明代女性的社會地位新探
——以南京出土明代女性墓志銘為中心

胡正寧

(南京大學 歷史學院，江蘇 南京 210046)

在中國古代社會，以父權—夫權為主導的社會性別制度決定了女性在社會地位上一直是男性的附庸，在社會及家庭中只能處于從屬地位。漢代的班固曾指出“陰卑不得自專，就陽而成之”。[1]數千年來，這一觀念雖一度有所起伏，但總體上一直影響著古代社會中的男女關系及女性的生存方式。隨著宋代“程朱理學”統治地位的確立，女性的社會生存環境進一步惡化，尤其是隨著明代女性貞節觀念的社會倫理化和法律化，更將對女性的身心摧殘推向了極致。

陳東原先生曾對二十四史之《烈女傳》中所載人數做過統計，數據顯示，《元史》和《明史》中所記載的貞烈女性人數遠超其他朝代，其中《元史》由《宋史》的55人，突升至187人，而《明史》則達到前所未有的308人。[2](P180)明代社會對女性的身心禁錮之烈由此可見一斑。

需要指出的是，上述數字并不能概全明代女性生活的全部情況，其間仍不乏一些杰出的女性沖破了這種世俗的禁錮，做出流傳青史的壯舉。特別是隨著明代社會經濟的發展和社會風尚的逐漸開放，女性的社會地位也不可避免地被打上了時代烙印，進而展示出一些前所未有的變化。如女性所從事的職業或者所扮演的家庭角色出現了商業化傾向，由原先的內向型的相夫教子轉為外向型的幫夫助力。[3]此外，傳統女性的單調家庭生活也逐漸被繽紛多彩的休閑生活所豐富，其休閑活動亦被賦予了更多的時代色彩，并呈現出多樣性的特點。[4]

鑒于此，本文擬通過對部分南京出土的明代女性墓志銘的解讀，嘗試還原明代女性生活的真實面貌，并對明代女性社會地位的變化及其原因做出一些新的探討。

一、明代女性墓志銘內容解讀

從出土的女性墓志銘來看，內容上基本與男性墓志銘相同，大多參照介紹女主生前活動的行狀來書寫。雖不可避免有一些諂筆，但墓主生前基本事實描述真實清晰，故而可作為當時女性社會生活的一個映像來研究。本文擬從相對比較集中描述的“事上”“相夫”“教子”三個方面，對女性墓志銘進行解讀，以還原女主的日常生活。

(一)上事翁姑(孝婦)

“百行孝為先。”侍奉翁姑(公婆)乃至其父母，能否恪盡“孝”行，妯娌甚至鄉鄰相處能否融洽無間，是儒家傳統觀念衡量已婚女子是否守婦道婦德的第一標準，自然也是女性墓志銘的首要內容。依筆者所見，幾乎每篇的開篇都涉及到志主的孝行，雖著墨多寡不均，卻是撰者筆下不可或缺的內容。如《明故龐孺人徐氏墓志銘》(弘治十四年，1501年)中的女主徐妙寧，就是一位典型的孝婦。其墓志銘載：

“孺人實左右之，宜稱為孝婦。婦之誠孝，風化所關，可不備書為世道勸。……入門事孀姑，恪循婦職，勤于內助。奉甘旨，躬紡績節妄費。事無擅為，一順乎夫子。家日豐裕，而孝養益隆，姑甚安之。宣德戊申，姑遘疾。松云訪求醫藥，憂惶失措。孺人侍左右，供湯液，夜以繼日，匡助其弗逮。及疾甚，松云夜禱于天，刲股肉作糜以進。姑服之，頓愈，疾忽再作，復刲股如初乃瘥。孺人悲感交集，思以身代。有司上其事，詔旌其門。是雖子職，然行不獨成，孺人咸厥功焉。”[5](P130)

徐氏在墓志銘里表現出的孝行雖讓現代人感到不可理解，但其對婆婆的一片孝心卻從字里行間中千古流傳。徐氏對婆婆及丈夫的一片忠孝也得到了撰志者的肯定，故而書寫甚詳。

在上述此類墓志銘中，墓志的撰寫者無不將描寫孝婦的語句放在墓志銘的開篇位置。其不僅是彰顯其德行于世人、教化世風、維護封建統治的意圖，更有當時社會輿論對女性家庭作用之固化思維的體現。

