結(jié)構(gòu)主義中的二元對(duì)立

韓靜宇

結(jié)構(gòu)主義思潮在西方文藝?yán)碚撌飞险紦?jù)重要的地位，興盛于二十世紀(jì)六七十年代，對(duì)當(dāng)代西方文學(xué)理論歷史有著承前啟后的重要作用。二元對(duì)立的理論是結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論的重要核心思想。被學(xué)界所認(rèn)可的幾位結(jié)構(gòu)主義大家也都在各自的論著中具體實(shí)踐了二元對(duì)立的理論。在結(jié)構(gòu)主義者的觀點(diǎn)中，二元對(duì)立思想不只在語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)中對(duì)其內(nèi)部規(guī)律起支配作用，而且也對(duì)人類世界各種文化活動(dòng)的符號(hào)系統(tǒng)有著重要的影響，文本分析只是二元對(duì)立理論在人類文化活動(dòng)中起作用的一個(gè)方面。

一、結(jié)構(gòu)主義的代表人物與二元對(duì)立

結(jié)構(gòu)主義是西方文學(xué)批評(píng)理論中影響較為廣泛的一個(gè)流派。它起源于二十世紀(jì)歐洲的結(jié)構(gòu)主義，認(rèn)為每門學(xué)科、每件事物都存在著一個(gè)內(nèi)在的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是由事物的各要素按照一定規(guī)律組合成的整體。結(jié)構(gòu)主義的主要理論基底是來(lái)自索緒爾的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)，他認(rèn)為文學(xué)結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)相似。語(yǔ)言是由不同詞匯和語(yǔ)法組成的符號(hào)系統(tǒng)，而文學(xué)是由語(yǔ)言構(gòu)成的封閉的規(guī)則系統(tǒng)。代碼、符號(hào)和規(guī)則是人類實(shí)踐活動(dòng)的基準(zhǔn)，只要能夠用符號(hào)或者類似的代碼表示出來(lái)的“語(yǔ)言”，都會(huì)存在一定的規(guī)則，而文本恰似一種特殊的“語(yǔ)言”組成。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言有橫向組合和縱向聚合的關(guān)系，相對(duì)應(yīng)到文學(xué)文本中，聚合是文本的建構(gòu)方式，是深層結(jié)構(gòu);組合是文本的構(gòu)成方式，是顯形的表層結(jié)構(gòu)。同時(shí)，組合軸與聚合軸并不是同一時(shí)間發(fā)生在同一個(gè)層面的。雅各布森編寫的《語(yǔ)言的兩個(gè)方面與失語(yǔ)癥的兩種類型》在索緒爾基礎(chǔ)上又進(jìn)行了更深一步的推進(jìn)。雅各布森將原來(lái)屬于符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)部的組合軸與聚合軸之間的關(guān)系進(jìn)行加工升級(jí)變?yōu)橐环N兩極關(guān)系，兩極關(guān)系就是將兩種風(fēng)格不一的文本放到同一個(gè)層面進(jìn)行運(yùn)作。相比較索緒爾的聚合軸而言，這種升級(jí)過(guò)的兩極關(guān)系就可以同時(shí)在文本中起作用。在雅各布森的理論中，聚合軸和組合軸的轉(zhuǎn)化是隱喻和轉(zhuǎn)喻兩種模式。雅各布森認(rèn)為，隱喻和轉(zhuǎn)喻是語(yǔ)言中的兩個(gè)極端，是語(yǔ)言符號(hào)的兩種基本形式的最概要表述。隱喻是通過(guò)事物之間的相似性，將一種事物轉(zhuǎn)換為另一種與它相關(guān)的事物，所謂的相似性就是指外在的相似。轉(zhuǎn)喻是通過(guò)事物之間的鄰近性，用一個(gè)事物的名稱取代另一個(gè)事物，所謂鄰近性就是指時(shí)間、空間或者是因果邏輯上的相近。同時(shí)，在雅各布森的眼中，不同的文學(xué)流派和文本類型對(duì)于隱喻和轉(zhuǎn)喻的使用與實(shí)踐會(huì)有不同程度的側(cè)重。在整體的文學(xué)流派中，詩(shī)歌、小說(shuō)以及浪漫主義更加偏向于隱喻，而現(xiàn)實(shí)主義和散文則偏向轉(zhuǎn)喻。

