新時代生態文明建設人民性價值追求的來源探析

張曉宇

(內蒙古師范大學青年政治學院 內蒙古 呼和浩特 010050)

生態文明建設作為建設美麗中國的必由之路，以馬克思主義“人民至上”的理念為基本立場，將人民性確立為現代化生態文明建設的價值追求。生態文明建設過程中實現人民性價值追求，就是“人們追求和創造生態文明成果，實現生態系統良性運行的一切活動，是作為解決人與自然的矛盾和擺脫生態危機的總體對策。”[1]簡而言之，就是全體中華兒女在黨的領導下，堅持新發展理念，重塑生態文明發展模式，實現人與自然共同發展的偉大社會實踐。生態文明建設過程中的人民性價值追求有著廣泛的來源，它不僅是對馬克思、恩格斯生態思想的繼承發展，也是對中華文明生態智慧的傳承與發揚，還是對歷屆黨的領導集體生態文明思想的承接與開拓，更是源于習近平總書記在扎根基層的從政歷程中對生態文明建設實踐的理論升華。深入探究生態文明建設的人民性價值追求來源，對于保證生態文明建設沿著正確政治方向前進具有深遠的歷史意義和重要的現實意義。

一、馬克思、恩格斯的生態哲學思想

在馬克思和恩格斯生活的年代，雖然“人地”矛盾還沒有上升到當今如此激烈的程度，但馬克思、恩格斯在以唯物辯證法為哲學指導的基礎上，通過深入工廠研究資本主義的生產特點，敏銳地發現了資本主義社會產生的嚴重的生態環境問題，尖銳地指出資本家對于最大化剩余價值的追求是生態問題產生的直接根源，從而進一步推導出只有共產主義社會才是實現人與自然和諧相處的必由之路。馬克思、恩格斯的生態哲學思想雖然在當時沒有引起轟動，卻具有生態啟蒙的意義。在中國社會主義現代化生態文明建設過程中，習近平總書記對馬克思、恩格斯生態思想不斷深入研究，使馬克思、恩格斯對于生態問題的深刻思考成為生態文明建設過程中實現人民性價值追求的理論源泉。

人類本身誕生于自然界，屬于自然界的一部分，人與自然同屬于統一的有機整體。伴隨著人類社會的產生，人類把原本統一的有機體劃分為人類社會與自然界兩大部分。首先，自然界的存在是人類生存的保障與前提。大自然孕育了人類，是整個人類文明得以延續與發展的先決條件與物質基礎，為人類的生存與發展提供了維持生命活動的食物和開展自身勞動的生產工具；其次，賦予大自然人類的感情與意志，使大自然人格化；最后，歷史可以分為人類史與自然史兩個方面，但是這二者相互依存，只要人類還存在，自然史和人類史就無法進行涇渭分明的劃分。

馬克思把人與自然的辯證關系放在人類社會發展歷史中去分析，并且在《資本論》中明確指出資本邏輯導致自然界成為人類瘋狂掠奪的單向度對象，最終誘發不可逆轉的生態危機。在資本家無限追逐剩余價值最大化的欲望推動下，人與自然的關系徹底異化為純粹的主客體關系。自然界為資本生產做出巨大犧牲，自然界成為人類獲取巨額物質財富的來源。正如學者陳學明指出：“資本的效用原則使自然界喪失了自身的價值而變成一種單純的工具，而與效用原則連在一起的資本的增值原則，又使自然界的這種工具化變得越來越嚴重。”[2]因此，只有進入人與自然和諧共生的共產主義社會，以往“自然壓迫人”和“人奴役自然”的二律背反及其困境才能最終被揚棄，才能解放人與自然。在共產主義社會中，社會關系高度和諧，人與自然和諧共生。一方面，商品形式的普遍性導致了人與人之間的關系被物與物之間的關系掩蓋，由此導致了異化的出現，所以只有徹底揚棄異化，人類才能真正得到解放。馬克思認為私有財產實質上是人的自我異化的物質性外在表現。消除異化主要途徑有以下兩條：第一，實現人的本質回歸，不是一味地追求對物的占有，而是實現人的天性解放，從異化狀態回歸人的本真狀態。第二，實現全民對社會物質生活資料的占有；另一方面，共產主義的核心內涵是消除矛盾，實現人與自然、人與人的和解。

二、傳統中華文化的生態智慧結晶

“儒”“釋”“道”三家思想為中華文明奠定了理論根基。儒家生態思想以仁愛為本，道家生態思想追求人與自然和諧相處，中國佛教生態精神追求慈悲為懷。總體來講，中華傳統文化將人與自然視作一個共生共榮的統一體，認為人與自然之間的關系應該是和諧的生態共同體，共同構筑了宇宙的生命形態。中國傳統文化中的生態智慧成為生態文明建設人民性價值追求的重要文化底蘊。

