云南哈尼族稻作祭祀文化與日本稻作祭祀文化的比較研究

呂俊梅

（紅河學(xué)院，云南蒙自 661199）

哈尼族主要分布于中、老、泰、緬、越等國(guó)家，是一個(gè)歷史悠久、文化豐富的民族，國(guó)外哈尼族大多稱為“阿卡”。中國(guó)境內(nèi)大部分居住于云南省紅河州，屬于亞熱帶地區(qū)。哈尼族萬(wàn)物有靈思想保留較為完整，尤其稻作文化中體現(xiàn)較為明顯。哈尼族以種植水稻為主，插秧前舉行“開秧門”習(xí)俗普遍見于廣大哈尼族地區(qū)。開秧門在哈尼語(yǔ)中被稱為“卡窩棚”，即每年插秧的第一天，是哈尼族重要的傳統(tǒng)節(jié)日。這一天，紅河沿岸哈尼族男女老少都身著節(jié)日的盛裝，帶上美酒佳肴和用黃飯花染成的糯米飯來(lái)到田間，然后在栽秧號(hào)的伴奏下，寨中老人或有威望的長(zhǎng)老先拔下第一把秧以預(yù)祝豐收，之后人們便開始下田栽插秧苗。男女青年邊栽秧邊對(duì)歌，互相比賽，老人兒童在田邊助興。而稻作傳入日本以后，農(nóng)耕同樣成為了日本民族的主要生活手段，他們自古認(rèn)為“稻米有靈”乃至“萬(wàn)物有靈”，尊崇“天地有則，取之有道”的人與自然和諧共存觀念，根據(jù)不同的種植階段，有“田植祭”“祈年祭”“田楽”“新嘗祭”等不同形式的民俗儀式。稻作祭祀上升到國(guó)家祭祀的地位則是在平安時(shí)代時(shí)。日本在播種、插秧之際舉行各種“田植祭”儀式，甚至于江戶時(shí)代中期形成了正式的插秧節(jié)“御田植祭”，這儀式在每年六月第一個(gè)星期天舉辦，是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民敬拜田神、祈求豐收的傳統(tǒng)農(nóng)耕儀式。本文主要對(duì)云南紅河南岸哈尼族稻作祭祀文化和日本稻作祭祀文化進(jìn)行資料梳理，并指出日本在保護(hù)傳承上的部分做法，以期對(duì)紅河哈尼族稻作文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承提供一定參考。

一 年歲時(shí)節(jié)的稻作祭祀習(xí)俗

云南紅河、元陽(yáng)、綠春等地集中了滇南哀牢山區(qū)梯田的絕大部分，這里的哈尼族通常以十月為歲首過(guò)“十月年”，這個(gè)節(jié)日即是哈尼族的“過(guò)年”，哈尼語(yǔ)稱“美首扎勒特”或“米拾扎”。時(shí)間從農(nóng)歷十月第一個(gè)屬龍日開始，直至屬猴日結(jié)束，歷時(shí)五六天，是哈尼族一年中最長(zhǎng)、內(nèi)容最豐富的節(jié)日，時(shí)間節(jié)點(diǎn)恰好是秋收之后。在此期間各家各戶殺豬宰雞、舂糯米糍粑等以祭祀天地和祖先。其實(shí)這年節(jié)活動(dòng)究其本質(zhì)而言，也是哈尼族農(nóng)耕祭祀的體現(xiàn)。甚至“有的地方，在大年初一以湯圓祭祀完畢后，在人們未食之前，取少許湯圓喂牛，對(duì)耕牛一年來(lái)與人同甘共苦的梯田勞作表示慰勞。”[1]2

日本也有“過(guò)年”的習(xí)俗，但在明治維新之后就已不再采用陰歷，而用陽(yáng)歷，故我們的元旦即日本新年的第一天，1月即我們的“正月”。此時(shí)家家戶戶都會(huì)在家里供奉鏡餅（かがみもち），平時(shí)向熱田神宮供奉大米和蔬菜的農(nóng)民更需組團(tuán)供奉“大鏡餅”。這一習(xí)俗可追溯到1946年，其目的是祈禱新的一年風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收。稻谷收獲后再分別舉行“神嘗祭”“相嘗祭”“新嘗祭”三大祭祀儀式，以向神祇及祖先的庇佑表示感謝之情。