普羅普在敘事結(jié)構(gòu)功能的研究方面推進(jìn)了結(jié)構(gòu)主義的進(jìn)程，他根據(jù)人物在情節(jié)發(fā)展過(guò)程中的意義所規(guī)定的人物行為稱作功能或者敘事素。這些功能共分為三十一種，作為情節(jié)單位對(duì)情節(jié)發(fā)展起到推動(dòng)作用。在普羅普之后大約三十年，對(duì)結(jié)構(gòu)主義研究的列維·斯特勞斯開(kāi)始了對(duì)神話模式的探究，試圖發(fā)現(xiàn)隱藏在作品背后的觀念形態(tài)。斯特勞斯也將神話和語(yǔ)言聯(lián)系起來(lái)，假設(shè)神話和語(yǔ)言一樣擁有自己的結(jié)構(gòu)體系。如果語(yǔ)言中音位作為結(jié)構(gòu)單位，那么相對(duì)應(yīng)神話也有結(jié)構(gòu)單位—神話素。神話素通過(guò)在神話結(jié)構(gòu)中彼此的關(guān)聯(lián)獲取意義，這些關(guān)系常包含對(duì)立關(guān)系。神話素之間彼此的關(guān)聯(lián)被稱作關(guān)系，這些關(guān)系被他在一張圖表上體現(xiàn)為歷時(shí)和共時(shí)，從而形成一束束的關(guān)系束。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，斯特勞斯把神話中的結(jié)構(gòu)單位比作音位，結(jié)構(gòu)關(guān)系之間的關(guān)聯(lián)就像是音位與音位之間的關(guān)系，而這些關(guān)系中主要是對(duì)立關(guān)系。斯特勞斯企圖將歷時(shí)和共時(shí)在一張圖表上進(jìn)行顯示，這樣一來(lái)他更關(guān)心的是圖表上所形成的關(guān)系束之間的關(guān)系。

格雷馬斯綜合了普羅普與列維·斯特勞斯的方法對(duì)故事與神話進(jìn)行了分析，其結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)則是借鑒了普羅普的三十一種功能和斯特勞斯的神話素及二元對(duì)立。格雷馬斯把結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)義學(xué)分為語(yǔ)義結(jié)構(gòu)理論、符號(hào)理論以及語(yǔ)義矩陣三個(gè)方面進(jìn)行闡釋。格雷馬斯將俄羅斯的民間民族故事作為分析對(duì)象，歸納出三種敘事結(jié)構(gòu)模式：契約性結(jié)構(gòu)、表演性結(jié)構(gòu)和分離性結(jié)構(gòu)。契約性結(jié)構(gòu)的總體特征是契約的建立和中止，離異和（或者）重新統(tǒng)一;表演性結(jié)構(gòu)包括艱難的考驗(yàn)、斗爭(zhēng)、任務(wù)的執(zhí)行情況;分離性結(jié)構(gòu)包括遷移、離別、到達(dá)。結(jié)構(gòu)主義從索緒爾的語(yǔ)言學(xué)出發(fā)并以此為模板，不斷在文學(xué)結(jié)構(gòu)中發(fā)展擴(kuò)充，成為較有影響力的一種文學(xué)批評(píng)方法。從幾位主要代表人物的理論可以看出，結(jié)構(gòu)主義的主要理論還是來(lái)自于索緒爾的語(yǔ)言學(xué)，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言看作是一個(gè)系統(tǒng)，并且對(duì)于語(yǔ)言與言語(yǔ)、共時(shí)與歷時(shí)、組合與聚合等幾組二元對(duì)立關(guān)系進(jìn)行了區(qū)別和分析，并且利用這些對(duì)立關(guān)系來(lái)描寫語(yǔ)言。

