論我國綠色生活建構的三個層面

陳多聞

（東北大學馬克思主義學院，遼寧沈陽110819）

人與自然是生命共同體[1]。生態文明建設已經被納入我國的發展戰略和規劃藍圖，綠色生活則是生態文明在生活世界的具體表現。綠色是自然之色，是生態系統的基本色調。綠色生活凸顯的是人類社會的生態本質，指的是人們低碳、可持續的生存模式和發展方式，表現在綠色消費、綠色出行、綠色居住等方方面面。“要為自然守住安全邊界和底線，形成人與自然和諧共生的格局。”[1]我們已經進入中國特色社會主義新時代，綠色生活的建構勢在必行，這就離不開國家、企業和個體三個層面協同推進：國家是制度保障，為綠色生活建構提供法律支撐和政策導向；企業是設計者和生產者，為綠色生活建構塑造理念和提供產品；個體是踐行者，綠色生活的建構最終要落實到個體作為技術使用者（包括強技術使用者和弱技術使用者）的綠色角色自律上來。

一、宏觀保障：國家層面的綠色法律制度

2012年，中國共產黨第十八次全國代表大會明確提出大力推進生態文明建設，把生態文明建設納入中國特色社會主義事業五位一體的總體布局。生態文明建設能否成功首先取決于國家層面的法律制度，這是生態政黨和生態政府的意志體現，是構筑生態建設的鋼鐵長城。目前，我國正在形成以生態保護、生態修復和生態補償為基本內涵的法律體系，為“寧要綠水青山，不要金山銀山”“綠水青山就是金山銀山”的生態意志保駕護航。

（一）生態保護法律：人對自然的綠色保護責任

我國早在春秋戰國時期就有珍惜自然資源、愛護自然生命、崇拜自然規律的思想，出現了天命、天罰等理念。這些主要反映在道家、儒家和佛家思想中。以此為依托形成的法律文化遵循自然法理念，追求人與自然和諧的自然法則。只可惜，在近代陷入戰火紛爭之后，爭取國家獨立和民族利益是當時國人從下到上的首要訴求。直到中華人民共和國的成立，我國古代保護環境的法律文化才得以更好傳承并逐步上升為國家的生態意志。1989年，我國正式頒布《中華人民共和國環境保護法》，2014年又對該保護法進行了修訂，并于2015年正式實施，其中增加了政府、企業相關方面的責任強度和處罰力度，也賦予公民公益環境訴訟主體的權利，并要求在重要區域劃定生態保護紅線，被專家稱為史上最嚴的環保法。紅線有高度戒備、高度警覺的含義。生態保護紅線明顯豐富和擴寬了生態保護區和自然保護區的概念。之前的保護區主要是保護珍稀動植物品種特別是瀕危動植物，而現在的生態紅線保護區突破了這一界限，提醒人們不僅要保護珍稀動植物品種，也要注意該地域的整體生態安全，以保證該區域的經濟可持續性和社會可持續性。2018年，習近平在全國生態環境保護大會上發出莊嚴承諾:“用最嚴格制度最嚴密法治保護生態環境，加快制度創新，強化制度執行，讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線。”[2]生態紅線無疑是一種底線思維，明確了人在處理與自然關系時不可逾越的界限，這是生態雷區，一旦逾越便會摔得粉身碎骨。

