從圖文關系維度試析子彈庫楚帛書

李高昌

（長春理工大學文學院 吉林長春 130022）

子彈庫戰國楚帛書從1942年9月在長沙東郊出土以來就引起了世界范圍內的廣泛關注，古今中外學者的研究高潮幾乎沒有停息過。在楚帛書漫長而艱難的研究歷程中，學者們關注更多的是字體、內容、意義等的研究，因此筆者想在前人的基礎上拋磚引玉，試著從圖文關系維度更好更全面地去認識和分析子彈庫楚帛書。

一、子彈庫楚帛書的圖文概況

直觀來看，子彈庫楚帛書分為圖片和文字兩部分：文字包括位于帛書中間位置方向互倒的《甲篇》（左邊八行）、《乙篇》（右邊十三行）以及位于四周的十二段《丙篇》；圖片包括帛書四周彩繪的十二神像和四木。如圖一、圖二：

圖一

圖二

子彈庫楚帛書是目前已知年代最早的現已發現唯一的戰國帛書，中國最早的典籍意義上的古書，而且是迄今見到的唯一的“圖”、“文”并茂的有關創世神話的古文獻。先看楚帛書的文字部分：李學勤先生根據內容試擬《甲篇》、《乙篇》、《丙篇》篇題為《四時》、《天象》、《月忌》?！端臅r》主要講述宇宙以及一年四季產生的古史神話：雹戲與女媧結為夫婦，生下四時之神，共同完成了開辟天地、奠定宇宙秩序的工程；雹戲創世千百年后，出現日月和災害，宇宙秩序被破壞，四神、炎帝、祝融奠立三天、四極以重建宇宙秩序；之后帝俊制定日月的運轉規則，共工氏制定十干、閏月等更為準確的歷法，強化宇宙秩序。《天象》內容為天文、星占，通過百姓對祭祀、百神的態度決定“天道”的變異和人間吉兇災祥來說明順從節令、敬循歲時的重要性?！对录伞肥顷P于一年十二個月的月名和當時人們每個月用來參照的詳細宜忌。再來看楚帛書的圖片：帛書《月忌》四周十二章之右各有一神象，神象頭左旁為三字一行的“月名”。試以三首神象為正南，在東北、東南、西南、西北四角分繪青、朱、黃、黑四木，代表春、夏、秋、冬四季。圖文如此巧妙結合、特立獨行的楚帛書從一開始就注定了不平凡的命運和無窮盡的闡釋，帛書強大的引力場吸引著無數的人前赴后繼地環繞。

二、子彈庫楚帛書與式圖的相近性

子彈庫楚帛書的圖文體現著湖湘先民對宇宙起源及其秩序化過程的認識，與中國古代的宇宙模式——式圖有著密不可分的關系。式是古代數術家占演時日的一種工具，它本身就是模仿古代的宇宙模式，在天文歷算派生的各種占術和相術中占據第一位，其重要性遠超龜卜筮。式所代表的圖式稱為“式圖”，式圖的重要性不僅在天文和考古方面，更重要的是在思想史方面，對理解數術之學和陰陽五行理論，古代的實用知識體系乃至探求中國文化之內心理解等方面都至關重要。[1（]P1）

本文以子彈庫楚帛書的圖式為例，這是一種相當抽象的思維模式，可從任何一點做無窮推衍，這也是一種萬能工具：可以推驗古今未來、配合禁忌、模擬機遇、溝通天人、指導行動等。[1（]P1）通過對楚帛書式圖的研究，對理解古人心目中的宇宙模式乃至他們的思維方式和行為方式，不啻是一把寶貴的鑰匙。楚帛書上的文字和圖象與式圖一樣都是整齊的、有意義的、按其方位配置的。我們來具體分析楚帛書中的式圖：

