現代平民儒學的“接著講”與“接著做”

劉 偉，陳寒鳴

（1.安徽工程大學 馬克思主義學院，安徽 蕪湖 241000；2.天津工會管理干部學院，天津 300380）

取法天道，心系百姓日用，為平民爭取生存權和發展權，這是往圣前賢的社會理想。在儒家的觀念中，制度與天道具有同構性，二者蘊含“生生之德”。誠如《周易》“節卦”所言：“天地節，而四時成。節以制度，不傷財，不害民。”制度又與倫理密切相關。節氣、音律、度量衡、治理技藝都在天道的支配下，呈現為總體化的演進態勢。個人是一定的宗法關系的縮影。大致說來，“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產的個人，就越表現為不獨立，從屬于一個較大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴大成為氏族的家庭中，后來是在由氏族間的沖突和融合而產生的各種形式的公社中”[1]6。儒家經典承載的宗法制度是一個開放的“尊尊、親親、賢賢”的共同體。儒學與廣大民眾的美好生活需要有著天然的內在聯系。現代平民是社會生產的主力軍，贏得現代平民的衷心支持，彰顯“百姓日用即道”的時代價值，是傳統文化創造性轉化和創新性發展的必要步驟。只有構建現代平民儒學，弄清楚“接著講”和“接著做”的內在關系，以“行勝于言”的實踐精神融入百姓生活日用，才能為文化自信奠定堅實的社會心理基礎。

一

現代平民儒學的“接著講”，旨在推進理論詮釋。找準肯綮，緊扣“時之義”，理清頭緒，清除復興道路上的絆腳石。這個問題至關重要。圣人代天發意。“大一統”是開啟微言大義的鎖鑰。……