（二）生態修復法律：人對自然的綠色修復責任

生態保護法律制度重在預防生態破壞，在生態破壞已經造成的情況下就只能進行生態修復了。生態修復是指人類基于已經對自然造成的生態破壞和生態污染對其受侵害主體或生態進行彌補的行為，有經濟彌補，比如環境侵害事件發生后侵害行為的實施者對受害者的賠償；也有行為彌補，重在勒令損害主體恢復和重建生態等行為，比如退耕還林、種植樹木等。生態修復最初是指遭受損害的原生系統被人類修復以及生態系統自身的良好修復過程[3]。結合本國國情，我國學者將其本土化為人類借助于一定的技術手段，利用大自然本身的修復能力，恢復自然系統的生態功能和社會功能的過程，其目的不再局限于原有生態系統的恢復或重建，而延展至人類社會在生態修復中得以實現可持續發展[4]。黨的十八次全國代表大會之后，我國從上至下全面開啟了美麗中國的建設之旅。要建設“美麗中國”，首先就要修復生態。我國已經形成比較完整的生態修復法律制度，主要包括五大方面，即土地生態的修復、草原生態的修復、森林生態的修復、濕地生態的修復和礦區生態的修復。雖然這些法律目前還主要限于原則性規定，但必將日益成熟，助力美麗中國的建設實踐。

（三）生態補償法律：人對人的綠色補償責任

生態補償是我國現代才有的一種法制理念，1998年修正后的《森林法》“第一次從法律上直接對生態補償給予原則性規定”[5]，是針對特定主體之間因生態利益的相對增進和減損而進行的補償，具體是“生態系統服務功能的受益者向生態系統服務功能的提供者支付費用”[6]。這里既強調了生態資源的價值，也凸顯了生態資源享用者的責任。生態補償法律制度也是對國家綠色發展戰略的積極響應。我國先是將生態補償制度上升到法律的高度，后又設立生態補償基金，通過財政補貼和征收稅費等手段鼓勵人們進行生態生產和消費。比如，《礦產資源法》開始征收礦產資源開發利用者的資源稅費，而《草原法》對特定農戶給予現金或糧食補助，這部分農戶在一定程度上放棄了對生態的耗費，在輪、休、禁牧區采取舍飼圈養的方式進行生產。生態補償主要通過貨幣補償、實物補償、智力補償和項目補償的方式進行，其在法律上彰顯的價值目標就是環境正義和可持續發展，是對環境保護法的有益的、必要的補充，也是馬克思主義生態法不可或缺的組成部分。環境正義強調自然是人類共同的生態資源，任何國家、民族或者地區、個人都不得損害，如若有所損害，就應該對受損者進行物質或經濟上的補償。

二、中觀規約：企業層面的綠色文化自律

“建設生態文明是中華民族永續發展的千年大計。”[7]對于生態文明建設來說，僅僅依靠生態政府和生態政黨還遠遠不夠，同樣需要依靠生態組織如綠色設計、生產和消費等組織，只有綠色的生產方式和綠色的生產資料才會為一個社會提供綠色發展的物質基礎，并進而打造一種綠色文化。

（一）生態設計：技術設計組織在新時代的綠色文化責任

技術設計是人類整個技術實踐活動的起點，是關于如何構造一個尚未存在的技術人工物的思維過程，設計理念一旦被采納，就會進入生產環節，變成現實中的技術產品。技術是可以通過設計來改變或者形塑人類行為的[8]。從另一個角度來看，技術本身也是一種設計，是有關人工物的一種設計，以便能在科學指導下對其進行操縱、修改、維持和監控等。技術設計具有真、善、美的價值內涵，這種真、善、美既體現了設計者本人的價值取向，也響應了人類整體的價值訴求，不符合“真”的設計不能真正成形，不符合“善”的設計會遭人詬病并唾棄，而不符合“美”的設計無從融入人類的生活。完美的設計不僅有關技術，還有關技術與人的組合[9]。如今生態已經成為技術設計的核心理念，綠色、環保、可持續、原生態、低碳環保等內涵在設計圖紙中隨處可見，應該發明和創新上述以保護生命存在的生態技術[10]。生態的設計不僅要設計出人類處理與自然關系的基本手段——綠色技術，也要設計出人類處理與自然關系的基本文化——綠色文化。生態設計是人與自然協同進化的設計，既要考慮自然的承受力和修復力，也要考慮人類的基本生存和基本享受，可以通過“設定某個特定的‘目標行為’”[11]來“引導甚至改變人的技術行為”[12]。