二 插秧時(shí)節(jié)的稻作祭祀習(xí)俗

哈尼族在插秧時(shí)節(jié)的稻作祭祀習(xí)俗較多又較復(fù)雜，各個(gè)地方會(huì)略有不同，但也是大同小異。通常會(huì)在每年農(nóng)歷三月第二輪屬馬日祭農(nóng)具神,哈尼語(yǔ)為“莫阿納”，即祭農(nóng)具神之意，節(jié)期一天。這一天家家戶戶都舂糯米糍粑、殺雞鴨祭獻(xiàn)農(nóng)具。因?yàn)樵诠嶙鍌髡f(shuō)中，如果不祭農(nóng)具神，使用農(nóng)具時(shí)農(nóng)具就會(huì)劃破人的手腳。因此，哈尼族每到這天都要祭農(nóng)具神，以求得農(nóng)具神的護(hù)佑。緊接著就是哈尼族最為傳統(tǒng)也最為重要的節(jié)日之一“開秧門（哈尼語(yǔ)稱“卡窩棚”）”的來(lái)臨。“開秧門”節(jié)期一天，通常為農(nóng)歷三月的屬龍日，此時(shí)正值栽插之際，哈尼族家家戶戶食用七里香花染黃的糯米飯，有甚至讓牛也吃點(diǎn)黃飯團(tuán)，以示同甘共苦。在此以紅河縣為例闡述開秧門的情景。當(dāng)天下午，人們?nèi)?jié)日盛裝，尤其青年姑娘和新媳婦更甚，他們來(lái)到自家秧田處，由秧田女主人先拔下第一把秧苗，交請(qǐng)村中既有威望又農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)豐富的長(zhǎng)者栽下第一叢稻秧后，其余人才下田一起栽插。第一叢秧的成活，與整塊秧田及自家所有秧田的成活有著重要意義，意味著整年收成的好壞。因此，必須由生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)豐富的長(zhǎng)者栽插第一叢秧，以保證來(lái)年有好收成。[1]2插秧過(guò)程中，男女青年邊栽秧邊對(duì)歌比賽甚至互相扔泥巴，老人兒童在田邊助興，插秧結(jié)束后再一起跳起“樂(lè)作舞”等，以祈禱稻谷豐收。另外，根據(jù)綠春縣切弟支系長(zhǎng)老講述，他們那里 “開秧門”時(shí)，通常用竹子搭建一個(gè)供臺(tái)，鋪上樹葉在供臺(tái)上后擺自釀的美酒、煮熟的雞蛋、蒸好的糯飯等，最后擺上筷子，以祭田神和稻魂。然后在自家最大的那塊田中央插上三把秧。這三把秧通常由家里女主人栽插，實(shí)在家里沒女人時(shí)才允許男人栽插。大多地方有當(dāng)天必須插完秧的說(shuō)法，因此他們往往也很歡迎路過(guò)的客人一起下田插秧，既熱鬧又能保證當(dāng)天插完。插秧結(jié)束后在農(nóng)歷四月田間秧苗發(fā)蓬時(shí)，各家還會(huì)自擇吉日，用雞鴨蛋各一枚和糯米飯等物品祭獻(xiàn)自家秧田水口，其目的是希望田里的秧苗無(wú)災(zāi)無(wú)難，健康成長(zhǎng)并秋收時(shí)能金黃飽滿。這一祭祀活動(dòng)在哈尼語(yǔ)中稱為“嘎赫侯”，即祭秧田水口之意。[2]另外，紅河縣樂(lè)育鎮(zhèn)尼美村也會(huì)在該村開秧門后的第三輪屬龍日時(shí)舉辦“德羅合”儀式以祭田壩。祭祀地點(diǎn)通常選擇在寨腳處能看得見該村梯田的草坪上，草坪上要有一棵喬木樹，若沒有，須特意栽培。[1]2-3據(jù)紅河學(xué)院黃紹文教授的調(diào)查材料，元陽(yáng)縣小新街鄉(xiāng)者臺(tái)村民甚至在撒谷芽育秧苗時(shí)都會(huì)進(jìn)行祭祀活動(dòng)，一般選擇屬蛇日。當(dāng)天早飯后，村民一般先到自家秧田處，擺放用植物染色后的雞蛋（紅）和糯米飯（黃）進(jìn)行祭獻(xiàn)后，再播撒育苗，甚至其他作物如玉米、黃豆等的播散也不可偏離此日太長(zhǎng)時(shí)間。