（一）陰陽。陰陽是我國早期自然哲學的一對基本范疇，是世間萬事萬物的基本矛盾，是促成自然界和人類社會運動、發展、變化的兩股互相聯系、互相對立和互相制約的力量。從楚帛書的圖文形式看，以三首神象為正南，這樣平置的話，位于中央位置的甲篇《四時》在左，文字逆行，自下而上，自西而東；乙篇《天象》在右，文字順行，自上而下，自東而西。[2（]P138《）四時》和《天象》的上下反向而書，似乎要體現太極圖那樣的陰陽互抱、相輔相成之意；從內容上看，帛書記載的雹戲與女媧結為夫婦，生下四時之神，并共同完成了開辟天地、奠定宇宙秩序的工程的神話其思維意義即為陰陽交泰、化育萬物，蘊含著陰陽二氣的推移是宇宙演化根本動力思想。[3（]P13）

（二）四方、四維、四極、四色、四時、四象等。從楚帛書的圖文形式看，帛書的四角所繪的青、赤、黃、黑四種顏色染成的草木，四木之根似亦朝邊，青木根朝東、赤木根朝南、黃木根朝西、黑木根朝北，展現了天地神靈與四維。四之神用具有五色的青木、赤木、黃木、白木、墨木之精奠定四極。位于四周的十二段丙篇也體現了四時流轉之義，十二神像中，每一方的第三神象的月名下，分別寫“司春”、“司夏”、“司秋”、“司冬”代表著春、夏、秋、冬四季；從內容上看，雹戲與女媧所生四時之神，協他們完成了開辟天地、奠定宇宙秩序、恢復天地運轉、奠立三天、四極、重建宇宙秩序等等。

（三）五行。從楚帛書的圖文形式看，青、赤、黃、白、黑五色代表木、火、土、金、水，這里取的是五行相生的次第。李學勤先生指出：“以五木奠四極，意味著五行的空間分布；以四色名四神，意味著五行的時間循環。以五行說為原則的宇宙間架論，在帛書里己經表現得相當完整?！盵4]（P150）

（四）十二辰、十二月。從楚帛書的圖文形式看，《丙篇》十二章次序及文字方向，從東北角青木開始，依鐘表方向經朱木、黃木、黑木而回到東北角。十二神象的首部各朝中央，足朝邊緣，象征著時間中的十二辰與十二月；從內容上看，《丙篇》與圖片十二神像對應，是關于一年十二個月的月名及其宜忌。帛書外附的十二月、十二辰與《爾雅》十二月、十二辰名相似。如圖三：

圖三[2]（P139）

古代的“式圖”上面有用北斗、招搖、太一等表示的“指針”和用干支、星宿表示的“刻度”，跟現在的表盤十分相像?？傮w看楚帛書的式圖，筆者試以方框來代表楚帛書中文字的部分，位于中央位置的正文部分《甲篇》《乙篇》和四周的十二段《月忌》的文字布局就可以顯出近似于“十”字形的古式盤結構的基本圖式。這跟常見于商、周鐘鼎文中的式盤圖式布局十分相似，應該是夏、商、周三代以來具有巫覡文化意義的式盤圖式中非常重要的一種，這種圖式反映的是夏、商、周時期人們的宇宙觀與思維模式。后來也常見于出土的文獻中：如馬王堆帛書中的《陰陽五行》《刑德》等都附有相似的式類圖。[5]（P57）通觀中國古代傳統文獻，以式盤圖式和其衍生出的圖式為主體的文獻的章法布局，大多與天道、天地論關聯緊密，楚帛書的圖文形式與圖式不謀而合。古代的式有很多種類，主要以六壬、太乙、遁甲、雷公為主，其中尤以六壬式使用最廣，子彈庫楚帛書的式圖為六壬式。六壬式是以四分、八分、十二分的圖式為主，配十二神。古代的十二時制、十六時制和十八時制這種配神有關。司馬談在《六家要旨》把這種式的圖式稱為“四時、八位、十二度、二十四節”，實際上就是來源于“式圖”。帛書以東、南、西、北代表“四時”，姑、女、叴欠、臧四位和用青、赤、黃、黑四木表示的四維代表“八位”，十二月代表“十二度”。其后的《呂氏春秋》十二紀、《禮記·月令》及《淮南子·時則篇》等文獻也像這樣用四色、四方、十二神象與四季、十二月相配合的式圖，子彈庫楚帛書可以看作是這方面的濫觴之作。[6]（P60）下面為六壬式圖：

