夏明翰革命精神的內涵及其美學價值探析

蔣琛

（衡陽師范學院 南岳學院，湖南 衡陽 421008）

一、引言

習近平指出，在20 世紀中國苦難而輝煌的歷史進程中，涌現出一大批用特殊材料制成的優秀共產黨人[1]。在這些用特殊材料制成的優秀共產黨人中，夏明翰無疑是令人矚目的一位。作為 “100 位為新中國成立作出突出貢獻的英雄模范人物” 之一[2]3，夏明翰不僅是衡陽人民的驕傲，也是中國共產黨人和中國人民的驕傲。 “在一百年的非凡奮斗歷程中，一代又一代中國共產黨人頑強拼搏、不懈奮斗，涌現了一大批視死如歸的革命烈士、一大批忘我奉獻的先進模范，形成了一系列偉大精神，構筑起了中國共產黨人的精神譜系，為我們立黨興黨強黨提供了豐厚滋養。”[3]在中國共產黨人的精神譜系中，夏明翰革命精神無疑是非常重要的。夏明翰用自己的智慧、言行與血肉在中國革命史上鑄就了一座不朽的歷史豐碑，凝聚成一種融入黨史的偉大精神——夏明翰革命精神。這種精神，在中國新民主主義革命史上，鼓舞了無數仁人志士為民族的解放和新中國的成立而前仆后繼地奮斗，成為激勵全黨和全國人民戰勝一切艱難險阻的強大精神力量；這種精神，在實現中華民族偉大復興的今天，對教育引導全黨全國人民從黨史中汲取正面的歷史經驗，堅定不移向黨中央看齊，自覺在思想上政治上行動上同黨中央保持高度一致，依然具有強大的精神感召力。研究夏明翰革命精神的內涵，探析其潛在美學價值，對弘揚愛國主義，對培育和踐行社會主義核心價值觀，對凝聚十四億中國人民的智慧與力量，實現中華民族偉大復興的中國夢，有著很強的現實意義。

二、夏明翰革命精神的內涵

（一） 夏明翰革命精神的概念

什么是精神？精神是描述有智動物（特別是人類）內在現象的名詞，它的本義是指個體表現出來的活力，泛指人的意識、思維活動和一般心理狀態[4]721。精神作為人的意識、思維活動，有著強大的活力和生命力。中華民族在漫長的歷史過程中，經過一代又一代人的努力、抗爭、傳承，形成了以愛國主義為核心的自強不息、厚德載物、勇于抗爭的民族精神。作為一名杰出的中國共產黨員，夏明翰汲取了這種偉大的民族精神的養分，并且在黨的領導下，在長期的革命斗爭實踐中，形成了自己特有的革命精神內涵。我們認為，夏明翰革命精神就是夏明翰同志在長期的艱苦的革命斗爭實踐中所表現出來的精神特質，它映射出夏明翰同志的思維、情感、意志、心理、意識、追求等方面的優秀品質。夏明翰革命精神雖源于夏明翰，但并不等同于夏明翰個人在思維、情感、意志、心理、意識、追求等方向表現出來的精神特質。從本質上看，夏明翰革命精神是指以夏明翰同志為代表的先進的中國共產黨人在長期艱苦卓絕的革命斗爭實踐中形成的為國家、為民族不惜犧牲一切的崇高思想和優良作風。

