康有為的德國觀

賴某深

晚清面臨數千年未有之大變局。鴉片戰爭的隆隆炮聲震撼了古老的封建帝國，從閉關鎖國被迫對外開放，從農耕文明被迫面對工業文明。面對西方的挑戰，開始有先行者將眼光看向了西方那些遙遠的國度，開始用審視的眼光看向西方，越來越多的中國人走出國門，奔赴西方試圖探索富國強兵之道。繼岳麓書社出版《走向世界叢書》，收集了19世紀末20世紀初先進的中國人走向世界考察西方的著作之后，本刊特設立專欄，陸續推出系列文章，以紀念這些早期走向世界、苦苦探索救國救民之道、不遺余力進行中外文化交流的先驅。

走遍世界的康有為，評價最高、流連忘返的是哪個國家？毫無疑問，非德國莫屬。從政治到音樂，從啤酒到飲食，從馬丁·路德到俾斯麥，康有為極盡贊美之辭。

康有為寫的《德國游記》開篇就贊揚德國：“今歐洲驟盛之國，武備、文學、政治、工藝、農商并冠大地者，莫如德矣。”還說，“吾遍游歐各國，見政治之清肅，道路之清潔，文學、武學之修明，人性勤儉，近者工藝商務蒸蒸日上，侵英軼美，無有如德國者”，“吾觀德國真無物無事不居各國上。可畏哉”。并預言德國“異日必與英爭殖民地而為海上霸，吞并波羅的海諸小國必矣”，將與美國“各執牛耳于東西大地上，以與英代興矣”。此文作于1904年，再過10年就爆發了第一次世界大戰。

他從柏林看到了德國的新興氣象：“入柏林中，但見整齊、新潔、嚴肅之氣象，乃嘆強霸之有由也。視倫敦、巴黎不免拖沓矣，視美國又嫌散漫”，“行遍歐土，惟柏林耳，嚴肅之象，布于四境。乃嘆俾士麥之治法也”。

他對德國的音樂、戲劇、啤酒贊不絕口，說“德音樂為歐土冠，其戲劇演故事，宮室、山川、風云、雷電皆迫真，雖與各國同，而沉雄悲楚之氣，如怨如慕，如泣如訴，繞云之響，則德為絕唱”，“貓匿（慕尼黑）之啤酒名天下。吾遍飲歐美各國之啤酒矣，皆略有苦味，惟貓匿之啤酒入喉如甘露，沁人心脾，別有趣味……故貓匿啤酒真為天下第一”。

到1907年寫《補德國游記》時，對德國的認識更是深入。他自稱到德國次數多，到柏林即達九次。通過深入考察，認為德國的治國為世界第一。因為美國、法國太自由，英國作為老大帝國不思進取，其他的則是要么小國寡民，要么守舊。只有德國，大敗法國后，政治修明，成為萬國之冠：

今者德乎，武備第一，政治第一，文學第一，醫術第一，電學第一，工藝第一，商務第一，宮室第一，道路第一，邑野第一，乃至音樂第一。

如此贊美一個國家，在康有為的歐洲游記中絕無僅有。

在《德國游記》中，康有為有一段概括性的文字，指出德國近世人才之盛：

嘗論德近世人才，以路德、康德、俾士麥為三杰。路德創新教而撥舊教，為歐土教門之杰第一；康德兼綜心、物二理，集歐土哲理之大成，為哲理之杰第一；俾士麥合日耳曼數十邦為一統，文治武功俱冠歐土，為功業之杰第一。三杰俱生于德，教宗、哲理、功業三者俱占第一，亦足見日耳曼人才之盛矣。

康有為認為，德國近世最杰出的三個人物是宗教改革家馬丁·路德、哲學家康德和政治家俾斯麥。他對康德著墨不多，對馬丁·路德和俾斯麥則連篇累牘記述并給予極高評價。

光緒三十年五月十九日（1904年7月2日），康有為第一次到達新教地區的柏林。當他在柏林市中心看到手執《圣經》的馬丁·路德像時，感慨萬千：

抵柏林，初出游，大道中即見路德像，手執書，貌豐睟而有英氣。路德創開新教，今四百年間行遍大地，已逾萬萬人，實為日耳曼第一人才。以儒教之朱子、佛教之慧能比之，撥棄舊教而一統則過之，若法力氣勢之披猖，似尚未能逮彼也。蓋立教本自不同，彼抗舊教，至相殺百萬，吾國爭教惟事紙筆，且初始壓力亦無其大也。耶教同佛，本無妻，路德以五十余歲之老僧，公然娶一老尼為妻，不忌眾議，本大怪事……蓋有絕大智慧以審人情，有絕大魄力以破舊法，此所以成教主也。

