晚清早期維新派對報刊參與國家治理的思想探索

李 濱，王禹潔

誕生于十九世紀(jì)七八十年代的早期維新派，可視為傳統(tǒng)社會向近代社會轉(zhuǎn)型過程中的邊界人物，主要包括馮桂芬、王韜、馬建忠、郭嵩燾、薛福成、何啟、胡禮垣、鄭觀應(yīng)、陳熾等。他們試圖會通中外文化之優(yōu)長，形成了一股尋求變法富強(qiáng)、鼓吹采納西方政治制度的早期維新思潮。在他們倡議師法西方政教的變革藍(lán)圖中，創(chuàng)辦報刊即為其中一個重要內(nèi)容，由此而涌現(xiàn)出較為豐富的報刊思想闡述。

既往國內(nèi)學(xué)界多集中于對早期維新思想家個人的新聞傳播觀點(diǎn)本身進(jìn)行分析和介紹①，而較少對他們議報論報的根本動機(jī)以及由此開辟的報刊思想文化路徑等予以整體觀照和反省。實(shí)際上，早期維新派的報刊論述，從根本上言之，是他們維新政治主張的一部分。師法西方政教，而近代報刊同樣是西方政教的重要文化設(shè)施，因此積極倡辦報刊就成為他們維新主張的重要內(nèi)容。立足于報刊最基本的傳播功能，從政治革新主張出發(fā)，早期維新派視報刊為國家治理和改良的重要輔助設(shè)施：報刊可以去隔閡，是君民、上下溝通的重要渠道。解決上下隔絕的問題，除了開議院之外，他們同樣也注意到了近代報刊在西方國家中的巨大功用。以他們的觀察，西方近代報刊在信息和意見交流中的傳播效能甚至可以超越中國古代“諫木”“謗鼓”“太史采風(fēng)”“輶軒問俗”“處士橫議之風(fēng)”等政治溝通方式，極大地促進(jìn)清朝各級政府的良性運(yùn)行。在積極探求政治改革的視野下，早期維新思想家對西方國家報刊實(shí)踐的觀察和介紹也服從于治國安邦的思維取向。他們注意到了近代報刊廣泛的政治、經(jīng)濟(jì)和社會文化作用，因此將辦報視為“泰西文治之法”。這種論述思路，可以說從近代報刊思想史的源起階段即奠定了中國報刊思想文化的趨向性特征。

一、反思洋務(wù)與議報動機(jī)的萌發(fā)

嚴(yán)復(fù)在總結(jié)洋務(wù)自強(qiáng)運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)時指出，中國學(xué)習(xí)西法，甲午之前所興發(fā)者已有不少，“而自吾人行之，則淮橘為枳，若存若亡，不能收其效”[1]。堅船利炮不足以致富致強(qiáng)，西洋立國自有其本末。在民族災(zāi)難的刺激下，在學(xué)習(xí)西方的過程中，逐漸有人發(fā)出了師法西方政教、施行制度性變革的呼聲。早期維新派的出現(xiàn)，正與這種對洋務(wù)運(yùn)動的反省結(jié)合在一起。

馮桂芬是最早關(guān)于西方政教的積極討論者。在1861年刊行的《校邠廬抗議》一書中，馮桂芬根據(jù)自己對西方的了解，認(rèn)為中國有五個方面“不如夷”：“人無棄材不如夷”“地?zé)o遺利不如夷”“君民不隔不如夷”“名實(shí)必符不如夷”“船堅炮利不如夷”。為此，他分別就政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等領(lǐng)域提出了一系列改革主張。中國第一位駐英法公使郭嵩燾也是較早的西學(xué)倡議者，在批評自強(qiáng)運(yùn)動的局限性同時，他公開認(rèn)可西方獨(dú)特的歷史、良好的政治體制和道德學(xué)說，并積極敦促李鴻章接受西方的教育體制、政治體制、法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。他對李鴻章以軍事為中心的洋務(wù)活動頗有微詞，認(rèn)為“兵者末也，各種創(chuàng)制皆立國之本也”[2]。