（二） 夏明翰革命精神的內涵

1.夏明翰革命精神產生的歷史背景

精神作為人的意識、思維活動，它的出現往往和特定的歷史環境密切相關。夏明翰革命精神作為一種先進的時代精神，它的產生離不開特定的社會基礎、文化基礎、政治基礎與經濟基礎。與惲代英、張秋人、蔣先云、彭湃、陳鐵軍、周文雍、方志敏等革命先烈類似，夏明翰出生在風雨如磐的舊中國，是那個時代較早覺醒起來的先進的中國知識分子。在黨組織的培養下，他早早接受了馬克思主義，并在艱苦卓絕的革命斗爭實踐中快速成長為黨的精英和脊梁。他是毛澤東、何叔衡早期親自培養和發展的首批共產黨人之一[5]，也是我黨在衡陽首批發展的黨員骨干之一。需要強調的是，夏明翰并不是因為生計所迫走上革命道路的，恰恰相反，他衣食無憂，是一個地地道道的官宦子弟。他出身于官宦家庭、書香門第。夏家在當地是名門望族，祖上五代都是朝廷二、三品大夫，祖父夏時濟更是官封光祿大夫，授二品銜，父親夏紹范也被朝廷誥授資政大夫，授三品銜[2]23。夏明翰走上革命道路的時候，我黨正處于創立的幼年時期，黨的革命事業正處于最艱難的起步和探索階段。1928 年3 月20 日，夏明翰在漢口余記里壯烈犧牲時，毛澤東率領的秋收起義部隊和朱德、陳毅領導的湘南起義及南昌起義部分部隊在井岡山會師不久，剛剛在湘贛邊界崇山峻嶺中燃起武裝斗爭的星星之火。從大革命失敗到南昌起義失敗、秋收起義失敗、廣州起義失敗、湘南暴動失敗……當時，有多少人想到中國共產黨領導的革命會取得成功？有多少人想到一個嶄新的、強大的中國會在世界的東方巍然屹立？但是，以夏明翰為代表的那一代中國共產黨人對這一切絲毫沒有懷疑，他們始終抱定共產主義的理想信念，奮勇不屈地在黑暗中艱難前行，并不惜為這一理想信念犧牲寶貴的生命。

2.夏明翰革命精神的內涵

在我們黨的歷史文件里，除 “毛澤東思想” “魯迅精神” “白求恩精神” “雷鋒精神” 等外，以個人名字命名的 “思想” 或 “精神” 并不多見。因為以個人名義來表現一種思想道德或精神風尚，其要求是非常高的，這個人必須在某個領域取得突出成就，成為杰出代表。比如魯迅，他是十九世紀到二十世紀中國知識分子的典范，是 “民族魂” 。另一方面，這個人所代表的思想道德和精神風尚，一定要有極為深刻的內涵。比如白求恩，毛澤東給予他 “高尚、純粹、有道德、脫離了低級趣味、有益于人民” 五個方面的高度評價。

從各種公開的黨史資料來看，夏明翰幼懷大志，追求真理，懷揣崇高的理想。在長期艱苦卓絕的革命斗爭實踐中，夏明翰用他短短的一生，完成了認識與實踐的統一、理想與奮斗的統一、個人價值與革命事業的統一，是其人生精神境界的升華。這種升華，集中體現在他的就義詩里面： “砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。” 他的就義詩之所以傳頌至今，并且還將千古流傳，就是因為它既傳承了 “舍生而取義” “士不可以不弘毅，任重而道遠” 儒家精神的精髓，傳承了文天祥 “留取丹心照汗青” 的國士精神，又彰顯了一個真正的共產黨員為追求真理、追求共產主義，為了國家與民族的未來，不惜拋頭顱、灑熱血的自我犧牲精神。這也就是當年毛澤東同志聽到陳玉英娭毑讀到夏明翰烈士這首詩時，飽含深情地落下了熱淚的緣故[6]156。對比歷史上一些仁人志士 “絕筆詩” 中 “有心報國，無力回天” 的無奈，夏明翰的就義詩既表現了一個真正的中國共產黨員為信仰置生死于不顧的豁達與瀟灑，又充滿著對革命事業后繼有人、革命終將成功的自信與樂觀。

