談《詩經(jīng)》中的風(fēng)雅精神

高紅敏　白玉紅

《詩經(jīng)》作為古人必讀的“五經(jīng)”之一，生動(dòng)地體現(xiàn)著華夏祖先的智慧?！扒閯?dòng)于中而形于言”，上古先民積極樂觀的生活態(tài)度、飽滿的生活熱情和關(guān)注現(xiàn)實(shí)的取向，被后世譽(yù)為“風(fēng)雅精神”，這“風(fēng)雅”可供后來者細(xì)細(xì)體會(huì)，深入學(xué)習(xí)。

一、君子之志

子曰：“不讀詩，無以言。”

《詩經(jīng)》屬儒家經(jīng)典，而儒家思想中提倡的修身立德、孝悌之道、仁民愛物、忠君愛國等觀念在《詩經(jīng)》中不難發(fā)現(xiàn)。雖然《詩經(jīng)》更多的是在“采歌”過程中記錄了真實(shí)的民間生活，但是，其中可以窺見先民的理想與追求，比如對明君良臣的贊美，對禮崩樂壞之時(shí)的諷刺，外敵入侵時(shí)的視死如歸，懷念家鄉(xiāng)時(shí)的聲聲泣血……《詩經(jīng)》中的真情實(shí)感與道德追求聯(lián)結(jié)著子孫后代，足以供今天的學(xué)子參考、服膺。

（一）以《詩》修身

“君子比德如玉，溫潤而澤，仁也。”

在《詩經(jīng)》中經(jīng)常出現(xiàn)“君子”一詞，現(xiàn)今，圍繞《詩》中君子觀衍生出的相關(guān)研究不在少數(shù)?！对姟分薪?jīng)常從側(cè)面展示出“君子”形象。《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中有言：“有匪君子，如金如錫。”此句之意為“君子的才學(xué)如同精煉過的金錫”，且有“有匪君子，充耳琇瑩，會(huì)弁如星”之語，也就是強(qiáng)調(diào)君子“外在修飾”的重要性。在此值得注意，“君子”形象可作為廣大青年“修身”的標(biāo)準(zhǔn)，在《詩經(jīng)》中“君子”不僅有才學(xué)，而且注意自身形象，當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)該如何提升自身的文化素養(yǎng)？如何提升審美能力？將此問題延伸為課堂討論話題未嘗不可，青年學(xué)子“修身之本”在于提升自身的才學(xué)，無論何專業(yè)，都應(yīng)該在“文學(xué)”方面有所積淀，這關(guān)乎著表達(dá)能力、審美情趣、價(jià)值取向等多方面，文化的軟實(shí)力與其“潤物無聲”的滋養(yǎng)屬性在日復(fù)一日的“讀書”中慢慢體現(xiàn)?！对姟分幸搀w現(xiàn)出君子“外在形象”的要求，其風(fēng)雅俊美與現(xiàn)今追求的“時(shí)尚”“混搭”極為不同，大方得體的“美學(xué)”觀念值得引起重視。此外，《邶風(fēng)·簡兮》《衛(wèi)風(fēng)·考槃》《衛(wèi)風(fēng)·碩人》等篇中均出現(xiàn)“碩人”形象，“碩人”一詞帶有身體高大和思想高尚兩重含義，《簡兮》中的“碩人”指一位舞師，小詩中對他贊美有加。而《齊風(fēng)·猗嗟》中擅騎射、擅舞蹈的君子形象則提醒我們，古人講究“習(xí)六藝”，這與今日所談的“全面發(fā)展”有相似之處，具體的實(shí)施絕非紙上得來。在《詩》中引發(fā)關(guān)于“修身”標(biāo)準(zhǔn)的問題應(yīng)作深入的探討，自身修養(yǎng)需在讀書提升文化水平、重視個(gè)人審美、強(qiáng)健體魄、全面發(fā)展等多角度引起注意，《詩》可為重要參考。

（二）《詩》中孝悌

“哀哀父母，生我劬勞。”

華夏民族的孝悌文化由來甚久，素有“百善孝為先”的說法，《詩》中同樣流露著先民對父母的贊美、思念、感謝之情。《詩經(jīng)》以風(fēng)謠歌頌的形式將日常生活藝術(shù)化，《毛詩序》中提到《詩經(jīng)》的作用歸為“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。

“凱風(fēng)自南，吹彼棘心，棘心夭夭，母氏劬勞?！薄囤L(fēng)·凱風(fēng)》中以反復(fù)重疊的表現(xiàn)手法表達(dá)作者對母親日夜操勞的感謝與心疼：風(fēng)從南方吹來，吹著棗樹一天天長大……雖說《詩經(jīng)》為現(xiàn)實(shí)主義的巨作，但其中仍有浪漫主義手法，其中運(yùn)用比興將千年前先人的情感生動(dòng)地傳達(dá)給后代子孫，“或燕燕居息，或盡瘁國事，或息偃在床，或不已于行”（《小雅·北山》）;《小雅·四牡》中也有抱怨公務(wù)繁忙，無法回家孝敬父母的情緒。原來先人與今人的憂慮煩惱竟如此相似，文學(xué)的世界能夠忽略時(shí)間和空間引起共情與共振。此外，“孝悌”之意并非限于孝敬父母，其中也包含兄弟姐妹之間的友愛，《小雅·棠棣》中大談手足情深，“凡今之人，莫如兄弟”，而兄弟姐妹之間的友愛、謙和更彌足珍貴。