儒家文化具有深厚的人與自然和諧共生的價值追求，蘊含著“天人合一”“民胞物與”“成己成物”的精神內核。傳統儒家歷來主張人與自然和諧共生、彼此含蘊、互為詮釋。儒家自漢朝確立了正統官學的地位以來，其理論就成為封建社會發展的指導思想，為世俗社會的運行明確了方向，它的自然觀也就成為人與自然之間相處的價值遵循。傳統儒家追尋人與自然和諧共生，所以在他們的自然觀當中，“天人合一”被闡釋為天人本一體，二者命運與共。儒家所說的“天”就是指大自然，既一個人格化的客觀存在的物質世界。儒家在強調“以人合天”的同時，提出人乃萬物之靈的理論，從而確定人在自然界中的獨特地位，指出人與自然和諧共生的優先序列。宋代理學大家張載在繼承往代先賢理論的基礎上，創新性地提出了“民胞物與”的思想，主張人與自然地位平等，二者的關系應該是平等相處，而不是人類為了一時之利去破壞自然。這一思想的偉大之處在于它超越了以往一味肯定人的主體性地位的思想桎梏，把充分肯定人的價值與保護自然二者放在同等重要的地位，強調既要滿足人類生存的物質需要，也要保護大自然。除此之外，儒家還提倡“成己成物”，就是通過“盡己之性”從而實現“盡物之性”。總之，就是人要充分發揮先天優勢，利用自己的天性，在開發大自然滿足自身發展需要的同時，也要注意保護和修復大自然，從而實現人與自然和諧共生。在此基礎上，儒家對于人類開發大自然方面主張“中庸”思想，所謂的中庸就是“執兩用中”，不是為了人類發展，而對大自然無限制破壞，也不是為了保護自然就束縛人類自身的發展，而是保持一種“適中”的開發速度，對大自然“適度”開發，從而實現人與自然和諧共生，相互促進。

以老莊為代表的傳統道家主張“道”乃天地之本源，“道”是世間一切生靈都應該遵循的行為標準。道家主張“道生萬物”“道法自然”“自然無為”，這一生態觀提倡的是世間萬物順其自然地回歸自我，從而促使世間萬物達到一種天地共生的和諧境界。道家所提倡的“自然”實際上就是“自然而然”，強調世間萬事都要遵循“道”的指引，以“道”為自然運行的軌跡。道家所追求的“道法自然”是指世間萬物平等，并沒有掌控者，萬物之間順其自然地誕生于世間。所以道、天、地、人都是按照自己本身天賦屬性在自行運動，并且一直處于運動和發展的狀態之中。在道家認為，“道法自然”的外在表現就是“自然無為”。“無為”與“有為”二者是辯證存在的，“有為”指的是人類違背客觀規律胡亂作為，明知不可為而為之，“無為”才是道家追求的最高境界。這里的“無為”并不是真的指消極的無所作為，而是指順應天地萬物運行的準則去有所作為，達到“無為而無所不為”的至高境界。在人與自然相處的過程中，也要遵循“無為而無所不為”，按照宇宙客觀規律去處理人與自然之間的矛盾，順應自然地去做事情，這是一種看似“無為”而“無所不為”的境界。

中華傳統文化中的佛教思想是指佛教傳入中國后，與中國本土文化相互交融產生的具有中國特點的佛教思想。中國佛教文化最突出的一大特點就是具有濃厚的人文氣息，其中佛教思想關于人與自然關系的自然觀就來自于人類世俗社會當中誕生的倫理道德。佛教思想蘊含著豐富的關于生態建設的理論，佛家主張慈悲為懷，講究眾生平等，認為世間一切生靈都是處于平等地位，這就為人與自然和諧共生奠定了主旋律。佛教通過因果循環把世間萬物聯系起來，天地萬物通過因果循環成為一個命運共同體。人與自然都是因果循環中的一個環節，二者地位平等且命運與共。佛教這種萬物平等的生態思想極大地豐富了中國傳統生態倫理思想，并且對于當今生態文明建設過程中實現人民價值追求意義重大。

三、新中國中國共產黨歷屆領導人的生態文明思想

中國共產黨的歷屆領導人在帶領全國人民進行社會主義現代化強國建設的同時，不僅創造了政治長期穩定與經濟高速發展兩大奇跡，還特別關注生態文明建設，在治國理政的過程中提出一系列思想指導生態文明建設思想，為生態文明建設人民性價值追求的生成提供了理論先導。

