū)寫(xiě)。從自然書(shū)寫(xiě)中可以清晰地看出哈尼族從人類童年時(shí)期到農(nóng)耕時(shí)期對(duì)自然生態(tài)的崇敬式重視，對(duì)自然賦予哈尼族權(quán)利的珍惜。自然書(shū)寫(xiě)體現(xiàn)出一種生態(tài)詩(shī)意，建立了人與自然生態(tài)之間的情誼。在第一章《牡底密底》中講述了開(kāi)天辟地的創(chuàng)世神話，天神引來(lái)太陽(yáng)照向萬(wàn)物，天、地、人、飛禽走獸、山崗、長(zhǎng)谷子的水田、長(zhǎng)草木的大地、栽蕎子的高山等。人與天地萬(wàn)物共享天神的饋贈(zèng)，天地萬(wàn)物是獨(dú)立的個(gè)體，與人類平等共生。這樣人與自然萬(wàn)物共受陽(yáng)光普照的場(chǎng)面，體現(xiàn)出哈尼族對(duì)自然的情感投射，視生態(tài)萬(wàn)物為自己的同類，超越人本主義的自然觀。七十七種人更迭換代，不斷淘汰，直至生出最優(yōu)質(zhì)的人種。而判斷優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)就是該人種是否能順利參加自然勞作，體現(xiàn)著一種順應(yīng)自然，力爭(zhēng)與自然達(dá)到和諧的觀念。人種的不斷淘汰擇優(yōu)，也是為了與自然和諧，順應(yīng)自然。在第二章《牡普謎帕》中講述了天翻地覆，洪水淹沒(méi)大地，心地善良的兄妹倆躲進(jìn)葫蘆里被一棵松樹(shù)所救。洪水滔天是代表自然懲罰貪婪兇惡的人種。兄妹倆用自然界中的樹(shù)葉和石頭來(lái)預(yù)測(cè)人類的未來(lái)命運(yùn)，將命運(yùn)交給自然。在這一時(shí)期，人類已經(jīng)意識(shí)到破壞自然和過(guò)度索取會(huì)遭受自然災(zāi)難，并認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然的重要性。哈尼族對(duì)自然是尊重崇敬，強(qiáng)調(diào)與自然和諧共處，具有一定的生態(tài)意識(shí)。第五章《阿扎多拉》是關(guān)于火的起源，在沒(méi)有火種時(shí)，大自然是人類的唯一依靠，是生命養(yǎng)分的汲取地。有了火種后，人類的過(guò)度捕獵引發(fā)了火災(zāi)。這一描述揭示了哈尼族已經(jīng)深刻意識(shí)到捕獵要適可而止，過(guò)度的捕獵會(huì)引發(fā)生態(tài)不平衡，引起災(zāi)難。哈尼族秉持著樸素的因果觀，遵循生態(tài)的自然規(guī)律，禁止過(guò)度從生態(tài)自然中攫取，維持生態(tài)平衡運(yùn)轉(zhuǎn)。第七章《覺(jué)麻普德》再現(xiàn)了哈尼族選寨址和建寨的過(guò)程，建寨是哈尼族勞作生活中的頭等大事。文本述到“登上一座高高的山頂，去選一個(gè)安居樂(lè)業(yè)的寨址”“梁子上森林密密麻麻，森林中間有塊洼地，洼地里清澈的龍?zhí)叮褚粔K明亮的鏡子”[2]。哈尼族建寨會(huì)選擇有優(yōu)質(zhì)水源和茂密森林之地，在陽(yáng)坡上選好地基，選優(yōu)質(zhì)竹子、樹(shù)木建寨。利用自然生態(tài)優(yōu)勢(shì)，因地制宜，順應(yīng)自然，有效地利用水源地勢(shì)，既不破壞生態(tài)原貌，又完成安家建寨，達(dá)成保護(hù)自然的初衷。“寨腳的田壩栽楊柳。寨腳的城子上栽竹子，寨門(mén)外邊栽大青樹(shù)”“寨頭封起一片林，世世代代一個(gè)不要砍”[2]。這強(qiáng)調(diào)建寨完成后要在寨邊多植綠樹(shù)，村寨才能穩(wěn)固，并且強(qiáng)調(diào)封山保林，不得砍伐任意一棵樹(shù)，同時(shí)凸顯哈尼族重視生態(tài)保護(hù)，有著自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)。在第十二章《伙及拉及》中記述了一年四季各個(gè)月份大自然的變化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活根據(jù)四季的變化而耕耘。在史詩(shī)伊始，熱烈頌歌了自然界萬(wàn)物蘇醒的活躍場(chǎng)景，是哈尼族對(duì)自然的細(xì)致觀察和滿腔熱愛(ài)。春耕時(shí)種子要仔細(xì)篩選培育，因?yàn)榉N好意味著一年的希望。勤勞的哈尼族根據(jù)四季節(jié)氣，有條不紊地安排農(nóng)耕生活，順應(yīng)農(nóng)時(shí)，祭祀谷神。哈尼族對(duì)大自然的四季報(bào)以熱忱，恪守自然規(guī)律，與自然共存。

