王陽(yáng)明“知行合一”對(duì)大學(xué)生培養(yǎng)正確道德觀念的啟示

劉雪 賈蕊 郭曉蓓 安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院

王陽(yáng)明的“知行合一”認(rèn)為知便是行，行便是知，知行具有同時(shí)性；強(qiáng)調(diào)思想上的覺悟尤為重要，其可以用來(lái)啟發(fā)當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)道德的重要性，從而培養(yǎng)正確的道德觀念。

一、王陽(yáng)明“知行合一”思想的內(nèi)涵

王陽(yáng)明的“知行合一”思想主要論述“知”與“行”的內(nèi)在關(guān)系，其主張“知是行之始，行是知之成”，旨在糾正知行相脫節(jié)的問(wèn)題。這一思想以“心”為出發(fā)點(diǎn)，良知為本體，“致良知”則是后天工夫的表現(xiàn)。從辯證唯物主義角度看，王陽(yáng)明的“知行合一”思想存在主觀唯心主義問(wèn)題，但其中亦不乏可以借鑒的優(yōu)秀理念。

在王陽(yáng)明“知行合一”中，“知”是指意念、良知、認(rèn)知，其所謂：“見好色屬知；聞惡臭屬知”。它包含兩個(gè)方面的內(nèi)涵：一是“良知”，是指人與生俱來(lái)的道德意識(shí)和判斷力，即非之心，知善知惡；一是“見聞之知”，是指人從外界事物所學(xué)習(xí)的內(nèi)在道德知識(shí)。“行”是指意念外化的具體行為，其所謂：“好好色屬行；惡惡臭屬行”。也就是說(shuō)，意念的發(fā)動(dòng)就是行；另一方面，行指的是篤行，知的工夫達(dá)到真切篤實(shí)便是行，即為“致良知”的工夫。

作為心學(xué)的代表人物，王陽(yáng)明的“知行合一”思想與馬克思主義闡述的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系是有區(qū)別的，這主要由于王陽(yáng)明過(guò)于注重內(nèi)心的“知”，而忽視了在客觀世界中“行”的重要性，例如在公交車上如果只有讓做的意愿卻沒(méi)有產(chǎn)生讓座的行為，在王陽(yáng)明看來(lái)也是做到了“知行合一”。而我們今天用到“知行合一”一詞，往往是偏向馬克思主義的，更注重的是實(shí)踐表現(xiàn)，只有把內(nèi)心所想付諸行動(dòng)才算真正的“知行合一”。

二、大學(xué)生道德觀念培養(yǎng)方面的常見問(wèn)題

道德觀念是指人們對(duì)自身、他人和世界所處關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和看法，良好道德觀念的培養(yǎng)不僅對(duì)個(gè)人，乃至對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都有著深刻的意義。大學(xué)生群體作為社會(huì)未來(lái)的支柱力量，其道德觀念的正確養(yǎng)成尤為重要；但是由于一些因素的影響，部分大學(xué)生在道德觀念培養(yǎng)的過(guò)程中依然存在著一些問(wèn)題，

一方面表現(xiàn)為部分大學(xué)生道德自覺性較差。一些初入大學(xué)校園的學(xué)生由于在高中緊張的學(xué)習(xí)環(huán)境中壓抑太久，一旦松懈容易產(chǎn)生不知所措的心理情緒，從而導(dǎo)致自覺性松弛，嚴(yán)重者甚至?xí)允ё晕摇４送猓髮W(xué)生剛好處于價(jià)值觀向成熟過(guò)渡的重要時(shí)期，尚缺乏穩(wěn)定的正確辨別能力，容易被負(fù)面思想所誘導(dǎo)，或?qū)ξ磥?lái)沒(méi)有合理規(guī)劃，亦不會(huì)有所行動(dòng)。