在社會主義建設初期，毛澤東同志對我國生態文明建設進行了初步的探索。首先，毛澤東同志曾提出通過在全國大規模地植樹造林來保護生態，他深刻地認識到了農業、林業、牧業三者相互依存且相互促進的關系，創造性地提出了“三三制”的偉大計劃，也就是在我國廣闊的耕地中，農業、畜牧業、林業各占三分之一。大規模的植樹造林既可以阻擋風沙的侵襲，減少土地荒漠化，又可以發展農業和畜牧業。農業得到發展，糧食得到保障，就可以退耕還林促進林業的發展，多余的糧食還可以生產飼料，促進畜牧業的發展。畜牧業的大規模發展可以減少人們對糧食的需求，促進林業和農業的發展；其次，“水利是農業的命脈”[3]。當時我國長江流域每到雨季就洪水泛濫，面對我國旱澇災害頻發的困難局面，毛澤東提出在全國大范圍建設水利工程項目的計劃，這一計劃得到了全國人民的支持，從而在全國范圍內掀起了整治河道、興修水利的工程項目。這一計劃的順利實施，最大限度地保證了老百姓的生命財產安全，為農民農業生產解決了后顧之憂，提供了保障；再次，針對我國西部地區土地荒漠化嚴重以及水土流失的問題，毛澤東敏銳地察覺到了農業生產與自然環境之間的矛盾問題，大范圍推廣水土保持經驗，緩解西部地區人地矛盾，促進當地人與自然和諧相處。他還吸取了蘇聯在社會經濟建設過程中忽視社會問題的經驗教訓，重新思考了社會發展與自然資源二者之間的關系，號召全國人民要在生態保護過程中充分發揮人民群眾的力量。最后，“節約是社會主義經濟的基本原則之一”[4]。毛澤東以透視歷史風云的銳利目光，對“歷史周期律”進行了深刻反思，對中國各級黨員干部在建設時期提出了勤儉節約的要求，最終在新中國形成了厲行節儉不浪費的風氣。

在改革開放時期，鄧小平同志作為改革開放的總設計師對我國生態文明建設進行了創新探索。在農業方面，針對東北地區因開墾過度而產生的土地荒漠化問題以及南方圍湖造田造成的水患問題，他認為農業生產要順應自然規律，主張運用科學技術提高農業生產力，并創造性地提出了“科學技術是第一生產力”[5]的著名論斷，主張通過科技創新增加糧食產量；針對我國作為世界上最大的發展中國家且耕地相對不足的國情，鄧小平同志十分注重農業可持續發展問題，他強調以進行農村制度改革為突破口，實現農業生產高速發展；他深入調研我國工業結構的發展情況，提出了工業發展要汲取歐美“先污染后治理”的前車之鑒，工業發展應與農業發展相互協調，共同促進。發展循環經濟，走生態環保之路。企業從生產源頭減少排污，實現高質量環保發展，在生產過程中多使用環保可再生能源；在消費觀念方面，秉持勤儉節約、綠色消費的觀念。鄧小平同志多次強調，“要提倡因陋就簡，經濟節約，艱苦奮斗”[6]；鄧小平同志通過法治措施促進生態發展，大力主張通過計劃生育與人口立法來實現中國人口的科學增長，把中國人力資源優勢利用好，實現社會發展與生態環保相協調，最大程度上緩和人地矛盾。此外，鄧小平通過加強國際環保合作，為我國生態文明建設開創了良好的局面。

在中國特色社會主義的建設發展過程中，江澤民同志推動了我國生態文明建設事業的進一步發展。隨著對生態環保問題的重要性認識的提高，江澤民同志指出：“環境保護很重要，是關系我國長遠發展的全局性戰略問題”[7]。想要實現高質量可持續發展，關鍵在于實現經濟增長與資源配置的協調。從國內發展大局來看，首先，要將人口、資源、生態保護納入到依法治理的范圍內，緩和經濟發展與環境保護的矛盾；其次，要通過教育手段，讓廣大干部和人民群眾把環保意識內化于心，在生活中踐行環保理念，把環保意識外化于行。從國際角度來分析，我國要采用“引進來”和“走出去”相結合的方法，合理配置資源。我國要和世界所有負責任大國之間通力合作，積極承擔起國際環境保護的重要義務，與世界各國相互配合，向世界展示我國負責任大國形象。

