孔子與柏拉圖財(cái)富論之比較分析

朱晨蕾

(蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

回顧歷史，孔子與柏拉圖均處于由奴隸制度向封建社會(huì)過渡的時(shí)期，他們所面臨的新舊文化的矛盾、傳統(tǒng)理論的沖突十分相似?？鬃优c柏拉圖思想的基本原則和最高理念雖然有所差異，但各具特色且占有主導(dǎo)地位。

一、孔子與柏拉圖財(cái)富論思想的基本原則

(一)孔子——義與利

孔子的義利觀闡述了兩者的辯證關(guān)系，其中“義”是孔子“仁”的思想內(nèi)涵的延伸，具有“仁者愛人”的基本道德特征；“利”包含了私欲、利益等。孔子的義利是要注重社會(huì)公利，反對(duì)無(wú)盡的私利，他認(rèn)為，求“富貴”是人的自然需求，但一定要取之有道。當(dāng)義與利產(chǎn)生對(duì)立時(shí)，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好?！盵1](P130)此外，孔子強(qiáng)調(diào)歷代君主應(yīng)將“富民”放在首要位置，“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”[1](P218)因此，君王要做到“因民之所利而利之”，做到輕賦、去奢、從儉，只有如此，“四方之民襁負(fù)其子而至矣”，[1](P239)老百姓敬重將人民的“公利”放在首位的君王，這樣以仁為本的君王才算得上是“圣人”。

(二)柏拉圖——“四德說(shuō)”與“四種制度”

根據(jù)《理想國(guó)》中的闡述，柏拉圖以最高理論——善，提出了與之相適應(yīng)的智慧、勇敢、節(jié)制、正義的“四德說(shuō)”。他表示人類的本性即靈魂是由理性、意志、欲望三個(gè)部分組合而成，當(dāng)三個(gè)部分都能各司其職時(shí)，就實(shí)現(xiàn)了最高德性——正義。其中，正義之德是城邦建立的基礎(chǔ)，同一階級(jí)的人具有相同的財(cái)產(chǎn)，各個(gè)等級(jí)之間相互配合，履行各自的職責(zé)，一個(gè)遵循“正義”原則的“理想國(guó)”便由此誕生了。

柏拉圖將政治、財(cái)富、道德結(jié)合起來(lái)，孕育出斯巴達(dá)和克里特政制、寡頭政制、民主政制和僭越政制。這四種制度是相繼出現(xiàn)的，“一個(gè)國(guó)家里尊重了錢財(cái)，尊重了有錢財(cái)?shù)娜耍频屡c善人便不受尊重了”。[2](P217)富人逐漸成為寡頭派，寡頭政制使得人們摒棄了高尚人格的追求，平民開始渴望推翻寡頭政制，建立民主政制。人們逐漸把自己的精力放在追求無(wú)謂的欲望上，當(dāng)過度自由使人們失去原則時(shí)，內(nèi)心邪惡的人便借用民眾的信任培植私人勢(shì)力，并且動(dòng)用武力實(shí)行暴政，從而形成了僭越政制。每一種制度均有弊端，人們的欲望總會(huì)因?yàn)榈匚坏奶岣叨饾u增強(qiáng)，只有統(tǒng)治者合理的積累財(cái)富、克制欲望、教化民眾，用理性與智慧去統(tǒng)治國(guó)家，才能構(gòu)建一個(gè)和諧的國(guó)家。

二、孔子與柏拉圖財(cái)富論的共同性

孔子和柏拉圖處于相似的時(shí)代背景下，生活經(jīng)歷也有共同之處。同樣，兩人關(guān)于財(cái)富論的見解也有著共鳴之處，這表明人類經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)踐與理論有著極為相似的共同性。

(一)堅(jiān)持“以義制利”與“以德生利”

孔子所處的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)上貧富差距懸殊、政治上禮壞樂崩，孔子努力宣揚(yáng)禮樂制度，希望人們可以重拾道德觀念。孔子雖“罕言利”，但他不排斥“利”，且表明在“義以為上”的前提下，可追求合理的利益與財(cái)富。他表明“不義而富且貴，于我如浮云”，[1](P134)主張“以義制利”，反對(duì)唯利是圖的行為，所謂君子愛財(cái)，但取之有道。在政治上，他認(rèn)為：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！盵1](P148)也就是說(shuō)，在國(guó)家危難時(shí)刻還擁有富足生活的人，賺取不義之財(cái)是可恥的。