（三）《詩》之忠勇

“思子良臣，良臣誠可思，朝行出攻，暮不夜歸。”（漢樂府《戰(zhàn)城南》）

古人的忠君愛國體現(xiàn)得極為明顯，古時(shí)外族入侵，戰(zhàn)爭不斷，一輪明月照著離鄉(xiāng)的戰(zhàn)士，照著寒衣鐵甲，照著染血戈戟，照著吹起思鄉(xiāng)之曲的蘆笛。

“駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。”（《小雅·采薇》）出征時(shí)的畫面似乎是隔空傳來的視頻，畫面感、動(dòng)態(tài)感十足。《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨，一句“豈曰無衣，與子同袍”，將《詩》之“群”的作用發(fā)揮得淋漓盡致，“群”可作“號召、有群體感、群體力量、團(tuán)結(jié)一致”的解釋。古人忠君愛國，卻也厭煩戰(zhàn)爭，低聲唱著“昔我往矣，楊柳依依”，只是保家衛(wèi)國的使命讓將士們身負(fù)千斤之重。

二、君子所好

文學(xué)的生命力體現(xiàn)在不局限于“歷史背景”，即便大量文學(xué)作品帶著時(shí)代的烙印，但是文學(xué)的內(nèi)涵和主題思想也能夠“借古觀今，由此及彼”。

（一）當(dāng)代“樂論”

“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆不足故歌詠之，歌詠不足，故手之舞之，足之蹈之。”

《詩三百》，先民之嗟嘆，屬歌曲，屬音律?！对娊?jīng)》中的“音律”與“辭章”的意義上文已有闡述，即對人文修養(yǎng)、價(jià)值塑造方面多有益處。如果善于思考，深入挖掘，《詩》則如同寶藏，以文化營養(yǎng)哺育后世。孔子曾說“鄭聲淫”，此處“鄭聲”指鄭國音樂，在學(xué)術(shù)中此“鄭聲”是否為《詩》中“鄭風(fēng)”，存在異議，但認(rèn)為“鄭風(fēng)”為“鄭聲之淫”的觀點(diǎn)不在少數(shù)。在此，不作過多論述?？鬃佑盅浴啊渡亍繁M美矣，又盡善矣”?？梢姡湃苏J(rèn)為“聲樂之入人也深，其化人也速”。

（二）君子好逑

“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！?/p>

《詩》溫柔敦厚，有中和之美。其美表現(xiàn)在政治的“怨刺”上，也表現(xiàn)在“情感”上，正所謂“樂而不淫，哀而不傷”。

無論“關(guān)關(guān)雎鳩”還是“其出東門”，或是“所謂伊人，在水一方”，《詩》中的浪漫有節(jié)，《詩》中的悲傷有制。《邶風(fēng)·擊鼓》中“生死契闊，與子成說;執(zhí)子之手，與子偕老”堪稱傳頌千古的誓言;《鄭風(fēng)·其出東門》中“其出東門。有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂我員”，雖有佳麗三千，吾心有獨(dú)鐘。此專一，是封存在時(shí)間里永恒的情書。

三、君子有為，有不為

《詩經(jīng)》中“邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名”。

不讀《詩》，無以言。無論古之仕人，還是當(dāng)代青年，都應(yīng)“有所言”，“孔鯉過庭”時(shí)孔子簡單的一句道出了《詩》和《禮》的重要性。此處“無以言”的“言”不是單純意義的“說話”，而是“情動(dòng)于中，發(fā)之為聲”的合理言論，或是在某個(gè)時(shí)代的“政治語言”。君子應(yīng)有所為，“立言”為其一。

《詩》的“興觀群怨”皆源于“言”，當(dāng)代的“興觀群怨”應(yīng)該被賦予新的時(shí)代意義。興，為抒發(fā)情感;觀，為觀察，進(jìn)一步引申為觀察思考，觀民風(fēng)、民俗;群，為溝通感情，群體交流;怨，為不平之鳴。當(dāng)下的“興觀群怨”應(yīng)在《詩》中衍生?，F(xiàn)今應(yīng)該注意言論之度，借鑒《詩》的中和與溫柔敦厚，努力學(xué)習(xí)，豐富見聞的同時(shí)，謹(jǐn)記君子有所為，有所不為。

《詩經(jīng)》如同生動(dòng)的立體畫卷展示著上古時(shí)期的哀樂。我們亦同樂于“春日載陽，有鳴倉庚”，樂于美好向往和厚生愛民;我們同哀于“上帝板板，下民卒癉”，哀于禮崩樂壞和變風(fēng)變雅。時(shí)代同樣賦予《詩經(jīng)》新問題解說與處理原則，因?yàn)槠鋬?nèi)核，是不變的傳統(tǒng)文化之智慧、華夏文明之光輝與文人仕人對君子之道的堅(jiān)持。唯殷先輩，有冊有典;揮毫萬字，紙短情長。

基金項(xiàng)目：2021年度內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目“高職院?！吨腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》課程價(jià)值塑造研究”編號NJSY21657。