至十九世紀(jì)八十年代及九十年代初，馮、郭的議論漸成一種思潮。據(jù)郭廷以介紹，當(dāng)時的代表人物和著作主要有：1877年至1880年馬建忠的《適可齋記言》、1879年至1885年薛福成的《籌洋芻議》、1880年左右王韜的《弢園文錄外編》、1884年至1885年鄭觀應(yīng)的《盛世危言》、1887年至1900年何啟和胡禮垣的《新政真詮》、1890年湯震的《危言》、1892年陳虬的《經(jīng)世博議》《救世要義》，及差不多同時的陳熾的《庸書》[3]。就論述的范圍而言，他們與馮、郭并無多大出入，而深度或有過之，突出體現(xiàn)在關(guān)于政治革新的討論方面。

早期維新思想家對辦報的倡議，是與他們師法西方政教文化的變革思想結(jié)合在一起的，其要旨在于欲借助近代報刊這一西方文化設(shè)施改變中國社會“不如夷”之種種落后局面。鄭觀應(yīng)、王韜等都先后從“變法自強(qiáng)”出發(fā)提出過創(chuàng)辦報刊的主張：“今如欲變法自強(qiáng)，宜令國中各省、各府、各州、縣俱設(shè)報館。”[4]“夫泰山不擇其壤以成其高、江海不擇細(xì)流以成其深。然則，新報則亦何必非寸壤與細(xì)流也哉？”[5]何啟、胡禮垣在《新政論議》一文中，同樣將辦報視為他們的變革系統(tǒng)主張之一。他們認(rèn)為：“茲當(dāng)玉弩驚張之會，金甌動蕩之辰，將欲再奠元黃，永安社稷，則必奮然改革，政令從新。”其中，因時之事其要有九，辦報即為其一：“九曰宏日報以廣言路。”[6]陳熾設(shè)想：“今報紙之流行廣矣，華人知日報之益者多矣，一轉(zhuǎn)移間，則諸利皆興，而諸弊皆去。”[7]另一維新思想家宋恕甚至將辦報看作國家“轉(zhuǎn)否為安”的三大綱領(lǐng)(即議院、報館和學(xué)校)之一，“三大綱領(lǐng)既舉，則唐虞、三代之風(fēng)漸將復(fù)見，英、德、法、美之盛漸將可希矣”[8]。

二、對報刊參與國家治理的“附會”式闡釋

師法西方政教以變革求強(qiáng)的議報動機(jī)以及呼吁國人重視報刊的語境需求，決定了洋務(wù)時期早期維新思想家們議報論報的基本取向：即極力強(qiáng)調(diào)報刊在國計民生、國家治理中的重要作用，尤其是對報刊之于政治溝通領(lǐng)域內(nèi)的積極意義做出突出闡述。中國古代執(zhí)政者出于政權(quán)穩(wěn)定和鞏固需要，在執(zhí)政者與民眾之間總有“通上下之情”的特殊制度設(shè)計，如輶軒問俗、木鐸采詩等。這種政情溝通制度是古代執(zhí)政者了解民意、調(diào)整政策、澄清吏治的重要手段。以王韜、鄭觀應(yīng)為代表的早期維新思想家在分析和介紹現(xiàn)代大眾傳播工具——西方社會的近代報刊時，他們的考察視角也主要圍繞國家治理層面的“通上下之情”展開，將報刊比附為“謗木”“諫鼓”“古之鄉(xiāng)校”等。如陳熾在論述辦報的必要性時，即是從促進(jìn)君民溝通的傳統(tǒng)政治需求入手：

天生民而離之君，君者，群也，所以為民也。然而分隔勢睽，堂高廉遠(yuǎn)，古人于是有諫鼓謗木之制，有采風(fēng)問俗之官，唯恐下情不得上聞，上澤不能下究，所以防壅蔽而恤痌瘝者，如此其汲汲也。[7]

陳熾認(rèn)為，要解決傳統(tǒng)政治實(shí)踐中君民隔閡的積弊，直接的辦法就是辦報。這種行文思路，是早期維新思想家們議報論報的典型范式。于是很自然地，和來華傳教士一樣，他們的論報話語就與中國傳統(tǒng)政治溝通思想和實(shí)踐連接起來了。陳虬提出了“報館足翼政教”的觀點(diǎn)：

《詩》不云乎：“發(fā)言盈庭”，誰敢執(zhí)其咎！吾于議院，難保無覆轍之虞也。語故有之：“言之者無罪，聞之者足戒”！吾于報館，將重睹輶軒之盛也。[9]