（二）生態生產：技術生產組織在新時代的綠色文化擔當

生產是人類社會得以存續的前提。馬克思指出人類有兩種生產，一是“通過勞動而生產自己的生命”，一是“通過生育而生產他人的生命”[13]。新時代的企業，不僅要致力于營造綠色科技的物質生產文化，也要努力打造綠色發展的精神生產文化，具有相融于自然內在秉性的綠色科學技術必不可缺，它是實現綠色生產的關鍵所在。因此，陳昌曙先生曾大力呼吁，“發展綠色技術，興辦綠色產業”[14]297，并一再強調，只有依靠綠色科學技術，我們才有可能成功建構“一個新的、符合生態化要求的工業系統或‘生態化的人工自然系統’”[14]321，最終讓生態文明之花開遍祖國的角角落落。因為“技術在本質上是道德實體”[15]，綠色科學技術總是會指向一定的綠色發展精神文化，其本質就是以人為本的可持續發展[16]。綠色本就是自然之色，是自然生態的象征，并且寓意希望，在生態危機重重、生態問題凸顯的當下，有著異乎尋常的意義。實現綠色發展，必須要有“人類的整體意識”的指引[17]。這個整體意識隱藏在我們國家56個民族14億民眾的思想中，這個整體意識的源泉就在于綠色生產——以綠色方式生產、以綠色資料生產，并通過產品傳遞綠色理念。

（三）生態消費：技術消費組織在新時代的綠色文化職責

消費的需要決定著生產[19]。消費其實是生態問題的核心所在，既造就了生態問題，也是生態問題解決的關鍵。打造一種綠色消費文化是人類作為消費者整體在生態文明時代的責任。綠色消費文化既寓身于人類的綠色消費觀點之中，又體現在人類的綠色消費行為之中，可以說體現在物質消費和精神消費兩個層面：首先要有健康的物質消費行為和方式，號召居民支持綠色技術制成的產品[17]154，聯合起來共同抵制那些不必要的或傷害自然的消費品，物質消費以滿足基本生存需求為底線，以不威脅生態平衡為上限，越簡單越健康；其次講究精神消費的修身養性，把個人價值的實現與物質割裂開來而與藝術、貢獻結合起來，最根本的途徑是把價值整合到科學中，使科學向形而上學倒轉，形成科學、技術、藝術和價值相結合的新理性，從而實現人和自然的雙重解放[18]。人的解放主要是精神的解放，不再患得患失于物質的占有，而是孜孜不倦于心靈的純化和自然秘密的破解；自然的解放則取決于人的解放，一旦人類不再把自然當成敵對的、可算計的客體，而是當成可愛的伙伴和可親的家人，自然也會重新包容人類。放下欲望的屠刀，我們就能夠如海德格爾所希望那般詩意地憩息在大自然母體上，也能夠如馬克思所構想那樣找回勞動的豐富內涵，“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[19]。

三、微觀踐行：技術使用者在新時代的綠色使用責任

新時代是人類高度科技化的時代，人人都不可避免地或多或少要與技術打交道，成為技術的使用者，發揮著“消費、改進、馴化、設計、重構以及對抗技術的”[20]作用。在生態文明建構中，使用者“作為技術活動的主體，有責任有義務理智地能動地駕馭技術”[21]，肩負著生態使用、倫理使用和可持續使用的具體責任。