在倫理道德與財(cái)富關(guān)系之上，柏拉圖與孔子的觀點(diǎn)相似，他主張“以德生利”的財(cái)富觀，人類可以追求財(cái)富，但是一定要遵守道德。柏拉圖反對(duì)不遵守道德的謀財(cái)，并認(rèn)為過分的富裕是不可取的，這會(huì)使人類逐漸失去德性。柏拉圖強(qiáng)調(diào)精神財(cái)富的重要性，物質(zhì)財(cái)富僅是一種下等財(cái)富，“所謂財(cái)富，如其所有者不是公正、有德性的，即不能稱之為財(cái)富。”[3]所以，人類需要具備高尚的品德才算是富有，懂得“以德生利”才是長(zhǎng)久之道，這也是孔子和柏拉圖的共鳴點(diǎn)。

(二)提倡義利差等觀與等級(jí)財(cái)富觀

孔子的義利觀中的“義”與“利”存在一定差別?？鬃訄?jiān)持仁者愛人的思想，儒家的義利之辯主要是關(guān)于倫理道德和物質(zhì)財(cái)富何為第一性。很顯然，孔子堅(jiān)持“義”為第一性的原則。但二者之間是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，人類對(duì)于利益財(cái)富的追求必須在“義”的制約下。孔子主張“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！盵1](P134)他始終把“義”放在道德首位，精神上的富足遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)上的富裕，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)擁有“義而富”的思想原則。

同樣，柏拉圖的財(cái)富觀也有等級(jí)之分。他將其分為三個(gè)等級(jí)，并把精神財(cái)富稱為“上等財(cái)富”，物質(zhì)財(cái)富稱為“下等財(cái)富”，精神財(cái)富總是凌駕于物質(zhì)之上?！案挥械娜瞬豢赡芡瑫r(shí)是有德之人?！盵4]柏拉圖財(cái)富觀中將道德放在首位，精神上的滿足遠(yuǎn)大于物質(zhì)上的享受，獲得物質(zhì)財(cái)富僅僅是得到精神財(cái)富的手段并非目的?？鬃优c柏拉圖都認(rèn)為內(nèi)心的精神世界的富足才是真正的富有，過分地追求物質(zhì)財(cái)富利益是罪惡產(chǎn)生的根源。

三、孔子與柏拉圖財(cái)富論的差異性

孔子與柏拉圖關(guān)于財(cái)富論的思想雖然都以倫理道德為首，但由于所處的國(guó)家與教育背景不同，他們的思想自然也存在著一定的差異。

(一)“均無(wú)貧”與“公有制”

孔子所處的春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)不顧“禮”的規(guī)定，追求利益財(cái)富，社會(huì)動(dòng)蕩不安，貧富差距懸殊。對(duì)此，孔子認(rèn)為，財(cái)富分配不均勻是導(dǎo)致紛亂的根源，應(yīng)提倡“均無(wú)貧”的財(cái)富分配觀。“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！盵1](P309)可見，只有實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)財(cái)富的合理分配，國(guó)家才不會(huì)出現(xiàn)內(nèi)亂?！熬鶡o(wú)貧”不是為了讓人們擁有同等的財(cái)富，而是在同一等級(jí)盡量實(shí)現(xiàn)財(cái)富均等。孔子“均無(wú)貧”思想鼓勵(lì)人們通過規(guī)范合理的分配與生產(chǎn)相協(xié)調(diào)，滿足現(xiàn)有等級(jí)所匹配的財(cái)富，不能過分追求利益而違背倫理道德。

在財(cái)富分配的方法上，柏拉圖提倡“公有制”的原則。他認(rèn)為，衡量社會(huì)正義的標(biāo)準(zhǔn)之一就是貧富差距是否過大，所以他譴責(zé)財(cái)產(chǎn)私有制，認(rèn)為一個(gè)理想國(guó)并非是單獨(dú)的階級(jí)獲得財(cái)富。在柏拉圖的理想國(guó)中，國(guó)民誰(shuí)也不能擁有私有財(cái)產(chǎn)，統(tǒng)治階級(jí)——哲學(xué)家和武士“除了絕對(duì)的必需品之外”，不能夠擁有“金和銀以及凡希望幸福的人們常有的一切”，[2](P130-131)如果他們?yōu)榱朔课?、?cái)產(chǎn)去爭(zhēng)斗，便成為了百姓的敵人，國(guó)人只會(huì)互相猜忌和怨恨，這樣的國(guó)家離滅亡也不久了。因此，柏拉圖反對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制，提倡公有制，認(rèn)為公有制是“為了全體公民的最大幸?！?。[2](P140)

(二)人倫情感與宗教神學(xué)

在禮壞樂崩的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)秩序進(jìn)行重建與規(guī)范迫在眉睫?？鬃诱J(rèn)為，若不及時(shí)對(duì)其私欲行為加以規(guī)范，必將引起社會(huì)更加劇烈的動(dòng)蕩?？鬃又鲝埻ㄟ^恢復(fù)周禮，提高個(gè)人的道德覺悟來(lái)解決社會(huì)上的利益糾紛問題；更加注重人的內(nèi)在價(jià)值的改變，不信鬼神，希望人類避免忽視自己的本身價(jià)值與生存目的。由此可見，孔子的財(cái)富論是以解決現(xiàn)實(shí)問題為目的，具有濃烈的人倫情感。