在陳虬看來，報館之所以對國家的政治和教化有輔佐作用，主要是由于其能夠發(fā)揮反映民心民情的功能。鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中，重點(diǎn)介紹了近代報刊在西方社會的運(yùn)行情況及深遠(yuǎn)影響，但其《日報》篇一開始即肯定了報刊在下情上達(dá)中的重要地位。他認(rèn)為，古時“謗有木，諫有鼓，善有旌，太史采風(fēng)，行人問俗”，都是為了通民隱、達(dá)民情。唐、宋以來的賢君設(shè)諫、侍御等言官以防壅蔽，使清議得以彰顯。但是要使“民情悉通，民隱悉達(dá)”，最好的辦法還是廣設(shè)日報[10]。

以“附會”的話語方式，從“通”的角度思考報刊的政治功效，自然也就賦予了報刊以類似于中國傳統(tǒng)政情溝通管道的顯著地位。在這一方面，論述較多并力行者當(dāng)推王韜。王韜對報刊政治角色的基本定位，就是強(qiáng)調(diào)報刊要成為君主與民眾的溝通橋梁，消除上下隔閡，最終達(dá)到國家富強(qiáng)的目的。“在1862年的《臆談》中，王韜即對中國君民之隔如此深巨表示失望。實(shí)際上他在梁啟超之前就認(rèn)識到，報紙是縮小這種隔閡的最佳手段。報紙不僅能把官方消息最大限度地下達(dá)，也能把公眾對政府的態(tài)度和反應(yīng)上傳。”[11]在《論各省會城宜設(shè)新報館》一文中，王韜聯(lián)系中國古代有關(guān)的歷史事實(shí)和觀念，對新報關(guān)于“通”的社會角色做了更為直接明確的闡釋：

誠以天下之大，兆民之眾，非博采輿論，何以措置咸宜……昔厲王監(jiān)謗，而召公以為“防民之口，甚于防川”。鄭人游鄉(xiāng)校以議執(zhí)政，而子產(chǎn)不毀。然則今之新報抑亦鄉(xiāng)校之遺意也。[5]

王韜突出強(qiáng)調(diào)了“新報”的輿論功能，認(rèn)為其合乎中國古代鄉(xiāng)校“遺意”。報刊通過上傳民間對政府的態(tài)度和反應(yīng)，可以為當(dāng)局的施政提供借鑒和參考。同時對當(dāng)政者也具有一定的激勵和監(jiān)督作用：“其睹一善政也，則忭舞，形諸筆墨，傳布遐方；其或未盡善也，則陳古諷今，考鏡得失，藹然忠愛之誠，故言之者無罪，聞之者足以戒，由是言之，即新報亦未嘗無益也。”[5]

何啟、胡禮垣則認(rèn)為近代報刊具有如古代史書“春秋”般的批評、警戒功能，因而對于國家政治體系的良性運(yùn)行具有積極意義。在《新政論議》中，他們極力強(qiáng)調(diào)報館須有自由議政論政之權(quán)利。惟報刊從業(yè)人員有“放言之權(quán)”，可以直抒己見，國家方能得報刊創(chuàng)設(shè)之“利”：“蓋言必能直，于日報方為稱職。言而不直，于日報則為失職也。中國日報之設(shè)，蓋亦有年，而不能得其利益者，由秉筆之人不敢直言故也。”[6]在《新政真詮》的序言里，他們總結(jié)全書，列“情理之至者數(shù)事”再次加以闡述，其中一條即“以日報為濫觴于孔子之《春秋》也”。《春秋》并非單純的寫實(shí)記事之作，其寫作動機(jī)更在于針砭人事、評判史實(shí)。正是基于這一點(diǎn)，何啟、胡禮垣提出了日報始于孔孟的說法：“人知日報始于泰西，而不知其始于中國，且始于中國之孔孟……斯文將喪垂二千余年，正幸外洋日報之行，足以繼《春秋》之志而大明之。”[6]在他們看來，《日報》的效用，正與《春秋》等同。鑒于《春秋》在中國歷史文化中的尊崇地位，這一“附會”無疑可以極大地提升近代報刊的文化身份。但以《春秋》筆法為代表的中國史官文化之所以歷來為人推崇，主要還是其在一定程度上對統(tǒng)治階層和歷史人物有一定的懲戒作用，從而使傳統(tǒng)制度和文化具有更多的得以良性運(yùn)行的可能性。何啟、胡禮垣力主辦報，也主要是認(rèn)為報刊可以發(fā)揮《春秋》般的這種政治功用。