從結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為如果想要分析某種現(xiàn)象，不管是語(yǔ)言現(xiàn)象還是其他社會(huì)現(xiàn)象，第一點(diǎn)就是必須要弄懂他們的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。二元對(duì)立思想作為結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論的根基，也是格雷馬斯結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)的理論基礎(chǔ)。結(jié)構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)用組對(duì)的概念，通過(guò)兩種對(duì)立面之間的關(guān)系來(lái)建構(gòu)意義，提倡先將某一個(gè)現(xiàn)象的組成部分進(jìn)行分解，然后按照二元對(duì)立的框架再重新組合起來(lái)，從而揭示出這個(gè)現(xiàn)象的本質(zhì)意義。格雷馬斯認(rèn)為“人類是通過(guò)兩種對(duì)立之間的關(guān)系來(lái)構(gòu)建世界使其產(chǎn)生意義的。當(dāng)文本作品被分解為一些結(jié)構(gòu)的成分后，我們就能從中找出對(duì)立的、相互聯(lián)系的排列、轉(zhuǎn)換等關(guān)系來(lái)。物之間都會(huì)存在著對(duì)立關(guān)系，對(duì)立關(guān)系在文本中更是構(gòu)成人物沖突、推動(dòng)劇情，而這些關(guān)系或結(jié)構(gòu)總是會(huì)體現(xiàn)為兩事物被置于對(duì)立的位置上，形成區(qū)別和對(duì)比”。

二、“二元對(duì)立”在《小王子》中的體現(xiàn)