圖四

由此觀之，子彈庫楚帛書不是一般的書，而是按一定的圖式結構來鈔寫，和一定的圖象互相搭配，體現著一定的宇宙模式的書。楚帛書代表的式圖折射著夏、商、周三代以來楚地的神話、立法、上古史和宇宙觀等，反映了湖湘先民對宇宙起源、模式及其秩序化過程的認識，是戰國時期楚地巫覡文化的結晶，是研究古代式圖的重要資料。

三、子彈庫楚帛書的圖文形式探究

在驚嘆子彈庫楚帛書圖文如此完美的內容和形式之余，筆者對此進行了長時間的思考，本文嘗試對楚帛書的圖文形式進行探源。上古時代，人們往往通過神話來解說世界，然后逐漸形成具體的宇宙觀，并在此宇宙觀基礎上形成一定的思維模式，從而對民族精神文化產生潛移默化的影響。本文將從陰陽五行的宇宙觀、天人感應的原始宗教思維模式、巫祭文化傳統三個方面探究楚帛書的圖文形式。

（一）楚帛書圖文形式反映出的陰陽五行宇宙觀。陰陽五行的宇宙觀奠定了子彈庫楚帛書的圖文形式的框架，反映了湖湘先民對宇宙起源及其秩序化過程的認識，其中蘊含著陰陽二氣的推移是宇宙演化根本動力和四時五行的宇宙間架。

1.陰陽五行的宇宙觀在楚帛書圖文中的具體體現。從雹戲創世的神話看，陰陽生成的繁衍觀念應該是先秦湖湘地區的普遍思想。帛書記載的雹戲與女媧結為夫婦，生下四時之神，并共同完成了開辟天地、奠定宇宙秩序的工程，其思維意義即為陰陽交泰、化育萬物。雹戲與女媧作為擁抱成一體的世界父母，是陰陽的代表，萬物形成的總原因。作為我國早期自然哲學的基本范疇和世間萬事萬物的基本矛盾的陰陽，是促成自然界和人類社會運動、發展、變化的兩股互相聯系、對立和制約的力量。漢代墓室畫像中大量出現的伏羲、女媧交尾圖，均是對陰陽和這種宇宙生成神話的繼承。在宇宙演化的過程當中，帛書己經開始強調陰陽二氣的作用，陰陽二氣對立與結合的觀念見于帛書關于疏通山陵的記載。與此同時子彈庫楚帛書中《甲篇》《乙篇》文字位置方向相反，從圖文形式上體現著陰陽合抱、相輔相成之意。帛書圖像中四神青□干、朱四獸、翏黃難、□墨干的名字各有一種顏色，即青、朱、黃、墨，并分別與春、夏、秋、冬四個季節相配。[7]（P6）這種四時之神、四方、四色相配合的系統，無疑貫穿著早期五行說思想的影響，并表明了五行與四時的相配。楚帛書以五木奠四極，以四色名四神，意味著五行的空間分布和時間的循環。由此可知，在楚帛書中，以五行說為原則的宇宙間架論己經表現得相當完整。

2.楚帛書的閱讀方式。楚帛書的圖文形制本身便是當時人們以宇宙模式為依據所仿照出來的天體想象，跟外在宇宙一樣可以動態地旋轉運行。高明先生曾在《楚繒書研究》中提出帛書轉讀的觀點，他認為帛書應“以八行文開始，讀畢三節后，逆時針旋轉一百八十度，則將十三行文轉成正面，再順序下讀，當讀畢十三行文三節后，其右側正置恰是夏歷正月‘取于下’，由此開始順讀，按同一方向每旋轉三十度，為一個月份，如從夏歷建寅陬月開始，逆時針每次旋轉三十度，共轉十二次至‘司冬’止，共經十二個月份，即繞行一周。這樣可循環旋轉，永無休止?！盵8]（P384）陰陽五行的宇宙觀決定著楚帛書圖文的運行，因此在對楚帛書進行研究要以遠古宇宙觀為重要坐標。正如運行有序的萬事萬物一樣，誤讀或者錯讀都會造成秩序的混亂，以至于我們離楚帛書的本心越來越遠！