（一）生態使用：技術使用者在新時代的綠色使命

所謂生態使用，就是技術使用者要基于生態學原理使用技術產品，兼顧生態系統的承受能力和修復能力，使自己的使用行為不至于破壞生態資源或者威脅生態平衡。從技術使用者的角度來看，生態使用主要體現在選擇生態產品和實施生態行為兩個方面。現在市面上的任何一種技術產品，按其生態性能來說，都有可供選擇的類型。面對這些琳瑯滿目的技術產品，我們要時刻把生態性能放在第一位考慮，需要培育一種壯懷的豪情踐履自己的使命，需要培育一種崇高的犧牲精神來承擔悲劇性的命運[22]。當越生態的技術產品越有市場的時候，技術產品里面的生態含量也就會越來越多，甚至會全面占領消費市場，反生態產品自然會退隱。基于我們對已經造成的破壞的責任[23]，技術使用者在選擇了生態的技術產品之后，更應該注意自己的使用方式，因為，究其根本，最終是使用者而不是設計者來決定使用與否、使用范圍以及如何使用[24]。在生態產品的使用過程中，技術使用者時刻要學會從生物個體的視角審視這個世界[25]，把自己降低為生態系統中極其普通的一員，要以一種合理的、不違背生態法則的方式與技術打交道。

（二）倫理使用：技術使用者在新時代的綠色情懷

所謂倫理使用是指我們要在技術使用實踐中注入倫理元素，以便培養我們對技術的倫理意識，最終塑造我們對技術的倫理人格[26]。生態使用強調的是生態原理和生態法則，倫理使用在乎的則是感情、價值、責任等。我們的習慣、價值、風俗等都是強大的力量，它們正以獨特的方式塑造著我們的技術[27]5，當你愛屋及烏，將你手中的技術產品當成是一個小生命來憐惜時，溫柔地待它，這個技術產品就像被賦予了一種神奇的魔力，它會越來越融入你的情感生活中，無形中成為你精神的一部分，它無疑是可愛的、可親的、可敬的、可信的。這種匯集了倫理特性、得到了倫理愛護的技術產品顯然不再是購買時的技術產品了，而是一種新的技術形態，“它將修正人與自然的控制性統治關系，轉化為一種解放性統治，在利用自然的時候能夠解放自然，與自然協同進化”[28]。這樣的技術產品歷久彌新，會不斷煥發迷人的光芒。已經進入技術使用者的世界并成功獲得倫理關注的技術產品，會在使用中獲得與家庭成員相關的記憶、經驗和意義，產品不再是純粹的產品，不僅“承載著我們的悲歡離合”[29]，也書寫著我們的人生故事，技術使用者絕不是被動接受技術，而是能夠根據具體情境將其定型并加以改變[27]xvii。

（三）可持續使用：技術使用者在新時代的綠色風尚

所謂可持續使用，指的是技術使用的可持續性，主要是技術使用者開展技術使用行為的頻率、范圍和強度等都要控制在一定范圍內，以使得人類可以維護自己以及子孫后代的技術化生存狀態。可持續使用的實現主要依賴于技術使用者的可持續性，不論我們采取何種措施，維護生態平衡、培育可持續發展能力都必須放在頭等重要的地位[30]。技術使用者的可持續性首先表現為技術使用者物理生命的可持續，也就是人類自身的再生產。健康的軀體首先就不可或缺，而健康的軀體離不開清新的空氣、清潔的水源、干凈的飲食、平衡的生活方式等。除了健康的軀體，還需要良好的心態，人類使用者要“進行一系列對他們自身的身體及靈魂、思想、行為、存在方式的操控，以此達成自我的轉變，以求獲得某種幸福、純潔、智慧、完美或不朽的狀態”[31]。技術使用者的可持續性其次表現為技術使用者社會進程的可持續。在凸顯生態文明的新時代，技術使用者除了要融入社會處理各種社會關系，更要融入自然處理好人與自然的關系，不能只是想去支配、改造自然，還要做到與自然界“和睦相處”[14]88，要放棄對大自然的盤算和壓榨，將自己融入為生態系統的普通一員，不僅尊重其他每一位成員，也尊重生態系統本身。

總之，綠色生活方式的建構和實現離不開國家、企業和個體的協同推進，國家是綠色生活建構的頂層設計者，主要是用生態制度來引領和保障生態意志；企業是綠色生活建構的產品提供者，肩負著綠色產品和綠色理念的傳遞職責；個體則是綠色生活建構的踐行者，承擔著生態使用、倫理使用和可持續使用的神圣使命。