在康有為看來，馬丁·路德的宗教改革，中國似乎只有改革儒教之朱子、改革佛教之慧能差相比擬。但是有個根本不同，馬丁·路德的宗教改革導致大規模的宗教戰爭，中國的宗教改革則是“惟事紙筆”。康有為高度贊揚馬丁·路德為日耳曼第一人才，指出他能成為教主的原因是“有絕大智慧以審人情，有絕大魄力以破舊法”。

對于教徒娶妻怎么看？天主教和佛教一樣，教徒原本不能娶妻，馬丁·路德卻在1525年42歲時與26歲的修女波拉訂婚（康有為說“路德以五十余歲之老僧，公然娶一老尼為妻”，誤）。康有為認為，禁欲苦行，人難做到，于是僧侶丑聞不斷，而宗教即因此而敗。但適情、縱欲的宗教也不行。根本之道是因勢利導，像馬丁·路德一樣，過正常人的生活。

馬丁·路德宗教改革的作用和影響如何？康有為從五個方面進行了總結。第一，舊的天主教勢力衰落，教皇地位一落千丈；第二，釀成了30年的宗教戰爭；第三，王權削弱，小國林立；第四，由于國家眾多，強者并吞，弱者無恃，于是相互訂立和約，間接導致了國際法的產生；第五，開啟了民智，由于天主教實行愚民政策，中世紀經歷了千年黑暗統治，僧侶壟斷了教育權，民眾讀書識字者少。而馬丁·路德宗教改革一反天主教之所為，導致新學層出不窮。因此，馬丁·路德在歷史上的地位和貢獻，無人能夠相比：

路德既創定一教，排翻舊教之害而開導文學，弱教皇，生封建，引公法，導瑞士。龍象蹴踏，全歐人豪，關系之大，實無其比……雖以亞歷山大、愷撒、拿破侖諸大王關系之大，遠不能比路德。希臘之七賢、近世新學諸哲及夫哥白尼之知地繞日、科侖布之尋美洲、華忒之創汽機、佛羅令士之創電、達爾文之創生理學，皆不能比路德之力之大也。倍根之撥棄數十年舊說，其功雖大，然不如路德倒舊教開新教之力之猛也。

康有為認為馬丁·路德為歐洲“人豪第一”，作為政治家和軍事家的亞歷山大、愷撒、拿破侖固然無法和他相比，就是探尋美洲的哥倫布、創立蒸汽機的瓦特等人亦差之甚遠。如此評價一個宗教改革人物，從中可看出康有為的英雄觀及評價歷史人物的標準。

在柏林參觀德國議院，院前有噴水池，池前豎立著巨大的俾斯麥銅像。康有為購買了俾斯麥大幅照片，并為詩吟詠：

摩天立銅人，仗劍意氣競。其下負地球，一足踏獅獰。云是俾士麥，仰觀？萬姓。廿五國臣民，俯首聽號令。破法震大功，惠民滋德政。工商興實業，海軍握魁柄。至今略非洲，殖民地日并。商場溢海外，強英不能騁……今來拜下風，九原吾歸敬。

贊揚俾斯麥統一德國，普法戰爭中大敗法軍，振興工商實業，與英國爭奪海外市場……最后表示自己對俾斯麥甘拜下風，將來九泉之下還要向俾斯麥致敬。但是威廉二世即位后，俾斯麥卻大權旁落，從削奪相權，到勒令俾斯麥辭職，康有為繪聲繪色地描述了兩人的斗法過程，至今讀來，依然興味盎然。

在游覽阿朗賒理宮時，康有為發現此“宮前所陳，皆吾京師觀象臺諸儀也。渾天儀一。赤道儀一。黃道儀二。象限儀一”，這些儀器大都為元朝時著名天文學家郭守敬所制作，而“渾天儀尤為傳國重器，幾等周鼎”。康有為在北京見到過這些儀器，后在八國聯軍侵華戰爭中被德國掠走。再一次在德國看到這些儀器時，康有為徘徊良久，感慨系之，作長歌記之：

游普魯士舊京波士淡（波茨坦）之阿朗賒理宮，睹宮前陳元郭太史所制渾天儀、黃、赤道及象限儀五器。諸儀器前摩挲于京師觀象臺者也，二十余年重逢異域，感懷身世。悲從中來，不覺涕之被面也。