子彈庫楚帛書圖文內容和形式以陰陽五行的宇宙觀作為連接點，建構起內在和外在的雙重宇宙觀，共同向我們展示著古人對宇宙的偉大探索以及他們在文字內容與形式完美表達上的智慧。

（二）楚帛書圖文形式承載著天人感應的原始宗教思維模式。子彈庫楚帛書的圖文形式承載著先秦時期社會的天人感應原始宗教思維模式，當時普遍觀念認為天地自然的物理形態與人類生活密切相關，有某種因果或神秘的對應關系，天意與人事交相感應，天能干預人事，預示災祥，人的行為也能感應上天。這在楚帛書圖文形式對宇宙秩序的認識中表現得淋漓盡致：

1.祈福避禍。楚帛書的圖文形式是天人感應的媒介，是與古人外在感知的宇宙相像的內在宇宙，他們希望在天人感應之中實現祈福避禍的愿望。帛書《四時》《天象》在內 容上論述了“天道”的變異并認為天行有序，星辰自轉，則萬物盡性而人德淳厚，即所謂贊天地之化育。而在孛歲之際則是星辰亂行，雷霆雨土，山陵平夷，江河橫溢，生靈涂炭。帛書同時指出異象的出現又在于百姓對祭祀與百神的態度不端。帛書強調惟天賜福予民，則群神謹遵天命，也賜福予民；惟天降禍予民，群神也順從天民，賜民以災。在子彈庫楚帛書的圖文形式中，無論是陰陽的運轉，四時的交替，四方的位置，五行的變化，還是十二辰、十二月的循環都代表著古人對宇宙秩序、天命的崇敬。這與當時流行的天人之間通過神進行對話聯系的原始宗教思維是一致的，也是他們對宇宙自然的探索，更是祈福避禍的愿望。

2.遵守宜忌。擇日術是古人從天人感應觀念出發建立起的一種術數，人們利用時日與行事吉兇的對照關系，來預卜吉兇休咎，善作趨避。[3]（P14）楚帛書的圖文形式像宇宙時空一樣動態地演示著擇日術這種古老數術，在天人感應之中實現對宜忌的遵守。帛書《月忌》在記載了十二月的月名后，逐一說明了每個月的宜忌，所涉及的有出師、侵伐、攻城、會諸侯、刑首事、戮不義等與國家行為有關的行事，也有嫁娶、筑室、畜牲等民生日用的事項。楚帛書的圖文形式和式圖相近，可以被用來推驗古今未來、配合禁忌、模擬機遇、溝通天人、指導行動等等，古人通過天人感應對比外在的宇宙模式建立楚帛書的圖文形式作為內在宇宙模式，以此來制定人間的宜忌，其根本出發點就在于敬天順時。

3.恢復秩序。楚帛書誕生于在人間紛亂、禮崩樂壞、民不聊生的戰國，其圖文形式模仿秩序井然的宇宙模式寄托著古人恢復人間秩序、向往美好生活的念想。楚帛書內容中有雹戲創世千百年之后天地傾覆的大災害，這正是對戰國人間動亂的映射，之后四神首先出來重新恢復了天地的運轉，又以青、赤、 黃、白、墨五木的精干捍蔽傾側的天蓋。接著炎帝命令祝融率四神降世，奠立了三天、四極，重建宇宙秩序。緊接著“共工夸步，十日四時”推進天文歷法的進步，使得宇宙秩序進一步精密化了。楚帛書圖文形式和內容互相演繹，共同在天人感應之下，將恢復秩序的愿望傳達。