(二)中對良人(賢妻、節婦)

“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，三個“從”字，道出了古代女性面對男性時的附屬地位。彼時女性出嫁后，除了孝順舅姑之外，作為一個謹遵婦德的女性，還應當善于協調各類家庭關系，讓奔波于外的男主人沒有后顧之憂，也就是朱熹所謂的“內正則外無不正也”。照顧好丈夫并管理好整個家庭的一切瑣事，使得奔波在外的丈夫滿意，這些同樣也構成了能否成為一個賢妻的基本要求。如《明故南寧伯追封南寧侯謚莊毅毛公夫人白氏合葬墓志銘》(天順四年，1460年)就記載了這樣一位傳統賢妻的典型形象。其墓志銘載：

“(白通)凡詞氣容色之間，寒燠饑飽之節，皆體察而順適之。接內外親族，咸以禮待，媵妾無所忌，而遇婢仆皆有恩。閨門之間，規儀整肅，一時名家稱內助之賢者，率以夫人為先。蓋南寧公將兵征討，南涉炎荒，北歴沙漠，前后數十余年。家之供祭祀，訓子孫，酬應紜紛，惟夫人是賴。故公在外，得以建功立節，而無內頋之憂。夫人平居，嚴于自檢，雖貴而不驕，雖富而不侈，宗族稱其賢者，畧無間言。”①

撰者在墓志銘中，將白氏對家庭的照顧和對丈夫的忠誠，描述得細致入微，言語間洋溢著對此婦的肯定和褒獎。

尤要指出，關于女性的貞節觀，早在秦漢時候就已經出現，但直至明代以前，婦女的貞潔觀念都較為淡薄。鑒于此種情形也出于家穩國安的需要，朱元璋在程顥(1032—1085)、程頤(1033—1107)、朱熹(1130—1200)等“理學”思想的影響下，于開國之初便大興貞潔之道，致使明代成為節烈婦女最多的朝代。在筆者所收集的明代女性墓志銘中，專為節婦撰寫的銘文就有7篇之多，如《故貞節安人倪氏墓志銘》(宣德十年，1435年)志主倪守堅：

“不幸而夫又先安人(倪守堅)卒焉。安人循禮，以墩喪事。既葬而奉姑，姑見其孤苦，嘗欲奪其志。而安人必號泣以隨之，獲全其節，而事姑尤謹。……歿之際，安人時年二十有六，苦志守節三十有六載。宣德丁未，而有司以安人節行聞于朝廷，奉命旌表門閭。題其榜曰：旌表劉世昌妻貞節之門。應天府尹薛公均率寮寀，咸趨于門以立之。何其榮耀矣哉！是皆安人之篤于守節，而有光于祖宗，有光于子孫，有光于閭里也。”①

通過撰者對志主倪氏的褒獎，我們眼前可以清晰地浮現出一個明代女性守節的艱辛形象，更能明顯地感覺到撰者筆下的倪氏行為，是被作為當時女性守節的楷模而被大加宣揚的。

貞潔制度的實行，雖說對女性尤其是年輕的上層社會女性來說是一種殘酷的人身摧殘，但值得注意的一點是，對廣大的中下層女性來說，由于政府對貞潔女子所屬家庭的租稅獎勵制度的實施，在將其推入萬劫不復的深淵的同時，對于提高她們在宗族和家庭里的地位也不無積極意義。《大明會典》記載：洪武元年，“令民間寡婦三十以前亡夫守制，五十以后不改節者，旌表門閭，除免本家差役。”[6](P425)

(三)下撫子女(嚴母)

宋代出現的《三字經》開篇即稱：“茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。養不教，父之過。”由此可見，古代社會的父母在子女啟蒙教育中所發揮的作用各不相同。父親雖也過問子女的教育，但母親卻是更多地承擔著子女教育的重任，在家里扮演著“母儀身教”的重要角色。她們對子女的養育不僅是物質上的，還體現在精神上的言傳身教。明代也不例外，只不過帶有自己的時代特色。