夏明翰革命精神的內涵主要包括五個方面：憂國憂民的家國情懷、堅定不移的理想信念、視死如歸的英雄氣慨、無私無畏的優良作風、務實進取的實干精神。

第一，憂國憂民的家國情懷。在夏明翰短暫的一生中，他從早期在湖南省立第三師范學校與蔣先云、黃靜源等志同道合的進步學生組建革命團體 “砂子會” ，積極參加愛國學生運動，到后來領導并推動學生運動、工人運動、農民運動，配合毛澤東發動秋收起義，再到1928 年3 月在漢口余記里英勇就義，始終把黨和人民的利益、國家利益放在高于一切的位置，堅決捍衛中華民族的利益，頑強地反帝反封建，體現了一個真正的共產黨員堅貞不渝的愛國主義情懷。這是夏明翰革命精神的核心所在。這種情懷，在夏明翰幼年時期的詩作中就有充分體現： “洋船水上漂，洋旗空中飄。洋人逞淫威，國恥恨難消。” 這首童詩既痛斥了帝國主義侵略中國的罪行，也表明在夏明翰幼小的心靈中已種下仇恨侵略者的種子，萌生了憂國憂民的情感[2]47。1928 年3 月，夏明翰壯烈犧牲后，他的夫人鄭家鈞寫了一首祭夫詩，首聯即是 “赤膽紅心交給黨，畢生精力獻人民” ，高度概括了夏明翰愛黨、愛國、愛人民的偉大一生。

第二，堅定不移的理想信念。1920 年，年僅20 歲的夏明翰與守舊的封建家庭毅然決裂，到長沙結識了毛澤東、何叔衡等人，了解并接受了馬克思主義。1921 年，他由毛澤東、何叔衡介紹加入中國共產黨。爾后，他從衡陽到長沙，從長沙到平江、瀏陽，再從瀏陽到湖北，直至漢口余記里英勇就義，終其一生，夏明翰孜孜追求馬克思主義，堅定不移地實踐馬克思主義，聽黨的話，為黨的事業盡忠竭智，畢生不悔，不為利誘所動，不為威武所屈。這是夏明翰革命精神的基石。夏明翰犧牲前在留給大姐夏明瑋的一封遺書中寫道： “我一生無憾事，認定了共產主義這個為人類解放造幸福的真理，就刀山敢上，火海敢闖，甘愿拋頭顱，灑熱血。”[2]154他在給妻子的遺書中寫道： “紅珠留著相思念，赤云孤兒望成全。堅持革命繼吾志，誓將真理傳人寰！”[1]154夏明翰用自己革命的一生，譜寫了一曲 “砍頭不要緊，只要主義真” 的信念之歌。

第三，視死如歸的英雄氣慨。1927 年10 月，夏明翰在平江、瀏陽等地組織領導農民暴動，革命工作如火如荼。國民黨反動派四處張貼布告，懸賞捉拿夏明翰，對此，他絲毫沒有退縮，揮筆寫下一首短詩： “越殺膽越大，殺絕也不怕。不斬蔣賊頭，何以謝天下。”[2]136夏明翰被捕后，負責審判他的法官假惺惺地勸他不要固執，要他為自已年輕的生命、年邁的母親、賢惠的妻子和年幼的孩子三思。夏明翰聽后慷慨回答： “我為共產主義事業奮斗終生，已不是三思而行，而是百思已定了。”[2]1531928 年3 月20 日，即將就義的夏明翰揮筆慨然寫下千古絕唱： “砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。” 作為一名英勇的共產黨員，夏明翰不畏強敵，視死如歸，具有不屈不撓、勇往直前、 “雖千萬人吾往矣” 的革命英雄主義氣概。這是夏明翰革命精神感天地泣鬼神、令后人肅然起敬的主要原因，也是夏明翰革命精神最壯美的亮點。

第四，無私無畏的優良作風。在夏明翰烈士的革命生涯中，他從來都是公而忘私，注重擔當奉獻，從不畏懼艱難險阻，勇于挑戰困難、直面困難。在充滿艱難險阻的革命道路上，哪里有需要，夏明翰就奔向哪里，從不推辭，更不計較名利。1923 年，他擔任湖南省學聯干事長，不僅積極領導學生運動，也沉下身子辦學校、當教員；1924 年初到1927 年6 月，夏明翰擔任湖南省委委員，負責農委工作，后又兼任長沙地委書記，經常深入農村，宣傳、發動和組織農民群眾，促進了湖南農民運動的迅猛發展。1927 年 “馬日事變” 后，長沙等地的革命形勢已極其險惡。在這種情況下，夏明翰依然不顧個人及親人安危，一方面自己全力投入起義的宣傳和聯絡工作，另一方面，他又提議組織派他的四妹夏明衡到衡山、五弟夏明震到彬州、七弟夏明霹到衡陽、外甥鄔依莊到長沙開展革命活動。這四人后來均為革命英勇犧牲[2]182。 “七·一五” 反革命政變后，武漢的革命形勢也相當嚴峻。1928 年初，在明知武漢形勢嚴峻、充滿危險的情況下，夏明翰毫不猶豫地告別妻女，按照組織的指示轉赴武漢湖北省委擔任領導工作。在武漢期間，面對白色恐怖，夏明翰不顧個人安危，四處奔赴，傳達中央指示，轉移同志，生命不息，戰斗不止，充分體現了共產黨人無私無畏、舍己為人的高尚品格和優良作風。這是夏明翰革命精神的重要特征。