二元對(duì)立關(guān)系在《小王子》中貫穿全文，主要是表現(xiàn)在人與人之間的對(duì)立關(guān)系。主人公因畫與小王子相識(shí)。主人公的畫實(shí)際上是小孩子的想象，直觀地看可能會(huì)認(rèn)為什么都不是。所以缺乏童心和想象力是很多大人看不懂的原因之一，相反小王子能一眼看出畫的內(nèi)容不只是童心的作用，也是用心的驅(qū)使。傳統(tǒng)教育和思維方式往往讓大人不能真正的認(rèn)識(shí)孩子和孩子的創(chuàng)作，讓大人認(rèn)為孩子的作品不值一提，甚至是胡亂涂畫。孩子接受不到大人的理解，大人不重視孩子的創(chuàng)作。隨著時(shí)間的推移，孩子失去與大人溝通的欲望，雙方逐漸形成一種對(duì)立關(guān)系。父母與孩子之間的長(zhǎng)期對(duì)立使得親子關(guān)系逐漸變得僵持，孩子與父母的交流也就變成了一種遷就。或許孩子的成長(zhǎng)和父母的重視同時(shí)存在才會(huì)讓這種對(duì)立關(guān)系變?yōu)殡p向交流、拉近親情。小王子與玫瑰花的相遇是人與人之間愛(ài)情萌芽初始的象征，兩者不期而遇的愛(ài)情也是一種對(duì)立的關(guān)系。小王子剛開(kāi)始遇到玫瑰花時(shí)，對(duì)玫瑰花百般呵護(hù)、盡心盡力地照顧。愛(ài)情里的雙方本身就是對(duì)立的雙方，兩者都是獨(dú)立的個(gè)體，要想避免沖突就需要認(rèn)真經(jīng)營(yíng)。玫瑰花很少付出行動(dòng)和心力，只是不斷地從小王子那里獲得關(guān)注和索要。小王子從一開(kāi)始對(duì)玫瑰花的喜歡，到之后討厭她的做作和高傲，再到最后想要離開(kāi)玫瑰花，重新踏上自己的路程，小王子和玫瑰花之間的關(guān)系像極了人類愛(ài)情之中的男女。但是逃離并沒(méi)有使小王子獲得釋然，他會(huì)不時(shí)地想起他的玫瑰，想起玫瑰花的美好。在和玫瑰花分別之后，小王子終于明白了愛(ài)情的真諦：真正的愛(ài)情除了自私的擁有和偏執(zhí)的占有，還要花心思進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，他也明白了那朵玫瑰花雖然在許許多多的花朵之中并不是獨(dú)一無(wú)二的，但是這朵屬于他的小花卻比任何一朵都要珍貴。即便她有時(shí)候很高傲，或許還有點(diǎn)裝腔作勢(shì)，但她的的確確是小王子親自澆過(guò)水、擋過(guò)風(fēng)、蓋過(guò)防寒玻璃罩的唯一一朵玫瑰花。小王子游歷過(guò)的那么多星球中，各種各樣的花朵數(shù)不勝數(shù)，但只有這一朵玫瑰花是小王子費(fèi)心費(fèi)力照顧的玫瑰花，才使得這朵玫瑰花與眾不同。所以當(dāng)玫瑰花遇到風(fēng)雨時(shí)、當(dāng)玫瑰花遇到害蟲時(shí)、當(dāng)玫瑰花需要拔草時(shí)，不論小王子要付出什么樣的代價(jià)，甚至是犧牲自己的身體，也要回到玫瑰花的身邊，為她排憂解難。真正長(zhǎng)久的愛(ài)情，雙方除了要有面對(duì)對(duì)方時(shí)的心動(dòng)，更多的是在以后相處之中的經(jīng)營(yíng)以及雙方應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。在之后小王子遇到狐貍時(shí)，兩個(gè)人的關(guān)系也和遇到小玫瑰時(shí)有異曲同工之處。小王子對(duì)狐貍進(jìn)行了馴養(yǎng)，兩人成為好朋友，因?yàn)轳Z養(yǎng)與被馴養(yǎng)的關(guān)系，兩人對(duì)于彼此之間的意義也就與眾不同。小王子和狐貍因?yàn)轳Z養(yǎng)而成為朋友，并不是簡(jiǎn)單的了解，而是對(duì)彼此有一定的責(zé)任和關(guān)愛(ài)，因此小王子離開(kāi)時(shí)，狐貍十分憂傷。作為朋友，小王子和狐貍是互相選擇的雙方。在沒(méi)有成為朋友之前，兩者是對(duì)立的雙方。成為朋友是一個(gè)雙向選擇的過(guò)程，即便終有一天小王子會(huì)離開(kāi)，兩者又將變?yōu)閷?duì)立的關(guān)系。在《小王子》中體現(xiàn)出來(lái)的人與人之間的對(duì)立關(guān)系，包含了世間的親情、愛(ài)情以及友情，但不論是哪一種關(guān)系都是將彼此對(duì)立的關(guān)系轉(zhuǎn)化為息息相關(guān)的關(guān)聯(lián)，蘊(yùn)含著人性的美好。

三、《邊城》中的“二元對(duì)立”