而日本在插秧時(shí)節(jié)的祭祀也有很多與哈尼族相似的地方。日本多于5月中旬（現(xiàn)在為公歷）前后開始插秧，丹后中郡（今京都府中部）地區(qū)的農(nóng)戶會(huì)挑選吉日做赤豆飯并以酒祭祀田神，同時(shí)食豆粉、裙帶菜并喝少量酒，以寓稻花飄揚(yáng)、谷物豐收。同時(shí)這一天主人不得戴笠。[3]96另外，在插秧時(shí)也會(huì)舉行一定儀式，有些地方會(huì)由身著華服、被稱為“sage”的領(lǐng)頭人在田間插上竹子或三把秧（sannbaiorosi）以示請(qǐng)?zhí)锷窠蹬R，同時(shí)“sage”敲鼓打拍子，帶領(lǐng)眾人一起唱起插秧歌，插秧姑娘們回唱后方可進(jìn)入秧田開始插秧。[3]186日本很多地方還會(huì)進(jìn)行“苗祭”，通常是在插秧第一天或插自家最大面積稻田那天之晚，取秧苗若干（有些地方是三株，有的三把或一把，有的則三十六株）清洗干凈之后帶回家中供奉，同時(shí)配以牡丹餅或豆粉、胡蔥、裙帶菜等作為貢品，以祈求豐收。[3]194同時(shí)日本也有當(dāng)天之內(nèi)必須插完秧的記載。在日本能登鹿島郡就有一天之內(nèi)必須插完秧的習(xí)俗，如若當(dāng)天無(wú)法全部插完，則可由自家人在前一天先將家附近的田先插完秧，以確保正式插秧的當(dāng)天能全部完成。

[3]95另外，在柳田國(guó)男編著的《分類農(nóng)村詞匯》一書中，還詳細(xì)記載了日本各地插秧期間的許多習(xí)俗或禁忌，比如當(dāng)天挑秧的小伙子和小姑娘都要互相打泥巴仗，也有的地方是用秧苗互相打。再如山梨縣東北部甲州地區(qū)在插秧當(dāng)天可以用秧苗擊打稻田主人，還可以用田里的黑泥將主人臉涂黑，以示將來(lái)稻谷沉甸甸且顏色金黃。另外有的地方插完秧后用秧苗清洗全身以祛除污邪，也有傳說(shuō)可以使用秧苗治病等，還有些地方規(guī)定在某些特定的日子不能拔秧苗或不能插秧，日期各地稍有差異。