第五，務實進取的實干精神。夏明翰是一位胸懷理想而又非常務實的革命家。受歷史條件的制約，他的革命生涯，基本上由 “學運” “農運” “工運” 構成。早期的革命工作雖不如 “三大戰役” “建國偉業” 般轟轟烈烈，然而，從深入群眾、了解群眾、發動群眾，到組織群眾、開展學生運動、農民暴動，功課都必須做到細之又細，不能有絲毫懈怠和紕漏。1923 年，受黨的委派，夏明翰和何叔衡等同志一起創辦了湘江中學，并將之作為開展革命工作的據點。在湘江中學，夏明翰擔任董事兼數學教員。他不愛好數學，更沒有教過數學，但因為黨的需要，革命的需要，于是先從當學生做起，從 “代數指南” 學起，以務實、敬業的工作作風成為了一名優秀數學教員。在湘江中學，夏明翰是學員心中聲望極高的 “三晚先生” ：下班晚，吃飯晚，睡覺晚[2]113。除了出色地完成黨交給的教學任務外，作為一名務實的革命者，他還以充沛的精力出色地完成了湖南省學聯的領導工作以及湖南省學聯周刊的編輯工作。

三、夏明翰革命精神的美學價值

和紅船精神、井岡山精神等中國共產黨人精神譜系中的其他偉大精神一樣，夏明翰革命精神在新民主主義革命時期對激勵全黨和全國人民戰勝重重艱難險阻、推翻三座大山起到了強大的精神支撐作用。新時代背景下，夏明翰革命精神與其他偉大精神共同構成的中國共產黨人的精神譜系，依然是十四億中國人不可或缺的精神動力。研究并挖掘夏明翰革命精神的美學價值，對于傳承和弘揚夏明翰革命精神，具有重要意義。

古典哲學認為，美是 “真” 與 “善” 的統一，即合規律性和合目的性的統一[7]81。在美學范圍內，美包含了三層含義，即審美對象、審美性質和美的本質及根源。美并非藝術的專利；客觀世界的豐富多彩，決定了各種事物的美必然千差萬別。對美的本質理解的差異決定了美的表現形態的種種不同。美的存在形式多種多樣，社會美、自然美、藝術美都是美的存在形式。長期以來，美學專家們對于藝術美特別重視，而對于社會美則側目以待，這其實是一種錯誤的偏愛。實際上，社會美是一種非常重要的美的存在，因為社會美正是美的本質的直接展現。 “真正的自由必須是具有客觀有效性的偉大力量。這種力量之所以自由，正在于它符合或掌握了客觀規律。”[7]86人們為保護家園奮起抗擊異族異國侵略的愛國主義壯舉，人們為自由、正義反抗階級剝削和壓迫而推動歷史前進的光輝業績，人們為了真理奮不顧身、永不屈服的凜然正氣，都是人性的美——社會美。

從美學范疇的角度分析，夏明翰革命精神屬于典型的社會美類型。通過對夏明革命精神內涵的美的本質分析，我們可以發現，夏明翰革命精神體現了 “真” 與 “善” 、合目的性與合規律性的二元統一，蘊含人類改造世界、發展生命、追求真理、爭取自由的壯美，是人們在改造世界、征服世界的過程中對個體有限生命的超越。它是一種美的高峰體驗，具有超乎尋常、震撼人心的美的力量。這種美的力量具體體現在三個方面：