在古代“女子無才便是德”的傳統思想影響下，明代上層社會的女性從小除了學習女紅之外，就是熟讀《女則》和《女誡》。這些雖注定了她們成年后對子女教育上的局限性，但并不影響她們在子女(主要是針對男孩子)教育方面所發揮的重要作用。如《誥封太淑人張氏墓志銘》(成化十八年，1482年)中的志主張勝就是這樣一位母儀典范：

“(張氏)教子使知忠君報國，為時名臣。及諸子侄，咸能躬為子弟之職，亦由淑人之所教也。茲故為婦道，莫不以為矜式焉。為母道，莫不以為儀表焉。而淑人之閫范，無有出其右者也。”[5](P112)

而《明故滕公永政滕母戴氏合葬墓志銘》(正德十四年，1519年)中記載的滕政之妻戴氏的教子之道，則有別于上者：

“(戴氏)既歸滕氏，相夫子，以禮事姑章，克盡婦道。御諸子弟，臧獲有恩。方期與公偕老，而公竟以疾卒。卒時，諸子方向立，母教之益嚴，咸克有成。仲子泰，尤承厥志，用益肯堂，乃營別業于江寧之三山廂，以通賓客。一時留都之縉紳，自公卿而下，咸樂與之交，姻黨之賴以舉火者數十家，皆母教所致也。弘治辛酉，詔天下民入粟助邊者得官。母教三子輸粟有司，膺冠帶之榮，郷人義之。”[5](P145)

可見，戴氏在子女教育的方法上，已經不僅限于傳統的言傳身教，更表現出廣闊的社會眼光，以極強的主動性和參與性去影響子女的社會行為，培養其面對社會的處世能力。筆者以為，這便是女性主動意識增強的一個真實案例。

二、明代女性出現的新變化

明中期以后，隨著商品經濟的快速發展和“王學”等新思想的不斷出現，各種新的觀念不斷地沖擊和改變著傳統的社會價值觀。葛兆光在《中國思想史》中說：“嘉靖以后，民間社會漸漸擁有較大的空間，市民生活風氣也趨向多樣化，倫理統一性的約束越來越小，而官方控制力也越來越松弛。隨著城市商業、交通以及印刷技術和造紙技術的發達，知識傳播更加容易，也越來越超出官方意識形態所允許的邊界。士紳與市民所擁有的財富資源，也使得另外開辟思想表達和知識傳播的渠道成為可能。”于是，有關女性的傳統價值觀和處事模式也因此種沖擊而有了新的變化，這一點在同時代的女性墓志銘中有著直接的體現。

(一)女性地位提高

女性在家中的地位得到提高，其能動性得到充分展現，商人家庭尤其如此。如《明故倪仲仁妻孺人包氏墓志銘》(成化十三年，1477年)便描述了志主包妙緣是如何幫助丈夫操持家業的事跡：

“(包妙緣)比歸，事舅姑，盡孝道，相仲仁，以勤儉治其內政，生產作業，貲累富廩。而一錢尺帛，不入私帑。仲仁嘗承親命，代兄文執藝事內庭，去家十年而返。其親復命之析居分爨，仲仁雖不忍去親，而重違親意。于是悉讓其資以與兄為奉養費，而獨攜孺人，僦屋以居。當是時人，頗為難之。而仲仁不以屑意也。勤勞蚤夜，貿易廢舉，黍積絲絫。而孺人亦苦身戮力，以勸以相。居久之，其諸子既長，知干蠱，家僮數百人，皆有手拔。用是殖貨日殷甲于都下，而兄產日落，殆至簞竭。人于是益賢仲仁，而并其內助稱之。”[5](P109)