作為子彈庫楚帛書圖文形式的靈魂，天人感應的原始宗教思維模式影響著先民的表達方式和表達形式。有了天人感應的原始宗教思維模式，才有了如此圖文形式的楚帛書。

（三）楚帛書的圖文形式是巫祭文化傳統的衍生品。子彈庫楚帛書的圖文形式是楚地巫祭文化傳統的代表，是“信巫鬼重淫祀”風氣的衍生品。巫術和祭祀在遠古時期就有，但隨著社會的發展，春秋時期，這一文化在北方各國就逐漸消弱了，但在南方的楚國卻正好相反。楚人信巫鬼重淫祀，巫祭風氣盛行，巫祭文化是楚文化的重要組成部分。巫祭文化傳統作為遠古時期人們意識中的集體無意識，有形無形之中深刻影響著古人乃至今人的認知方式、思維方式和表達方式。楚帛書的圖文形式是由古人的認知方式、思維方式和表達方式共同聚合而成。

1.以我觀物的形而上學的認知方式。從人類意識覺醒開始以來，生活在宇宙中的他們就開始觀照自身，思考存在，楚帛書的圖文形式是以我觀物的形而上學的認知方式的結果。通過對外在世界的長期觀察，古人在以我觀物的形而上學的認知方式影響下建立起楚帛書的圖文形式，不像難以掌控的外在宇宙，這是他們內在可以控制的內在宇宙的運行模式，這里有他們供奉著他們創造的神象，遵循著他們受上天啟發的人間秩序，賦予萬事萬物以生命、情感、寓意，例如帛書中：青木是春天的象征，赤木是夏天的象征，黃木是秋他的象征、黑木是冬天的象征等等。以我觀物的形而上學的認知方式是巫祭文化的產物，影響著楚帛書的圖文形式。

2.本體論的思維方式。在遠古時期人類努力思考并了解世界的本源、宇宙的規律和自然的面目，楚帛書的圖文形式正是古人這種本體論思維方式的結晶。帛書中文字方面《天象》《四時》有自己民族始袓伏羲、女媧創世，祝融、四神、共工穩定秩序的神話；圖文形式中有《天象》《四時》位置正反象征的陰陽互抱，帛書四周的彩色四木位于四維象征四時的流轉，十二神像具有的青、朱、黃、白、黑五色對應的木、火、土、金、水的五行構成等，都具有巫祭文化因子，表明著楚帛書的圖文形式承載著古人原始的巫祭文化傳統影響下的思維方式。

3.圖文互釋的表達方式。楚帛書的圖文形式是古人圖文互釋表達方式的動態演繹。圖文的無縫對接，動靜的完美結合，時空的立體交織，共同表達著古人對宇宙的認識。在巫祭文化下，圖像作為上天向我們傳達的旨意，其地位高于人創造的文字，文字更多作為輔助完成對圖像的解釋。巫祭文化傳統源遠流長，人們往往借助圖文的互釋說明現象，傳達旨意，自述情懷。無論是巖畫、圖形文字、河圖洛書、甲骨文、青銅器紋飾與金文，《易經》中的卦、爻象與卦、爻辭，還是《楚辭·天問》《九歌》《九章》《山海經》以及《詩經》中的某些篇目對壁畫圖像和古時圖像的模仿和演繹等，都可以找到文字和圖像共同訴說、互相闡釋的影子。這樣看來，圖像符號的直觀性和文字符號豐富的抽象性相結合的表達方式能夠更好地傳達和說明楚帛書的內涵和外延。

子彈庫楚帛書的圖文形式不僅僅是外在不可控的宇宙，更是可以掌握的內在宇宙，是人們認知方式、思維方式和表達方式的外化，反映著古人探索宇宙、了解宇宙、掌握宇宙的努力！對子彈庫楚帛書圖文形式的研究有助于我們更好更全面地理解和認識先秦文學。