（一）夏明翰革命精神體現了 “真” 與 “善” 、合目的性與合規律性的二元統一

美學專家們一般少談社會美，實際上，在美學領域，社會美是非常重要的存在，因為它是美的本質的直接展現。夏明翰革命精神屬于社會美類型。我們知道，任何美都有一定的審美標準，社會美同樣如此，也有嚴格的社會審美標準。人類認識世界、改造世界的過程，就是認識世界、掌握和運用自然規律的過程。我們把客觀世界本身的規律叫作 “真” ，把人類實踐主體的根本性質叫作 “善” 。人們的主觀目的按照客觀規律去實踐并得到預期效果的時刻，主體 “善” 的目的性與客觀事物 “真” 的規律性即交會融合[7]91。美的本質和根源就是人們按照客觀自然的規律去努力實踐并取得預期的理想效果，即實踐主體 “善” 的目的性與客觀世界 “真” 的規律性相統一。我們對一個人的行為評價，特別是對一個名人、偉人的評價，必然會涉及到真理尺度和價值尺度，考量其行為、語言、情感、思想是否體現真、善、美。通常，從美學的角度來看， “真” 是一種客體尺度，肯定了人們對真理、對客觀世界規律的孜孜追求； “善” 是一種主體尺度，即真理為我所用； “美” 是主體內在尺度，它體現著主體自由創造的本質力量[8]。

以夏明翰為代表的中國共產黨人從組建中國共產黨的那一刻起，就把實現共產主義確定為黨的最高理想。這種理想在人類有史以來是絕無僅有的，它是形形色色社會理想中最美的存在。它絕非圣西門、傅立葉、歐文等空想社會主義者提出的唯美空想，而是具體的、科學的，可以預見、可以實現的，符合人類歷史發展的客觀規律的，具有 “真” 的價值。面對這樣偉大的 “真” ，以夏明翰為代表的早期革命者如果沒有將真理付諸實踐的行為和勇氣，沒有為實現真理舍生忘死的豪邁氣概，真理將難以實現，符合人類歷史發展客觀規律的 “真” 與革命志士主觀上的 “善” 就將割裂，作為主體的革命志士的 “善” 的目的性與新中國代替舊中國這一客觀事物 “真” 的規律性即無法交會融合。

1949 年10 月1 日，隨著毛澤東在北京天安門城樓向全世界莊嚴宣告 “中華人民共和國、中央人民政府成立了” ，數以千萬共產黨員熱血沸騰的 “善” 的目的性和他們苦苦探尋的中國革命道路的 “真” 的規律性得以交會融合。毫無疑問，這種 “善” 的追求，體現著 “真” 的價值，彰顯了 “美” 的統一。夏明翰革命精神屬于社會美之范疇，其內蘊之美就是以實現共產主義這一符合歷史規律的 “真” 為基礎，以中國共產黨人矢志推翻舊世界、建立新中國、救民于水火的熾熱的 “善” 為內容。

（二）夏明翰革命精神蘊含著一種無與倫比的壯美

李澤厚認為，社會美首先存在于、出現于、顯示于各種活生生的、艱難困苦的、百折不撓的人對自然的征服和改造，以及其他方面（如革命斗爭）的社會生活過程之中，崇高、壯美、悲劇便是這種矛盾統一的各種具體不同的形態[9]92。相較之下，中國共產主義運動的先驅者李大釗關于此一主題的論述更有戰斗氣息。1919 年11 月9 日，李大釗在《新生活》第12 期上發表了一篇題為 “犧牲” 的雜感： “人生的目的，在發展自已的生命，可是也有發展生命必須犧牲生命的時候。因為平凡的發展，有時一如壯烈的犧牲足以延長生命的音響和光華。絕美的風景，多在奇險的山川。絕壯的音樂，多是悲涼的韻調。高尚的生活，常在壯烈的犧牲中。”[9]654李大釗的這篇短文是我國現代美學史上極為重要的文獻資料之一，它開始緊密聯系人類改造世界的偉大實踐來談美學，具有強烈的時代氣息。李大釗在文中明確指出，人生的壯美（或崇高）的境界，同個人的艱苦奮斗、壯烈的犧牲是緊密聯系在一起的。