三 插秧結(jié)束后的稻作祭祀習(xí)俗

哈尼族插秧結(jié)束后的活動(dòng)也較為豐富多彩，較為隆重的有“莫阿納”“矻扎扎”“車施扎”三個(gè)節(jié)日祭祀活動(dòng)。“莫阿納”即關(guān)秧門，一般在農(nóng)歷四月，這一節(jié)日標(biāo)志著今年的栽插已結(jié)束，各地選擇的具體日期略有不同，因?yàn)楦鞯夭逖斫Y(jié)束的早晚略有差異。以綠春縣大興鎮(zhèn)阿落坡頭村為例，該村咪谷家先舉行“莫阿納”，滿2輪（一輪l2天）的第二天，全村殺一頭肥豬，按戶均分后，首先在咪谷家進(jìn)行上午的祭祀活動(dòng)，3碗酒、3杯茶水、3碗糯米湯圓、3碗米飯、3碗并已煮熟的豬肉（需包括瘦肉、肝、粉腸各少許）以及l(fā)碗鹽碟作為供品，擺放于神龕上，用以祭祖。[1]3隨后祭獻(xiàn)牛、砍刀、鋤、犁、耙等農(nóng)具，以示這些與插秧密切相關(guān)的牲畜和農(nóng)具可以暫時(shí)休息一段時(shí)間。咪谷家祭祀活動(dòng)完畢后會(huì)燃放鞭炮通報(bào)，然后各家各戶再按咪谷家一樣的祭祀方式進(jìn)行自家的家庭祭祀。下午則由各戶在自家田中水口處各自進(jìn)行對(duì)水源祭祀。祭獻(xiàn)兩次：第一次用1碗酒、1碗茶水、1碗米作為供品；第二次祭獻(xiàn)則以食鹽1碗、酒1碗、茶水1碗、雞肉及內(nèi)臟1碗（公母雞各一煮熟）以及一枚熟雞蛋，祭獻(xiàn)后各取少量祭品留在祭臺(tái)的樹葉上，以示祭祀完畢。通常在農(nóng)歷六月進(jìn)行的“矻扎扎”節(jié)，也稱六月節(jié)，各地先后略有不同，也是哈尼族農(nóng)耕祭祀中非常重要的一個(gè)節(jié)日，歷時(shí)三天左右。在此以元陽(yáng)縣攀枝花鄉(xiāng)為例，一般農(nóng)歷六月第二輪屬蛇日至農(nóng)歷七月第一輪屬豬日，歷時(shí)13日。節(jié)日活動(dòng)一般集中在節(jié)日剛開始的頭3天，屬蛇日清晨，各家各戶都會(huì)準(zhǔn)備一些茅草，同時(shí)每戶至少選派一名成年男子去參加砍磨秋。準(zhǔn)備好后于中午12時(shí)左右各家把茅草帶到秋場(chǎng)，大家共同完成更新秋房、磨秋樁、支秋千架等。第二天屬馬日大家集中在秋場(chǎng)，在咪谷的帶領(lǐng)和主持下殺牛祭秋。中午12時(shí)許開始宰殺一頭水牛后，取一碗牛血，在秋房大祭臺(tái)上進(jìn)行祭獻(xiàn)，然后按戶均分牛肉，各戶帶回家煮熟后供奉在自家祭祖臺(tái)上，且連續(xù)供祭3天。

[1]3第三天屬羊日下午5點(diǎn)許，咪谷還要到秋房再次進(jìn)行祭獻(xiàn)活動(dòng)。咪谷先以順時(shí)針?lè)较蚴址瞿デ镛D(zhuǎn)3圈，再坐在秋千上，朝著田野方向蕩3次，最后朝村寨方向蕩3次。其間要念一些祈詞以對(duì)神靈庇佑表示感謝以及祈禱谷穗飽滿和寨中子孫昌盛、六畜興旺。咪谷祭秋完畢后，大家就開啟騎磨秋、蕩秋千、對(duì)歌跳舞、走親串戚等各種娛樂(lè)活動(dòng)，到農(nóng)歷七月第一輪屬豬日早晨，咪谷親自動(dòng)手砍斷秋繩并放下磨秋梁，至此節(jié)日結(jié)束。梯田里秧苗開始抽穗揚(yáng)花時(shí)節(jié)舉行的六月年，既標(biāo)志著盛夏的到來(lái)，預(yù)祝田野稻谷豐收，又暗示農(nóng)耕程序進(jìn)入秋收前的準(zhǔn)備階段，如砍除田埂雜草、鞏固田間小路、準(zhǔn)備運(yùn)糧工具等，為秋收做好充足的準(zhǔn)備。而作為一年中最后一個(gè)農(nóng)耕節(jié)日即“車施扎”，就是哈尼族慶豐收節(jié)日，即“嘗新谷”。各地因氣候的差異以及插秧時(shí)間的不同，谷物成熟日子也不太一致，“嘗新谷”的時(shí)間也各自不同，但不舉行該儀式不能吃新米飯，故大多在農(nóng)歷七月第二輪屬龍日或八月第一輪屬龍日。這一天，各家各戶從最先插三叢秧的地方采摘稻穗回來(lái)，將其烹制成熟，再配以適量的酒、茶和肉類，置于祭祖臺(tái)祭獻(xiàn)，先取少量新米飯喂狗，然后全家一起享用新米飯。相傳遠(yuǎn)古時(shí)，洪水淹沒五谷莊稼，人們找不到谷種，是村中一條狗發(fā)現(xiàn)從此經(jīng)過(guò)的叼著谷穗的小鳥，并以汪汪叫聲驚嚇而小鳥慌亂中將谷穗遺落此處，人們才又有了谷種。因此，哈尼族過(guò)嘗新谷節(jié)時(shí)新米飯必須先喂狗食用。[1]4嘗新節(jié)時(shí)稻谷已金黃飽滿，節(jié)日也標(biāo)志著夏季轉(zhuǎn)入秋季，也意味著秋收忙碌的開始。