胡錦濤同志在中國特色社會主義的不斷發展中，推動了我國生態文明建設事業的進一步發展。在發展理念層面，胡錦濤指出：“節約資源是保護生態環境的根本之策”。[8]要加強生態文明教育，在全體公民的頭腦中深化生態環保思想，提高廣大人民群眾在生活中踐行環保意識的積極性和主動性。在經濟發展方面，胡錦濤明確指出，領導干部要目光長遠，不能以犧牲生態環境換取經濟的短期增長，優化產業結構，調整高耗能、高污染企業。通過發展生態科技手段，實現經濟高速發展。在環境保護制度層面，胡錦濤指出，應繼續加大力度完善相關法律制度，將生態文明建設納入地方領導干部政績考核內容。政府應當加強對于企業排污的監管力度，在全社會的監督下，對于破壞環境的不良企業要依法追責，從而實現建設美麗中國的宏偉目標。

四、習近平總書記早期扎根基層圍繞生態文明建設的實踐與思考

習近平總書記扎根基層，以問題為基本導向，全面分析了為何建設生態文明，以建設社會主義現代化強國，實現中華民族偉大復興為根本目標。中國式現代化生態文明建設新道路闡明了在本世紀中葉建設怎樣的生態文明，以實踐為動力源泉深刻闡釋了如何建設生態文明。習近平總書記對生態文明建設的不懈探索，為生態文明建設實現人民性價值追求提供了現實依據。

陜北七年知青生活為習近平生態文明思想的形成奠定了基礎。在擔任大隊黨支部書記期間，習近平親自去四川實地考察沼氣技術，帶領村民修建了陜西省第一口沼氣池，并且在全省得到推廣。這雖然是習近平在梁家河為民辦實事的一小步，卻是習近平生態文明思想開端的一大步。梁家河家家戶戶修建沼氣池，讓貧窮落后的陜北大地實現了煮飯不用柴和炭的美好愿望，為村民帶來了生活上的便利。在趙家河時，習近平面對農村臟亂差的衛生環境，推動廁所革命，對農村廁所進行改造，把過去男女混用的廁所改造成干凈整潔的新公廁，對廁所糞便進行了處理，最終由點到面，引發了農村的“生態革命”，史詩性地改造了農村臟亂差的衛生環境。在提高農村衛生水平的同時，還為農業生態發展提供了肥料，為村民使用清潔能源提供了燃料，改善了農村居民生活環境。在河北正定擔任縣委書記期間，習近平為了解決當地耕地相對不足的人地矛盾，重新整合現有資源，優化資源配置，兼顧了當地經濟高速發展和生態文明建設。為了保持當地優美的生態環境，嚴格制定了絕不允許污染下鄉的企業發展規劃，打造生態經濟格局。從梁家河修建沼氣池到正定模式，再到深入探索生態經濟發展，習近平扎根基層的工作經歷為習近平生態文明思想的形成奠定了深厚的實踐基礎。

地方主政時期的工作經歷進一步升華了習近平的生態文明建設情懷。在擔任福建省委書記期間，習近平對于福建生態文明建設遇到的各種難題提出了一系列的工作思路，親手描繪了美麗福建這幅宏偉畫卷。他親自指導編制《福建生態省建設總體規劃綱要》，不僅渲染了“福建生態省”的寫意畫，還親手描繪了“生態福建”的工筆畫。他創造性地提出了在福建開展生態三區保護計劃，鼓勵當地要保護利用好自然資源，科學合理開發鼓浪嶼，打造海上花園風貌。習近平狠抓生態保護，親自參與到長汀治理水土流失專項計劃，開展了福建全省集體林權改革工作。在擔任浙江省委書記期間，習近平提出了著名的“兩山”論。“兩山”論闡明了經濟發展與生態保護之間的辯證關系，為浙江省生態文明發展奠定了主基調。習近平主政地方期間的每一幅工筆畫，從陸地到海島，從長汀生態治理樣本到美麗舟山，共同構成了“美麗中國”這幅寫意畫。

綜上所述，習近平總書記立足于馬克思主義生態哲學，吸收傳統優秀中華文化生態智慧，發展歷屆新中國領導人的生態文明思想，扎根自己早期主政基層的實踐與思考，在總結當代中國和全球生態治理經驗的基礎上，對生態文明建設不斷探索，最終明確了生態文明建設的人民性價值追求。中國特色社會主義進入新時代，在生態文明建設的人民性價值追求引領下，我國生態文明建設不斷滿足人民群眾的生態環境需要，從而保障人民群眾的生態環境權利，廣泛發動人民群眾的生態環境保護行動。生態文明建設的人民性價值追求是馬克思主義中國化的最新理論成果之一，充分體現了中國共產黨“全心全意為人民服務”的宗旨與建設美麗中國的強大自信，為解決當前中國所面臨的生態難題和破解全球環境污染難題提供了中國智慧。