哈尼族文化中包含著自然生態(tài)因素，生態(tài)意識(shí)是全民共同價(jià)值認(rèn)知。梯田、森林、水源、山脈貫穿著哈尼族的生命，在哈尼族生產(chǎn)力低下的時(shí)期，自然是一位孕育著他們的偉大母親。哈尼族對(duì)自然的關(guān)切來(lái)源于他們的本能，他們有維護(hù)生態(tài)萬(wàn)物活力和平衡的自覺(jué)性。美國(guó)生態(tài)哲學(xué)家霍爾姆斯在《大自然的價(jià)值以及人對(duì)大自然的義務(wù)》中說(shuō)過(guò)：“當(dāng)人類意識(shí)到自己在這樣一個(gè)生物圈中的存在，發(fā)現(xiàn)自己是這個(gè)過(guò)程中的產(chǎn)物時(shí)，就應(yīng)感到，他們對(duì)生物圈共同體的美麗和完整負(fù)有責(zé)任義務(wù)。”哈尼族深刻意識(shí)到自己屬于自然生態(tài)，在史詩(shī)的口頭創(chuàng)作中，這種意識(shí)就體現(xiàn)在語(yǔ)言敘事中，形成史詩(shī)的生態(tài)思想意蘊(yùn)。

二 基于生態(tài)崇拜的祭祀敘事

“許多少數(shù)民族的民間宗教在日常生活中起著非常重要的作用。特別是作為中國(guó)民間信仰主體的俗神信仰，包括對(duì)某些傳統(tǒng)神靈的崇拜和對(duì)某些自然物以及某些特定的人的崇拜，這在許多民族地區(qū)有著悠久的歷史。”[3]哈尼族是一個(gè)秉持萬(wàn)物有靈觀念的多神崇拜民族，其傳統(tǒng)宗教包括自然崇拜、祖先崇拜和神靈崇拜。其中最典型的是對(duì)自然的崇拜，廣泛流傳于民族內(nèi)部，得到族群的認(rèn)可，也是哈尼族民間信仰的一大特色。其自然崇拜類型繁多，沒(méi)有單一的對(duì)象。如水崇拜，包括水神水井崇拜、田間水溝水神崇拜等；樹(shù)崇拜，選樹(shù)作為寨神，維護(hù)村寨平安，對(duì)象多為高大筆直、茂密、會(huì)開(kāi)花結(jié)果的喬木。這些自然崇拜都包含著哈尼族樸素的生態(tài)哲學(xué)思想，他們選擇最熟悉的或者是與他們生產(chǎn)生活相關(guān)的具體自然物作崇拜的對(duì)象，以此來(lái)體現(xiàn)他們對(duì)自然生態(tài)的關(guān)注和崇敬。《十二奴局》是哈尼族創(chuàng)世史詩(shī)，承載著他們的民族信息和民族情感。民族信息包含著哈尼族文化信息和民族信仰，他們信仰自然萬(wàn)物。民族情感則體現(xiàn)著哈尼族對(duì)自然的依偎和愛(ài)護(hù)，有著自然與人和諧共處的生態(tài)意識(shí)。在文本中，記述了各種祭祀活動(dòng)，每種祭祀活動(dòng)體現(xiàn)著不同的生態(tài)意識(shí)，并有著規(guī)勸之寓意，告誡人們要定期舉行祭祀活動(dòng)。