在美學范疇中，如果說 “優美” 這種美的形態重在顯現社會實踐中主體和客體的統一與協調，那么， “壯美” 這種美的形態則重在顯現社會實踐中主體與客體的矛盾與沖突，顯現人們在征服自然和改造社會的實踐中所經歷的艱苦的斗爭與壯烈的犧牲，并在這一過程中顯示人們改造世界的生命力和創造力，顯示人們所達到的自由。魯迅說過， “所謂悲劇，就是將有價值的東西毀滅給人看” 。從這個角度講， “壯美” 比 “優美” 包含更多的社會倫理內容，更能激起人們為實現崇高理想而奮斗的熱情，正如屈原在《離騷》中所詠嘆的 “亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔” 。我們縱觀夏明翰革命精神的代表人物，比如惲代英、張秋人、蔣先云、彭湃、陳鐵軍、周文雍、吉洪昌、方志敏等，他們往往夠能夠超越生活的平庸，忽視狹隘的私利，懷揣崇高的理想，置生死于度外，惟主義與信仰為高貴，即便是在生命的盡頭，依然能夠發出諸如 “讓反動派的槍聲，做我們的禮炮吧” “恨不抗日死，留作今日羞。國破尚如此，我何民此頭” 壯美的聲音。所以說，從美學的角度看，這些革命烈士的犧牲不是美的消亡，而是美通往永恒的一種壯烈的方式，是一種從動態過程到靜態成果的轉化。這種壯烈的美，使得革命者的自由意志得以體現，充滿了實現自由意志的勝利與歡愉，體現了人的尊嚴和道德感、使命感，延長了生命的音響和光華，使人生從小我的歡娛升華到民族景仰、青史留名的高度，這就是 “壯美” 對 “優美” 在美的形式上的突破，也正是夏時翰革命精神超越歷史、震撼人心的力量所在。

（三）夏明翰革命精神蘊飽含著推動歷史車輪前進的力量，對于助力中華民族實現偉大復興的中國夢具有非凡的歷史價值和現實意義

夏明翰革命精神是真正的共產黨員對生命的一種高峰體驗，它所產生的美的力量絕非曇花一現，而是敦促一代代中國人持續奮進、超越自我、實現人生價值、報效國家與民族的集結號。夏明翰革命精神的力量源泉在于對理想信念的 “真信” 、對黨和國家以及民族的 “真情” 、對工作與事業的 “真干” ，這種 “真信” “真情” “真干” 不是哪個特定時代的產物，也不是哪個特定國家的土特產，更不是哪個特殊人物的專利，它是真正的共產黨員對真理、對國家與民族、對組織、對工作崗位的一種美的追求。這種追求，突破了小我，跳出了小家，掙脫了小愛，向往的是共產主義終極的大美，渴望的是國家的富強與民族的昌盛，盼望的是人民的安寧與幸福。心中有信仰，腳下有力量，干事有擔當，這種富于陽剛力量的壯美，是可以超越時空、代代相傳的。斯人已去，精神長存，重溫夏明翰革命精神，感受其 “真信” “真情” “真干” 的力量，接過其 “壯美” 的接力棒，自覺將個人的力量匯聚成磅礴的復興之力，必將成就民族復興之偉業。

夏明翰革命精神是中國共產黨人精神譜系中彌足珍貴的精神財富，同時也是一種極為厚重的美學資源。 “誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。” 習近平總書記指出： “實現中華民族偉大復興是一項光榮而艱巨的事業，需要一代又一代中國人共同為之努力。空談誤國，實干興邦。我們這一代共產黨人一定要承前啟后、繼往開來，把我們的黨建設好，團結全體中華兒女把我們國家建設好，把我們民族發展好，繼續朝著中華民族偉大復興的目標奮勇前進”[9]4。我們要以復興中華民族為己任，學習、傳承夏明翰革命精神，不忘初心，牢記使命，把 “我將無我,不負人民” 的赤子情懷融入時代的改革洪流。