日本古代農(nóng)村，各地在插秧結(jié)束后也都要舉行名為“sanobori”的節(jié)日活動(dòng)，類似于哈尼族關(guān)秧門，只是節(jié)期沒有像哈尼族那么講究，往往是全村插秧結(jié)束的那天。有的地方以家庭為單位各自進(jìn)行祭祀，或以部落為單位進(jìn)行，也有的地方先后數(shù)次祭祀，各地供品也各不相同。如土佐幡多郡在全村插秧結(jié)束后擇日，以餅為供物恭送田神；備后比婆郡東南部則通常于半夏（7月1日左右）早晨，在一口鍋上放以甜酒供奉并送田神；出云地區(qū)則以放入羅漢松葉的小豆飯、青花魚和美酒為供品，同時(shí)旁邊配以筷子以恭送田神；北九州的農(nóng)村則以秧苗三把、筷子三支配以紅豆飯和裙帶菜以恭送田神。

[3]190這一節(jié)日期間也伴有其他各種豐富的文化活動(dòng)，如清洗農(nóng)具收好、宴請(qǐng)幫忙插秧的親朋好友，將秧苗連根煮水后泡澡或和秧苗泡出來(lái)的酒等，當(dāng)然也少不了各種歌舞娛樂(lè)活動(dòng)，即為男女年輕人創(chuàng)造了解并戀愛的機(jī)會(huì)，也慰勞勞動(dòng)者的辛苦。如在日本伯耆（今鳥取縣西部）地區(qū)，會(huì)在插秧結(jié)束后會(huì)在稱為“siromite”的這一天舉行男女青年潑水節(jié)，持續(xù)兩天，甚至最早還有規(guī)定頭一天只能是女青年潑向男青年，而男青年只能在第二天時(shí)進(jìn)行反擊。[3]192另外，在秋天稻谷成熟后正式秋收之前，會(huì)舉行被稱為“掛穂行事”的祭祀活動(dòng)，即在正式收割之前從田里割取金黃的稻穗祭祀神靈的活動(dòng)。