“神話的內(nèi)容涉及民族的各個(gè)方面，民族本身就是文化的群體，是特定的地域、生產(chǎn)方式、社會(huì)生活、價(jià)值觀、行為規(guī)范的產(chǎn)物”。[3]《十二奴局》涉及到哈尼族文化，包括生產(chǎn)方式和社會(huì)生活，也有著規(guī)范后人的重要作用。哈尼族生產(chǎn)生活涉及到大量的祭祀活動(dòng)，在第七章《覺(jué)麻普德》中記述建寨選好址和找到龍?zhí)逗笠獨(dú)⒐u祭天地，求天地神保佑平安。這是對(duì)傳統(tǒng)神靈的祭祀，天地是最宏大的一個(gè)意象概念神，統(tǒng)領(lǐng)著生態(tài)萬(wàn)物。“寨頭封起一片林，世世代代一個(gè)不要砍，安一座普瑪做護(hù)寨神，每年殺一次豬雞敬獻(xiàn)，請(qǐng)求護(hù)寨神顯靈，保佑全寨人無(wú)病無(wú)災(zāi)。”[2]哈尼族護(hù)林禁伐，選擇一棵龍樹(shù)作為護(hù)寨神，并殺豬雞祭祀，以求全村民的平安豐收。選擇生活中常見(jiàn)的樹(shù)木來(lái)作寨神，體現(xiàn)出樹(shù)木在生產(chǎn)生活中的重要性，衍生出自然崇拜，再?gòu)淖匀怀绨莸郊漓肫砗眠\(yùn)，完成了一個(gè)信仰的過(guò)程。第九章《杜達(dá)納嘎》記述了哈尼族先祖遷徙的歷史，當(dāng)哈尼族遷徙到一個(gè)心儀的地方建寨建房后，就會(huì)進(jìn)行祭祀活動(dòng)。“選寨頭的大樹(shù)作普瑪，選寨邊的毛術(shù)樹(shù)做龍主”“殺豬祭普瑪，殺狗雞祭龍主”[2]，選樹(shù)作為信仰之物。建寨結(jié)束，進(jìn)行重大的祭祀活動(dòng)，選村頭的大樹(shù)和寨邊的紅麻樹(shù)作為祭祀的對(duì)象。祭祀是一種象征性的活動(dòng)，其內(nèi)涵源于祭祀者盡其心的虔誠(chéng)心理，這種對(duì)自然物的虔誠(chéng)崇拜，體現(xiàn)了哈尼族對(duì)生態(tài)的崇敬情懷，祈求自然生態(tài)對(duì)自己的庇護(hù)，完成宗教式的情感信仰寄托。第十二章《伙及拉及》記述一年四季的季節(jié)變換，以及順應(yīng)時(shí)節(jié)變化的農(nóng)耕生活，為后人留下耕種的經(jīng)驗(yàn)，以及祭祀的禮儀規(guī)勸。“栽秧要用什么獻(xiàn)？要染黃糯米飯敬獻(xiàn)，要染紅雞蛋來(lái)敬獻(xiàn)。”[2]這是哈尼族在栽秧時(shí)的祭祀。“殺只小雞祭谷神，谷神長(zhǎng)在秧苗旺。”當(dāng)秧苗正在生長(zhǎng)時(shí)，祭祀谷神祈求風(fēng)調(diào)雨順。七月吃新谷時(shí)，挖竹筍摘豆芽再次祭祀谷神。八月莊稼收割時(shí)，殺雞蒸甑糯米飯，祭獻(xiàn)守倉(cāng)的谷神。一年四季不同的農(nóng)事活動(dòng)有不同的祭祀對(duì)象，以求豐收和對(duì)來(lái)年農(nóng)事的期盼。哈尼族所選的祭祀對(duì)象是整個(gè)生態(tài)自然的縮影，他們崇拜自然，祭祀神靈，以求風(fēng)調(diào)雨順。《十二奴局》以自然崇拜為基礎(chǔ)的祭祀敘事體現(xiàn)了哈尼族與自然生態(tài)相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系和彼此觀照的情感，完成彼此之間的浪漫契約。《十二奴局》使這種契約精神綿延傳承，并這種契約精神使史詩(shī)有著共同的傳承場(chǎng)域，增強(qiáng)哈尼族的生態(tài)認(rèn)同感。