詩曰：

嵯峨燕京觀象臺，諸儀陳列環四壁……光緒八年秋七月，吾游燕市來橐筆。生平頗好天文學，登臺摩挲細考析。豈意別后廿余載，波士淡京重遭值……異時若登觀象臺，呼天難問云慘碧。

游覽德國名勝古跡時也難免遇到不愉快的事。1900年，德國駐華公使克林德被殺。次年，清朝被迫派醇親王載灃親往德國“道歉致意”。德方原本要求在清朝使臣覲見威廉二世并遞交國書的時候，除了載灃行鞠躬禮之外，其他的隨行人員都要按照中國的規矩行三跪九叩的禮節，并且需要跪著聽清朝和德國雙方的國書。這樣的規矩在西方國家互相出使的時候是絕對沒有的。后來威廉二世在接見清朝使臣時，坐著接受載灃行鞠躬禮（按國際慣例國君是要站著接受外國使臣的鞠躬禮節）。康有為在《游藏歷代帝王服物之故宮》中寫道：“入門懸我醇王謝罪圖，德主威廉端坐，百官左右侍，醇王鞠躬呈遞國書，從官從后。德國宮中多懸此圖，示威遠也”。在《游新宮》一節中還說：“醇王朝德主威廉第二即在是殿，猶有圖存，德主中座，醇王捧國書以進德主，左右從官翼立，醇王隨員后從。傷心哉！誰生厲階，召此大恥……傷心哉！”對這一奇恥大辱，醇王當年怎么想，不得而知，數年之后，康有為的憤懣之情，依然溢于言表。

他參觀德國武器庫，認為中國歷史上的大炮鑄造比西方先進得多，即使美國南北戰爭時的大炮也不如明末清初的大炮“精而巨”，西方“彼所進化全在此數十年間，不知者徒以其今日之強而震之，亦太愚矣”。他以美國攻破呂宋、西班牙征服墨西哥為例，說明“無炮之慘禍”，呼吁“忘戰必危，有備無患”。

《補德國游記》之《波士淡舊京記》有助于人們對歷史名城波茨坦的了解。《來因觀壘記》寫沿萊茵河游覽，“夾河皆山，依山皆壘，數百里相望不盡”，“壘也者，故侯之宮，而爭戰之場，歐人之白骨所筑，赤縣所染而成之者也。傷心哉！吾國之古戰場，可吊者有幾？而來因河畔則接目皆古戰壘。五十年前之歐民，何罪何辜，而二千年蒙此慘酷？”康有為登高放歌，“來因河流德人命，據險東爭終取勝……德法千年鐵血多，孰成霸者來因波。路易十四俾士麥，后來之英奈爾何？霸圖大小得失在地勢，橫覽天下無殊科。石壇兮嵯嵯，云影浪流共婆娑，江山憑吊夕陽過。”此文抒發了康有為對興亡、戰亂的深刻感受，令人聯想到李華的《吊古戰場文》，是游記中的上乘之作。

《康有為德意志等國游記》內容除關于德國者外，還有多篇關于北歐國家的游記。

《丹墨游記》寫首都哥本哈根“甚精麗，道路雖小……然甚潔”，“樓閣五六層，皆紅磚瓦如新”，風景如畫。游覽丹麥“百戲園”，“步行花徑中，幽深少行人，遙望樓臺、花徑、松塘”，仿佛與他小時生活過的故鄉澹如樓風景相似，“澹如樓者，吾先中丞公（名國器，曾為廣西巡撫）所筑，環二塘二堤，倚松臺而臨榕徑，四面人家相映，藏書數萬卷于是。吾少年自十四歲至三十歲讀書于是，晨雨夕月，攜冊而吟，徙倚徘徊者久之”，不禁“惻愴感懷，為之歌嘯”。于此可知康有為的早年生活狀態。

在丹麥，康有為會見了首相兼外交部長顛沙，討論了政黨制度在中國實行的可能性。顛沙問道：“久聞維新之名，今喜見面，中國既大變，政黨之事能行于中國乎？”康有為“告以政黨唐、宋時有之，當戊戌我皇上變法之時，將開議院，后雖新政推倒，而今已復行，不久必將立憲，則政黨將即出矣。此為歐洲至新之政，而實我國唐、宋千年之舊法也”。中國古代的“黨”主要是指朋黨，士大夫們為爭奪權力、排斥異己相互勾結而成朋黨，出于黨派門戶之爭，意氣用事，互相攻伐，這與現代政黨制度根本不可同日而語。康有為說西方政黨制度為中國唐、宋時之舊法，實在大錯特錯。