四 日本“田植祭”傳承保護(hù)上的做法及其對(duì)我們的啟示

前述三個(gè)方面著重把哈尼族與日本古代農(nóng)村在稻作祭祀內(nèi)容進(jìn)行了梳理，不難看出兩個(gè)民族在祭祀文化上有著很大的相似之處，尤其關(guān)于最早插下的三叢秧，在各自稻作祭祀文化中的重要性，學(xué)者曾紅也曾作深入研究過(guò)這方面。當(dāng)然，原始農(nóng)耕之下，稻作祭祀文化相似并非不可能，以筆者目前的研究水平尚無(wú)法深入到二者之間有無(wú)關(guān)聯(lián)上。筆者現(xiàn)在感興趣的是，在戰(zhàn)后高速的現(xiàn)代化進(jìn)程中，日本小家小戶已鮮少保留過(guò)去繁雜的祭祀習(xí)俗，大多農(nóng)戶家庭只是在逢年過(guò)節(jié)時(shí)才能見得到稻作祭祀的少量習(xí)俗，如正月時(shí)的“鏡餅”等。然而，日本關(guān)于育苗、栽培祭祀的各項(xiàng)重要內(nèi)容卻通過(guò)“田植祭”“田楽”等形式，尤其通過(guò)舉辦“御田植祭”的方式保留了下來(lái)。但不再是農(nóng)戶自己的祭祀行為，而是政府化、官方化后的統(tǒng)一形式，通過(guò)模擬水稻栽培過(guò)程以祈禱豐收的神事活動(dòng)來(lái)保留。這樣的“御田植祭”一般由當(dāng)?shù)厮略骸⑸裆缁蚧适襾?lái)進(jìn)行，代表著整個(gè)區(qū)域。其源自于日本古代的“田植歌”，這種繁重的勞作為解除疲勞或暫做休息時(shí)演唱的民謠或民歌，與祭祀稻神田神、祈愿豐收的農(nóng)耕禮儀相結(jié)合，逐漸形成了代表著官方的“御田植祭”。“御田植祭”幾乎遍布日本全境，其內(nèi)容和形式雖因地域差異而表現(xiàn)出了不同的各自特色，但其核心內(nèi)容都是模擬水稻栽培過(guò)程的同時(shí)，配以歌舞以祈求風(fēng)調(diào)雨順、谷糧滿倉(cāng)。日本最突出的“三大御田植祭”，在日本大阪府大阪市住吉區(qū)住吉大社、千葉縣香取市香取神宮和三重縣志摩市伊雜宮所舉辦的“御田植祭”，儼然現(xiàn)在已成為日本最重要的節(jié)日。此外具有代表性的還有埼玉縣秩父市番場(chǎng)町秩父神社、岡山縣岡山市北區(qū)一宮吉備津彥神社、兵庫(kù)縣姬路市廣嶺山廣嶺神社、福島縣大沼郡會(huì)津美里町的伊佐須美神社、福島縣東白川郡棚倉(cāng)町八槻都都古別神社、富山縣射水市下村加茂下村加茂神社等舉辦的“御田植祭”活動(dòng)。其中，三重縣志摩市伊雜宮、大阪府大阪市住吉區(qū)住吉大社、福島縣東白川郡棚倉(cāng)町八槻的都都古別神社早已被認(rèn)定為日本重要的非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)。截至目前，被命名為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“田楽”“御田植祭” 已多達(dá)數(shù)十處。如宮城縣仙臺(tái)市太白區(qū)的秋保町就是一個(gè)傳統(tǒng)的稻作農(nóng)業(yè)地區(qū)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民從古至今都以種稻為生，有著深厚的原始農(nóng)耕文化底蘊(yùn)，因而國(guó)家就對(duì)該區(qū)村落傳統(tǒng)儀式進(jìn)行操控，定期或不定期舉辦政府主導(dǎo)的各種農(nóng)業(yè)慶典活動(dòng)，其中“秋保插秧舞”不僅被命名為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還于2009年被申報(bào)為聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此插秧舞無(wú)論在秋保町的什么重大節(jié)日都會(huì)有其身影，政府舉辦這一系列的活動(dòng)，借此為秋保町做對(duì)外宣傳，為本地村民提供了一個(gè)娛樂(lè)交流的機(jī)會(huì)，同時(shí)也為當(dāng)?shù)厝颂峁┝藰O佳的農(nóng)產(chǎn)品銷售機(jī)會(huì)，如農(nóng)具等類當(dāng)場(chǎng)購(gòu)買。至于“田楽”，2012年被申報(bào)為聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和歌山縣東牟簍郡那智勝浦町的“田楽”即為典型代表，每年7月14日都會(huì)例行大演。

反觀我國(guó)，目前城鎮(zhèn)化發(fā)展日新月異，農(nóng)村則在轉(zhuǎn)型期內(nèi)面臨困境，尤其傳統(tǒng)文化較為豐富的地方，大多地處經(jīng)濟(jì)落后的偏遠(yuǎn)民族地區(qū)，迫于生計(jì)多數(shù)年輕勞力都選擇外出務(wù)工，導(dǎo)致口口相傳的傳統(tǒng)文化面臨失傳的危險(xiǎn)，同時(shí)外地游客紛至沓來(lái)之后面臨發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也導(dǎo)致了一些新問(wèn)題的產(chǎn)生，故其開發(fā)和保護(hù)亟需政府主導(dǎo)引領(lǐng)。目前國(guó)家和政府雖然也已經(jīng)積極采取措施，加大申遺力度，通過(guò)地方高校申報(bào)本土民族文化傳承與保護(hù)項(xiàng)目等，但仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上經(jīng)濟(jì)快速騰飛中傳統(tǒng)文化丟失的速度。如紅河哈尼梯田成功申遺之后，如何引導(dǎo)因梯田紅米等原生態(tài)農(nóng)作物產(chǎn)量過(guò)低而外出務(wù)工農(nóng)民積極返鄉(xiāng)參與本地傳統(tǒng)文化傳承及宣傳，如何在旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中保護(hù)農(nóng)民權(quán)益，努力提高當(dāng)?shù)剞r(nóng)民收入，如何平衡生態(tài)破壞與經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，無(wú)一不是希望政府的大力探索并付諸實(shí)施方能實(shí)現(xiàn)的。也許，日本在“御田植祭”及其相關(guān)傳統(tǒng)稻作文化方面的做法，可以為我們提供一定的參考和借鑒意義。