“神話對(duì)后世的影響還表現(xiàn)在它反復(fù)作用于一個(gè)民族的日常生活，天長(zhǎng)日久而逐漸凝結(jié)成為一種普遍意義的民族文化觀念。[3]”史詩(shī)有著同樣的文化價(jià)值，影響著一個(gè)民族共同的人生觀、道德觀、價(jià)值觀和審美觀。《十二奴局》基于生態(tài)崇拜的大量祭祀傳承，其實(shí)也是一種行為準(zhǔn)則，一種對(duì)生態(tài)崇敬的道德規(guī)范，形成了哈尼族生態(tài)道德規(guī)范。《十二奴局》肯定了天神、地神、谷神、守倉(cāng)神、寨神的存在，祭祀再次見(jiàn)證了存在的確定性。“在諸多人類對(duì)神靈的崇拜中，內(nèi)含著自我生存發(fā)展的愿望，表現(xiàn)出特有的文化功能，在一定程度上表現(xiàn)出人類的價(jià)值觀和是非觀。”[3]哈尼族生存發(fā)展的愿望就是與生態(tài)和諧相處，并依賴生態(tài)獲得更加完美的生活愿景，其價(jià)值取向就是維護(hù)生態(tài)平衡，維持人與自然和諧的相處關(guān)系，形成哈尼族生態(tài)意識(shí)。同時(shí)，《十二奴局》的祭祀敘事也是宣揚(yáng)人生的許多規(guī)范，順應(yīng)自然神靈的意志，不違背生態(tài)的法則，從而協(xié)調(diào)人與生態(tài)之間的關(guān)系。這種萬(wàn)物有靈觀念，極大地限制了哈尼族對(duì)周?chē)匀毁Y源的隨意破壞，有節(jié)制的索取，對(duì)保護(hù)自然生態(tài)有著積極的影響，并對(duì)哈尼族審美心理也產(chǎn)生影響，形成生態(tài)意識(shí)型的民族心理，進(jìn)一步影響哈尼族的思維和創(chuàng)造。

三 生態(tài)視域解讀：人與自然的契約

追根究底，生態(tài)批評(píng)產(chǎn)生的主要原因就是人類工業(yè)化的過(guò)度發(fā)展，自然成為人類的附屬品。原本人和生態(tài)的平等契約關(guān)系被打破，“人類中心論”導(dǎo)致自然的權(quán)利被弱化。契約關(guān)系的單方面違背會(huì)給另一方的利益帶來(lái)傷害，自然生態(tài)平衡性被打破，人類肆意掠奪原本不屬于自己的資源，自然生態(tài)沒(méi)有喘息的機(jī)會(huì)，最終自然災(zāi)害頻發(fā)，人類安全受到了威脅，人類遭受著違背契約所帶來(lái)的后果。“文學(xué)即人學(xué)”的文學(xué)情感觀照，使得生態(tài)批評(píng)應(yīng)運(yùn)而生，文學(xué)以情感投射的方式讓自然生態(tài)回到大眾視野。生態(tài)批評(píng)就是倡導(dǎo)從生態(tài)的角度來(lái)分析批評(píng)作品，探索人與自然的關(guān)系，關(guān)注人類的發(fā)展與其所處的生態(tài)環(huán)境的變化。作家成長(zhǎng)于某一自然環(huán)境，而這一生態(tài)環(huán)境對(duì)作家心靈所產(chǎn)生的作用與萬(wàn)物之間都有密切的聯(lián)系，作家自覺(jué)或不自覺(jué)地書(shū)寫(xiě)這種生態(tài)情感，都可以進(jìn)行述評(píng)與研究。這種書(shū)寫(xiě)進(jìn)一步影響讀者，從而使人類建立強(qiáng)烈的生態(tài)觀念和對(duì)大自然的憂患意識(shí)，重構(gòu)人與自然的平等地位，重建契約精神。利奧波德在《大地倫理學(xué)》中明確指出：“大地倫理學(xué)改變?nèi)祟惖牡匚唬瑥乃谴蟮亍鐣?huì)的征服者轉(zhuǎn)變到他是其中的普通一員和公民。這意味著人類應(yīng)當(dāng)尊重他的生物同伴而且也以同樣的態(tài)度尊重大地社會(huì)。”從人本主義的傳統(tǒng)倫理思想到人與自然生態(tài)平等的倫理思想，是生態(tài)批評(píng)追求的新型倫理情誼關(guān)系。