三、西知啟示下對報刊參與國家治理的新觀察

以“附會”的辦法闡述報刊參與國家治理的政治功用，這一思路和來華傳教士的論述并無二致。這不僅強(qiáng)化了報刊活動作為新興事業(yè)的重要價值，同時也有強(qiáng)烈的話語本土化意味。然而，早期維新思想家們畢竟是較早具有一定世界近代化眼光的群體。他們追求制度性改革的政治訴求以及他們的西學(xué)西報知識，決定了他們的論報內(nèi)容也必然具有新的特質(zhì)。

何啟、胡禮垣看到，西方近代報刊的作用如此之廣，牽涉到國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等諸多領(lǐng)域。因而他們在后來寫作的《新政安行》中又將報刊視為重要的“文治之法”：“泰西文治之法，最盛莫若日報，有一城百數(shù)十家，一家數(shù)十萬里紙者，思慮辟，聞見周，上德宣，下情達(dá)，無以過此。是故士閱之而文藝愈進(jìn)，農(nóng)閱之而田功愈多，工閱之而技巧愈神，商閱之而貿(mào)遷愈盛，寰球時事如親見之，世界光明，民心知向，靡不由來。”[6]以“文治之法”來形容辦報，說明何啟、胡禮垣自然也是從國家治理的角度來考慮報刊的角色的。只是報刊的作用廣泛涉及各個領(lǐng)域，而非僅僅限于政治治理中的“上情下達(dá)”。報刊的這種廣泛作用主要是通過其增長人的見識、提升人的思慮實(shí)現(xiàn)的。有別于一般意義上要求準(zhǔn)辦報刊以允“庶人清議”的觀點(diǎn)，何、胡二人特別提到了增見聞、精思慮是“使事則善益加善，物則精益求精”的重要基礎(chǔ)。視野推廣到了“事善”“物精”的范圍，這實(shí)際上就進(jìn)一步肯定了報刊對于國家和社會進(jìn)步的普遍作用。這說明何啟、胡禮垣對西方報刊實(shí)踐的觀察視野更廣闊，也更接近實(shí)際。這一部分的內(nèi)容，鄭觀應(yīng)在《日報下》中基本上全盤借鑒。

鄭觀應(yīng)不僅吸收了何啟、胡禮垣的以上觀點(diǎn)，同時深入闡述了報刊作為議院制民主社會的信息樞紐②的作用，這種構(gòu)想顯然帶有引介性質(zhì)。鄭觀應(yīng)也肯定了報刊在下情上達(dá)中的重要地位，但他在論述報刊下情上達(dá)機(jī)制時，明確加入了以民意為基礎(chǔ)的民主政治的思想內(nèi)涵，這就使他的論述具有了鮮明的近代視野：

“秉筆者有主持清議之權(quán)，據(jù)事直書，實(shí)事求是，而曲直自分，是非自見，必?zé)o妄言讕語、子虛烏有之談，以參錯其間，然后民信不疑。論事者可以之為準(zhǔn)則，辦事者即示之為趨向，使大開日報之風(fēng)，盡刪浮偽，一秉真肫。主筆者、采訪者各得盡言無隱，則其利國利民實(shí)無以尚之也。英國議政者，必以日報為眾民好惡之所在，而多所折衷。法國之從政者，則以日報為足教官吏而不敢違背。”[10]