可以看出，撰者不惜以大量篇幅來樹立包氏幫助丈夫倪仲仁兩次創立家業，吃盡辛苦仍不怨不悔的賢妻形象，其意圖不言而喻。

此處的女性相夫角色和傳統相比，已不可同日而語。其作為丈夫的“益友”，已經從幕后走向了臺前，并發揮出與男性同等甚至更為重要的作用。

(二)新型夫妻觀的出現

在古代社會“發乎情，止乎禮”等傳統觀念的束縛下，夫妻之間的感情表露只能通過諸如書信、詩歌、情物等特定媒介渠道在極私密的范圍內進行，很少有公開直白地表達。然而，明代卻出現了諸如丈夫親筆將其與妻子的甜情蜜意表白于紙上，并鐫刻于墓志銘之類似乎不合禮數的舉動。如《明南京刑部尚書張瑄妻劉氏墓志銘》(成化二十年，1484年)記載：

“(瑄)挈夫人行，書出理政事，退食讀書，至夜分雞鳴，出視事夫人，未嘗不與共食同臥起。惟遷都御史撫閩撫汴入內臺，五六年間相違，遠子婦。孔魯待年于家，嘗攜至河南，與少子綬完親即回。復又上京，中途聞瑄改南京刑部侍郎，相遲于臨清偕回。今幸轉官，聚處于家，享有□荷，子孫滿前。歲時歡□，每以親不逮養，愀然不樂，相對輒欷歔流涕，為之罷食。夫人今亦長逝矣，莫□夫賢內助，哀當柰何。”[5](P118)

丈夫用細膩的筆調，將其與妻劉氏之間合時共食同臥、離時終連牽掛的夫妻感情刻畫得惟妙惟肖，讀來令人無不為之感動。以張瑄位居南京刑部尚書的身份，寫出這般突破“禮”法、表白愛情的墓志銘，說明新型的夫妻觀念在明代已經擁有了一定的“市場”。

(三)傳統與變革共存

在明代社會對女性的看法上，還有一個值得我們注意的社會現象，即極端傳統思想與變革并存。如前所述，一方面，“程朱理學”出現后，其所宣揚的有關女性極端貞潔觀亦為統治階級所接受，改嫁再嫁被上升到道德高度，即使法律允許，但仍被視為不道德的行為，“餓死事小，失節事大”；而另一方面，隨著王陽明強調個體的“心學”興起和外國傳教士關于西方夫妻觀念的傳入，社會上開始出現了所謂“離經叛道”的言論和“逾越”禮制的生活方式，這對女性思想產生了巨大的沖擊，影響著她們的行為方式。正如《明故羅孺人毛氏墓志銘》(弘治十六年，1503年)中所說的那樣：

“特以今之世偷俗薄，婦人多失其常性，□競于華糜無用之習，而罔以所職為事，是其能然者鮮矣。”[5](P133)

這種矛盾的現象反映了明代女性社會觀念的多樣性和復雜性。當然，明代多節婦，既有封建禮教壓迫等社會原因，也有前文所提到的提高家族地位、免除賦稅等政治原因，不可一概而論。不論原因如何，這種矛盾性一直延續到明亡并進而影響到了近代。

三、結語

筆者以為，明代上層女性的日常生活方式雖不時受到新思想的沖擊，出現一些新的變化，但基本還是在傳統的價值框架內，遠未發生革命性的轉變。時人對其看法也未出現顛覆傳統的普遍性言論，反而代表“守舊”的聲音卻始終存在。如明代戲曲作家徐霖(1462—1538)在《鄧令人墓志銘》中對自己關于女性觀念的表述，即為一個典型例子：

“有善，非婦人也。婦人生無所稱，死惡得有所述乎。而古人往往為婦人銘墓者，非昧此也。葬必用志石，記死者姓名與歲月，以慮陵谷變遷，而俾見者掩藏之。是雖婦人，不可略此。若銘墓者，于婦人而漫有所述焉，則無謂矣。……銘曰：生有壽，死有后。埋于斯，利于久。”[5](P126)

文中刻薄的評論，結尾處極短的銘辭，無不表露出以徐霖為代表的傳統士大夫的內心對女性的真實看法。且筆者深信，這種看法依然擁有廣闊的社會基礎。對此，我們應當有清楚的認知。

注釋：

①收藏于南京市博物館。