記參觀博物院，此院為“拖窩順所贈也”，院址即“拖窩順”住宅。康有為認為“歐美人多舍宅為公益之館，蓋與之子孫，未必能守，不如公之眾人，其大眾恭敬紀念更久大也”，感慨“我國之大，以文明自號數千年，而無一博物院以開民智。歐美人每問吾國博物院，吾為赧然面赤，奇恥大辱未有甚于此者”。

康有為遍游歐美，認為中國飲食舉世無雙。他對在華生活過30年的丹麥人祁羅佛所說“游我歐土，食則無可食矣，惟觀則可觀”極為認同，自述游歐的感受是“每日出游甚樂，及饑歸而就食，則不能下咽”，聯想起在日本時，“其文部大臣犬養毅請食，曰：‘貴國乞丐之食，亦比我日本為優。’雖出遜詞，而吾國飲饌之精實冠大地”。

《瑞典游記》云：“天下山水之美，瑞典第一。”他描述首都士多貢（斯德哥爾摩）獨特的風景：“城市之中凡七島，通之以橋……海波蕩繞，山石犖確，橋梁縱橫”，“以京邑而兼山海島橋之勝絕者，天下無有，應以士多貢冠絕萬國，獨步無偶焉”，但是之前的“中國游人及群書無稱之者，亦異事也”。

游記敘述光緒三十年七月十一日在瑞典游覽時，得知翁同龢死訊，“望北海哭之”，追述了和翁同龢和交往的經歷。

此外還介紹了瑞典良好的社會保障制度。他參觀了育嬰院、恤貧院，多次發出“如見大同世也”的贊嘆。恤貧院“凡貧人五百五十，二三人共一室，人日給費七十二兒（兒即一錢），皆國給，本人不須出。看護女二十九人，歲費二三十萬，皆支國帑。此院五十年矣，仁矣哉！如見大同之世也。今雖未至，然美意良法如此，亦可謂升平世矣”。

《比利時游記》的重點是記游覽拿破侖慘敗的滑鐵盧，“此役死者五萬人，登覽徘徊，猶想見旌旗蔽山、士馬相鏖之影，為之慨嘆”，他認為拿破侖有勇無謀，不過是項羽一流人物。

《荷蘭游記》記其參觀俄羅斯彼得大帝年輕時到荷蘭“學船之屋”，感嘆古今中外“豈聞有帝王變服作工于異國，屈身與傭保伍者數年，以強其國者乎？惟一大彼得而已”，“以帝王之尊，廁身學工以興國，古今未有也”。

康有為長年在外流浪，卻心系祖國，時時想到中國的前途和命運。在德國游記中，他贊揚俾斯麥統一德國之功績，指出中國統一才能致富強，分立必然招致瓜分之慘禍：

無俾士麥，則德各小邦蕞爾分土而治，拿破侖第三之大鳥啄之于南，俄尼古拉、亞歷山大之獰獅吞之于北，諸小邦即不盡亡而困弊甚矣，寧得如今日之繁富耶？甚矣！合一之為功而分立之致禍也。俾士麥之功偉矣哉！今吾國人昧昧于時勢，覽歐土之諸雄以競爭致富強，乃欲將中國之一統而亦思分之，以自促其瓜分之慘。不師強德而法印度，其愚何可及也！

在丹麥游記中，他再次指出歐洲因各國競爭而強大，但是不能形而上學地向歐洲學習，將中國分裂為若干部分彼此展開競爭，那樣只能導致內亂，因為中國的國情和歐洲不同，“中國人種、歷史、政體、風俗，皆宜于一統”，“今學者多讀西書，輒有此謬想，皆不解中國事勢而誤中國者也”。

他分析世界大勢，“昔者之競爭在大陸，今之競爭在大海”，“有海軍者，可化小為大，通近作遠，視全地如其國境，若英是也；無海軍者，如鳥之無翼，魚之無翅，人之無足，即龐然大物，與自桎幽囚無異，如吾國是也”。

康有為既不是普通的旅人，也不是日理萬機的外交官，而是一個流亡的政治家，一個對中西文化有著深刻了解的學者。所以他的觀察和思考不僅全面，而且深入細致，見解深刻，發人深省。