“創(chuàng)世神話所反映的溯源現(xiàn)象，是人類完善自我生存意識(shí)的反映，目的是為了解決周?chē)澜缗c自身的關(guān)系。[3]”《十二奴局》所反映的正是哈尼族解決自身與生態(tài)自然關(guān)系的契約方式。在哈尼族人類童年時(shí)期，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造能力有限，他們畏懼自然。在后來(lái)的發(fā)展中，哈尼族依靠自然生態(tài)優(yōu)勢(shì)發(fā)展梯田文化，耕種豐收，在半山建立村寨水井，安居樂(lè)業(yè)。他們自我生存意識(shí)在這一過(guò)程中不斷增強(qiáng)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到自身與自然生態(tài)的關(guān)系。由畏懼到崇拜，這一意識(shí)的轉(zhuǎn)換也意味著他們生態(tài)意識(shí)的逐漸形成，開(kāi)始建立起與自然的契約關(guān)系。生態(tài)以豐富的自然資源養(yǎng)育著哈尼族，哈尼族報(bào)以崇敬尊重，以豐富的祭祀制度回饋?zhàn)匀唬纬闪己玫谋Ｗo(hù)生態(tài)意識(shí)，以史詩(shī)的形式告誡后人。從《十二奴局》的解讀中，我們發(fā)現(xiàn)哈尼族是以一種詩(shī)意的方式棲居在大山上，與大地和諧共存的詩(shī)意狀態(tài)，人與生態(tài)平等。哈尼族尊重生態(tài)的主體性，生態(tài)是具有生命靈性的存在，自然生態(tài)是萬(wàn)物的發(fā)源地，并將自然生態(tài)的生命性與自己的生命相聯(lián)系，形成與自然共存的生態(tài)意識(shí)。

哈尼族史詩(shī)《十二奴局》在傳唱過(guò)程中，形式上是以口頭傳承方式不斷延續(xù)，更深層意義上是哈尼族對(duì)自我的解讀和對(duì)自然生態(tài)的整體思考。他們所關(guān)懷的一方面是自然生態(tài)，另一方面是人類的持續(xù)發(fā)展，更是對(duì)人的終極情感關(guān)懷。這為現(xiàn)代文學(xué)生態(tài)批評(píng)提供一個(gè)新視野。文學(xué)生態(tài)批評(píng)追求的淺層次目的是讓生態(tài)自然回到大眾的視野，實(shí)現(xiàn)人與自然的再次和解，建立人與自然的生態(tài)聯(lián)系，休戚與共。在《十二奴局》中，人與自然處于最和諧的狀態(tài)，人與自然有著的浪漫契約，歷代傳承。人類對(duì)大自然應(yīng)有的心理文化狀態(tài)，這也是以生態(tài)批評(píng)視域解讀《十二奴局》最直觀的文學(xué)體認(rèn)。而更深層次的是哈尼族與生態(tài)的契約精神，這種契約精神是對(duì)人類的終極關(guān)懷，是對(duì)人類生存前景的關(guān)注，這也是文學(xué)生態(tài)批評(píng)深層次追求。契約是維護(hù)雙方的利益，而對(duì)于大自然來(lái)說(shuō)，人類的存在是充分的；而對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，自然生態(tài)的存在是必要的。所以，契約最終保護(hù)的還是人類，是對(duì)人類生存前景的保障。《十二奴局》的告誡意味是為了確保后人的持續(xù)發(fā)展，也是告誡的終極目的，更是契合生態(tài)文學(xué)批評(píng)的終極關(guān)懷目標(biāo)。《十二奴局》中崇拜自然和祭祀多神的習(xí)俗敘述，是完成與自然的契約，確保民族的延續(xù)發(fā)展。哈尼族將自己的生命寄于自然生態(tài)的平衡發(fā)展，人與自然生態(tài)共生共和，完成契約，這是一種生態(tài)智慧。

四 結(jié)語(yǔ)

哈尼族生態(tài)觀不僅僅體現(xiàn)在人對(duì)自然的敬畏中，從人與人、人與社會(huì)、人的內(nèi)在精神和外在行動(dòng)等維度進(jìn)行探究，呈現(xiàn)出了哈尼族系統(tǒng)的、整體的、多維的生態(tài)觀。《十二奴局》記述了哈尼族先祖艱辛遷徙的歷程，這一過(guò)程伴隨著苦難，他們的精神內(nèi)核在苦難中造就，并對(duì)自然的敬畏。于是，每到一處居住地，他們都不破壞自然生態(tài)的情況下，利用自然地理優(yōu)勢(shì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生活。史詩(shī)也記述了哈尼族群體社會(huì)的共同自然觀，個(gè)人遵循群體的價(jià)值追求。生態(tài)觀是哈尼族的集體潛意識(shí)，是個(gè)人的基本情感結(jié)構(gòu)。《十二奴局》所傳達(dá)出的人與自然和諧相處的理念，哈尼族生態(tài)智慧，以及與自然生態(tài)的契約精神，是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)所缺乏的。我們以此鑒之，為生態(tài)文學(xué)批評(píng)提供新視野，建立《十二奴局》新的闡述批評(píng)方向。