然而，柏拉圖的財(cái)富思想更多地表現(xiàn)出一種宗教神學(xué)。他注重宗教對(duì)人的教化作用，認(rèn)為只有信仰神靈的國(guó)家，才能夠強(qiáng)盛。在柏拉圖看來(lái)，“至善”的理念是追求一切行為的目的，也是物質(zhì)財(cái)富的源泉?！办`魂能忍受一切的善和惡，它是永生的。”[2](P285)所以，柏拉圖希望人們堅(jiān)持追求正義與智慧，這樣財(cái)富的惡便不會(huì)誘惑我們。尋求善與正義是人的本性，也是行事的準(zhǔn)則。柏拉圖的財(cái)富論遵循這一理念，實(shí)際上就是指基督教中的上帝，這與孔子的以人為中心的財(cái)富觀大不相同。

四、孔子與柏拉圖財(cái)富論的當(dāng)代啟示

(一)建立適當(dāng)?shù)呢?cái)富追求觀

孔子與柏拉圖都肯定人類追求財(cái)富的正當(dāng)性，但是在追求利益時(shí)一定要在合理的范圍之內(nèi)，反之便會(huì)遭到惡的懲罰。一個(gè)健康的社會(huì)必然需要穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，人類對(duì)于利益的過分追求必然會(huì)引起貧富差距的懸殊，從而導(dǎo)致災(zāi)禍。物質(zhì)本身并無(wú)好壞之分，重要的是人要能夠?qū)λM(jìn)行合理利用，面對(duì)利益的時(shí)候，要將德性、“義”放在優(yōu)先考慮的位置，做到合理的追求財(cái)富。同樣，社會(huì)也不可以壓制人們追求財(cái)富的權(quán)利與天性，這樣會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，使“中庸”思想深入人心，樹立積極健康的財(cái)富觀念，引導(dǎo)人們正確的追求財(cái)富是很必要的。

(二)建立公正的財(cái)富分配觀

“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，孔子清楚不公的財(cái)富分配必然導(dǎo)致貧富差距的增大，社會(huì)也會(huì)逐漸失去平衡與穩(wěn)定。柏拉圖雖然將財(cái)富分為三個(gè)等級(jí)，精神財(cái)富被放在首位，同時(shí)他也提倡男女應(yīng)該擁有同等的勞動(dòng)權(quán)利，這是相對(duì)于孔子時(shí)代較為先進(jìn)的思想。在當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)該建立起一種平均分配、男女平等的財(cái)富分配觀，使得勞者多得，建立保障制度去保護(hù)社會(huì)弱勢(shì)群體，反對(duì)極端富有與極端貧困。國(guó)家需要建立保障制度，在合理的范圍內(nèi)，保證每個(gè)公民都能夠?qū)崿F(xiàn)自己的最大價(jià)值，獲得合理的財(cái)富，這有利于社會(huì)的安定與經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

(三)建立知行合一的財(cái)富倫理觀

孔子與柏拉圖都強(qiáng)調(diào)道德對(duì)于人的重要性，財(cái)富的追求與數(shù)量均是要以道德作為尺度來(lái)衡量其正義與否?？鬃拥呢?cái)富論以“仁”為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)倫理道德約束的重要性，而孔子的“義”則是“仁”的內(nèi)在思想的外在體現(xiàn)，人們是否真正的將“仁”內(nèi)化于心，可以從他的禮節(jié)行為中體現(xiàn)出來(lái)；柏拉圖的財(cái)富論強(qiáng)調(diào)道德理論對(duì)人的制約，是一種上升到靈魂的理性控制，具有一定的抽象性與宗教性?？鬃拥呢?cái)富思想注重于內(nèi)在約束，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義的道德財(cái)富；柏拉圖的財(cái)富思想則強(qiáng)調(diào)一種抽象意義上的精神財(cái)富，這種財(cái)富才是永恒不變的。將二者的思想相融，則可建立一種內(nèi)在自省與外在規(guī)范相統(tǒng)一的財(cái)富論，達(dá)到最高境界的富裕。

孔子與柏拉圖的財(cái)富論各有特色，其相同點(diǎn)與差異性體現(xiàn)了各國(guó)傳統(tǒng)思想文化特色。我們應(yīng)辯證的對(duì)待孔子和柏拉圖的財(cái)富論思想，并且取長(zhǎng)補(bǔ)短，構(gòu)建出具有普世價(jià)值的財(cái)富觀，從而對(duì)人類的道德進(jìn)行更深層次的規(guī)范，對(duì)財(cái)富的分配、交換等進(jìn)一步約束，形成更加和諧、現(xiàn)實(shí)、適用的社會(huì)財(cái)富觀。