報刊以其“據(jù)事直書、實(shí)事求是”而獲得國民信任。而“論事者”“辦事者”之所以以報刊清議為“準(zhǔn)則”“趨向”，正是基于報刊的“民信不疑”“眾民好惡之所在”。這樣，報刊清議就不會是僅僅倚靠在上者的圣明賢哲才能“上達(dá)天聽”，議院制度下民意的力量必然推動議政者、從政者“多所折衷”“不敢違背”。這顯然反映的是鄭觀應(yīng)對西方民主制度下民眾、報刊和政府的一般關(guān)系的認(rèn)識。在《日報》篇中，鄭觀應(yīng)的關(guān)注主要就是民眾通過報刊對有關(guān)政治、社會等各方面信息的獲取，并較早描述了民主制度下民眾如何獲取政治等各方面信息的情況。民眾對政治信息的知曉在民主制度下是極其重要的，是民眾進(jìn)一步參與政治的基礎(chǔ)。鄭觀應(yīng)認(rèn)為，報刊對增廣國民智慧識見的意義極大：“若日報一行，則民之識見必擴(kuò)，民之志量必高，以此愈進(jìn)愈深，愈求愈上，吾知其正無止境也。”[12]他同樣從議院制政治實(shí)踐的視野來分析報刊在這一方面的巨大作用。一方面，報刊“增人智慧、益人聰明，明義理以伸公論，俾蒙蔽欺飾之習(xí)一洗而空”，這就使貪暴者的穢跡敗行無以偽裝矯飾，因?yàn)榻柚趫罂瑖竦闹亲R提高，對各方面信息和情況的了解也更加全面充分，從而增強(qiáng)了他們對政治人物、事件的判斷、甄別的能力，“是以暴君污吏必深恨日報”[10]；另一方面，議院制度的良好運(yùn)行也有賴報刊傳播。鄭觀應(yīng)特別提到了報刊在“公舉”中的作用：“考泰西定例，議員之論刊布無隱，夕登日報。俾眾咸知，論是則交譽(yù)之，論非則群毀之。本斯民直道之公，為一國取賢之準(zhǔn)……誠能本中國鄉(xiāng)舉里選之制，參泰西投匭公舉之法，以遴議員之才望，復(fù)于各省多設(shè)報館，以昭議院之是非，則天下英奇之士、才智之民，皆得竭其忠誠，伸其抱負(fù)。”[13]選民對議員良莠的了解，勢必依靠報刊廣泛公開的傳播，也只有這樣，選民的選舉才不會墮入偏執(zhí)盲從、任人擺布的狀態(tài)，而真正的“英奇之士”“才智之民”也能夠憑借選民良好的判斷脫穎而出。鄭觀應(yīng)甚至認(rèn)為，遍設(shè)日報是公舉議員的重要條件，因?yàn)槿請罂梢源蠓秶嵘癖姷囊娮R，“必民皆智慧，而后所舉之員乃賢；議員賢，而后議論措置乃得有真是非”[14]。報刊傳播廣泛、報道迅速，為“國家耳目”“欲與天下人共趨于上理者”。報刊的作用又是引人矚目的：“蓋日報通民隱達(dá)民情，且增智慧明義理以伸公論，俾蒙蔽欺飾之習(xí)一洗而空。西人嘗諳日報議論正、得失著而褒貶嚴(yán)。論政者之有所譏刺，與柄政者之有所申辯，是非眾著隱暗胥彰，一切不法之徒不敢肆行無忌，勢若三千毛瑟。”[15]有鑒于對議院制民主實(shí)踐下報刊功能的這些認(rèn)識，鄭觀應(yīng)將報刊視之為“泰西民政之樞紐”[10]。鄭觀應(yīng)以這種近于引介性質(zhì)的話語形式，在近代國人中較早對報刊如何參與民主政治實(shí)踐進(jìn)行了勾勒和描述。

相對來說，王韜也看到了報刊在西方民主政治中的突出影響力，但在論述上并沒有像鄭觀應(yīng)一般深入、全面。如前文所述，王韜的這種論述主要有兩處，王韜注意到了西報在泰西諸國的重要地位：“其達(dá)彼此知情意、通中外之消息者，則有日報，時或辯論其是非，折衷其曲直。有時彼國朝廷采取輿論，探悉群情，亦即出自日報中。”[16]他在分析英國泰晤士報的影響時也指出：“如英國之泰晤士，人仰之幾如泰山北斗，國家有大事，皆視其所言以為準(zhǔn)則，蓋主筆之所持衡，人心之所趨向也。”[17]王韜雖然隱約提及政府之所以會重視報刊言論，也有報刊反映了“人心之所趨向”的原因，但并未如鄭觀應(yīng)般在西方民主政治的機(jī)制下將報刊、民眾、政府三者的內(nèi)在關(guān)系清晰地梳理出來。何啟、胡禮垣也簡要提及了報刊在西方政治實(shí)踐中的地位和作用:“英國之議政者，必以日報為眾好眾惡所在，而多所折衷；法國之議政者，則以日報為教官教吏之文，而不敢違背。”[6]這依稀體現(xiàn)了何、胡對報刊地位的基本認(rèn)識：報刊反映社會輿論，同時由于其“據(jù)事直書”“實(shí)事求是”而利國利民，因而為西方當(dāng)政者所重視。