另一方面表現(xiàn)為部分大學(xué)生知行轉(zhuǎn)換不暢。雖然大學(xué)生在求學(xué)過(guò)程中學(xué)過(guò)有關(guān)道德觀念的大量理論知識(shí)，但由于日常生活經(jīng)驗(yàn)相對(duì)匱乏，理論和實(shí)踐結(jié)合不足，容易導(dǎo)致所學(xué)理論知識(shí)變成膚淺、靜止、“知而不為”的刻板理念。“知而不為”是指大學(xué)生受主觀情緒的影響，即使理解了知識(shí)，也不愿意付諸行動(dòng)，其常常表現(xiàn)為“知而不敢為”，也就是受周圍環(huán)境的影響對(duì)道德原則產(chǎn)生懷疑，從而阻礙道德行為；例如遇見倒地的老人不敢扶，擔(dān)心被“碰瓷”等。

三、王陽(yáng)明“知行合一”思想對(duì)大學(xué)生道德觀念培養(yǎng)過(guò)程的啟示

從提高大學(xué)生的道德自覺意識(shí)層面看，王陽(yáng)明的“心即理”“致良知”“知行合一”都是強(qiáng)調(diào)道德的自覺性和主宰性。王陽(yáng)明曾說(shuō)：“人心能夠知曉行為的厭惡，也能自覺的去為善”，當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)較為豐富，相對(duì)誘惑因素過(guò)多，容易使得部分大學(xué)生在道德觀念培育的過(guò)程中面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，此時(shí)需要幫助大學(xué)生避開自身固有的、消極的判斷是非善惡的道德觀念和認(rèn)知，增強(qiáng)其對(duì)事物的洞察力和理性思維能力。在此，大學(xué)生首先要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，加深對(duì)事物的洞察力，從而做到對(duì)事物更加客觀全面的認(rèn)識(shí)，為做到“知行合一”夯實(shí)基礎(chǔ)；其次，大學(xué)生必須注重加強(qiáng)理性思考能力，要有主動(dòng)歸零的學(xué)習(xí)和求知心態(tài)，這樣才有利于吸收新事物；最后，可以制定計(jì)劃進(jìn)行自我約束，進(jìn)而提升自覺性，不斷激發(fā)自身主動(dòng)的思考能力和行為能力。

從強(qiáng)化大學(xué)生的知行轉(zhuǎn)換意志層面看，王陽(yáng)明的“知行合一”認(rèn)為知的工夫達(dá)到真切篤實(shí)便是行，這比較偏向主觀唯心主義，過(guò)分強(qiáng)調(diào)知的必要性，而忽視了實(shí)踐的重要性；也正是在這樣的思想影響下，明末出現(xiàn)了官宦士人“平時(shí)袖手談義理，臨危一死報(bào)君王”的局面。在此，要吸取王陽(yáng)明在知行轉(zhuǎn)換方面偏頗的教訓(xùn)，并結(jié)合新時(shí)代大學(xué)生道德觀念培養(yǎng)的要求，將意念之外的客觀實(shí)質(zhì)行動(dòng)置于首位，避免忽視實(shí)踐的重要性。

需要補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)的是，大學(xué)生應(yīng)先學(xué)好道德理論知識(shí)，為“行”提供豐富的理論基礎(chǔ)；但是不能止步于此，否則容易“紙上談兵”。但丁曾說(shuō)：“道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。”王陽(yáng)明也曾指出求知不等于修德，知識(shí)的多少與道德水平的高低并不成正比，關(guān)鍵在于知與行之間的轉(zhuǎn)換。因此，大學(xué)生要注重結(jié)合實(shí)踐對(duì)自己的行為表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)與反省，從而提升自身的道德修養(yǎng)，使道德認(rèn)知與道德行為相統(tǒng)一。

四、小結(jié)

正確認(rèn)識(shí)和把握王陽(yáng)明的“知行合一”思想有助于大學(xué)生厘清道德觀念和道德行為的相互關(guān)系，從而引導(dǎo)整個(gè)群體甚至整個(gè)社會(huì)樹立正確的道德觀念。大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)過(guò)程中的重要后備力量，正確道德觀念的培養(yǎng)尤為重要。