結(jié)語

面對中國的危機(jī)，早期維新思想家們反思洋務(wù)運(yùn)動的局限，積極鼓吹師法西方政教文化。這種救亡圖存的基本目的，決定了他們的思想探索主要以討論治國安邦為取向。他們介紹近代報刊在西方社會的種種益處，構(gòu)想其在中國可以發(fā)揮的重要作用，其實(shí)質(zhì)就是試圖喚起國人對報刊的重視，并將之視為參與國家治理的重要手段。盡管當(dāng)時只是少數(shù)人鼓吹對報刊業(yè)的重視，但這種開風(fēng)氣的論報話語影響深遠(yuǎn)。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

一是開辟了一種從國家治理層面來考察和利用報刊的視角。早期維新派對報刊的關(guān)注焦點(diǎn)集中于報刊之于國計民生的巨大功用，對推動政府和政治人物創(chuàng)辦報刊具有積極影響。更為重要的是，這種論報取向使國人較早就將報刊與國家治理連接起來，形成了近代報刊事業(yè)作為“文治之法”的思想傳統(tǒng)。報刊由此總是被國人納入國家治理的政治思維框架之中，報刊活動總受到來自國家政治頂層設(shè)計的制約和影響。

二是報刊的政治潛能得到了較早的發(fā)掘和闡述。在改善國家治理的強(qiáng)國話語下，對報刊的政治溝通作用包括上情下達(dá)、下情上達(dá)以及言論監(jiān)督等進(jìn)行了突出論述，客觀上為近代以來的報刊議政論政活動提供了理據(jù)。而對報刊政治作用重要性的闡述也激發(fā)國人投身報刊事業(yè)，借助報刊活動發(fā)表主張、產(chǎn)生政治影響。這是政治性報刊活動，以及偏于政治視角的報刊思想論述成為中國近代以來新聞史發(fā)展中一個重要起點(diǎn)。當(dāng)然，過于強(qiáng)調(diào)報刊的政治功能以及在國家治理中的積極作用，其意義也是具有兩面性的：一方面開啟了近代以來國人對報刊事業(yè)之極高地位的主觀認(rèn)定，提升了報刊的地位，有利于說服國人改變對報刊業(yè)的傳統(tǒng)印象，并賦予報刊從業(yè)者崇高的社會責(zé)任感和使命感；另一方面則由于思維慣性的作用，中國近代以來的報刊事業(yè)從此往往受到政治的干預(yù)，其多樣性、自主性發(fā)展較為受限。

早期維新思想家們也對報刊西方民主政治實(shí)踐中的地位和作用，以及其自身運(yùn)行特點(diǎn)有一定認(rèn)識。但是這方面的論述，顯然與中國的政治和思想現(xiàn)實(shí)相差太遠(yuǎn)。因此他們論述往往止于引介層面，將之作為報刊有益于“國事”的重要依據(jù)，而并沒有將之當(dāng)作現(xiàn)實(shí)吁求，更沒有付諸實(shí)踐。但這些認(rèn)識畢竟是當(dāng)時國人報刊思想中最為先進(jìn)的部分，此時的“空想”后來逐漸成為常識。何況鄭觀應(yīng)等人的著述流傳廣泛，對國人的報刊認(rèn)識有極深遠(yuǎn)的影響。如對于鄭觀應(yīng)的《盛世危言》，張之洞在《盛世危言增補(bǔ)統(tǒng)編·序》中高度評價道：“上而以此輔世，可為良藥之方；下而以此儲才，可作金針之度。”受鄭觀應(yīng)和《盛世危言》影響的著名人士，就包括康有為、梁啟超、孫中山等。梁啟超后來對報刊在憲政民主政治中的角色論述，與鄭觀應(yīng)即有頗多相似之處。

注釋：

① 著作如徐培汀《中國新聞傳播學(xué)說史》，重慶出版社，1994年版；李秀云《中國新聞學(xué)術(shù)史》，新華出版社，2004年版；徐新平《維新派新聞思想研究》，湖南人民出版社，2010年版；胡太春《中國近代新聞思想史》，東方出版社，2015年版。論文如王立群、余三定《溝通與引導(dǎo)——王韜新聞理論初探》，《學(xué)術(shù)界》2014年第1期，第201-209頁；徐新平《宏日報以廣言路——何啟胡禮垣的新聞思想》，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2010年第2期，第137-140頁。

② “信息”一詞，鄭觀應(yīng)就曾有使用：“令各埠商民捐資購置一二兵船，公使乘之出巡各埠，庶信息靈通，邦交益固。”參見《通使》，收錄于《盛世危言》，遼寧人民出版社，1994年版，第114頁。