在我國(guó)的古代文學(xué)理論當(dāng)中，也存在富有經(jīng)驗(yàn)的文人對(duì)之前的文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了概括性的規(guī)律總結(jié)，在這之中體現(xiàn)著古代文學(xué)理論的不同觀念、文學(xué)批評(píng)方法、審美標(biāo)準(zhǔn)和趣味等。因此學(xué)界也經(jīng)常運(yùn)用這些文學(xué)理論方法來(lái)對(duì)作家、作品進(jìn)行分析和探討，為我們理解作家、作品提供了豐富的理論支撐和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。近代以來(lái)，隨著中西方文化交往的密切，各種各樣的西方文學(xué)批評(píng)理論被傳入國(guó)內(nèi)，為我們提供了更多的方法和視角去對(duì)作品進(jìn)行研究和解讀。《邊城》是一部家喻戶曉的作品，讀者所熟知的是翠翠與兩兄弟之間的感情糾葛和湘西的淳樸民風(fēng)。實(shí)際在作品結(jié)構(gòu)的深處也是存在著一系列的二元對(duì)立關(guān)系，如兩種愛(ài)情觀念的對(duì)立、碾坊和渡船之間的對(duì)立等。《邊城》在整體上充滿詩(shī)意、格調(diào)的同時(shí)也彌漫著一股淡淡、憂傷的悲劇氣息，其主要的原因來(lái)自文本中愛(ài)情的悲劇。文本中主要存在兩種對(duì)立的愛(ài)情觀念，涉及到的人物有三對(duì)，分別是翠翠與儺送的愛(ài)情、翠翠父母以及儺送父母。翠翠和儺送之間的情感糾葛是文本的主要情節(jié)，也是貫穿全文的主要線索。翠翠父母和儺送父母彼此之間的愛(ài)情悲劇或“正果”是隱含在文本深處結(jié)構(gòu)。翠翠父母之間的自由戀愛(ài)在眾人眼中是一種悲劇，而翠翠就是那段悲劇留下的結(jié)果。翠翠父母因?yàn)閻?ài)情走向彼此，每天在山頭對(duì)歌、互生情愫。即便這條路大家都不認(rèn)可、不贊同，但同樣的愛(ài)情悲劇還是發(fā)生在了翠翠身上，翠翠與儺送從端午節(jié)第一次相遇到儺送晚上為翠翠唱歌，兩個(gè)人之間的感情逐漸升溫，在內(nèi)心互定終身。儺送父親船總的愛(ài)情則走的是另一條被所有人認(rèn)可的道路，和一個(gè)帶有小產(chǎn)業(yè)的小寡婦走在了一起。他們之間的家庭組合是金錢與利益的結(jié)果，沒(méi)有濃烈愛(ài)情作為支撐的他們，可以說(shuō)是現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中存在的家族聯(lián)姻的一種，用小說(shuō)中的話來(lái)說(shuō)他們就是走的“車路”，而翠翠與儺送、翠翠父母則都是走的“馬路”。在這三對(duì)愛(ài)情當(dāng)中有著一組明顯的對(duì)立關(guān)系就是船總的愛(ài)情與翠翠和儺送以及翠翠父母的愛(ài)情。翠翠的愛(ài)情和翠翠父母的愛(ài)情是一種真情流露，是遵循自己內(nèi)心的選擇，是對(duì)愛(ài)情的選擇。而船總與小寡婦之間完全是財(cái)產(chǎn)融合，可即便他們沒(méi)有感情基礎(chǔ)，但在大家眼里日子過(guò)得也是不錯(cuò)，甚至是令人羨慕。在我們固有的愛(ài)情觀念里面，只有彼此真心相愛(ài)的兩個(gè)人走在一起才會(huì)是令人贊嘆的完美組合。但是小說(shuō)的結(jié)局卻告訴我們“走車路”會(huì)幸福，“走馬路”的人并沒(méi)有得到很美滿的結(jié)局。這種愛(ài)情觀念的對(duì)立是現(xiàn)代化過(guò)程中物質(zhì)利益的興盛逐漸取代了人性中真實(shí)情感的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代化進(jìn)程中底層人民的生存困難和人與人之間社會(huì)交往關(guān)系的對(duì)立。其次是文本中碾坊和渡船這兩個(gè)具有代表性的意象，不只是對(duì)湘西地域特色和民風(fēng)習(xí)俗的展現(xiàn)，同樣也暗含著對(duì)原始生活社會(huì)的隱喻。在離現(xiàn)代文明城市距離較遠(yuǎn)的邊陲地帶，可以說(shuō)碾坊和渡船是人們?nèi)粘Ｉ钪斜匦璧墓ぞ摺Ｆ渲小澳敕弧睂?duì)應(yīng)著“食”，而“渡船”對(duì)應(yīng)著“行”，彼此有著不同的側(cè)重點(diǎn)和關(guān)照面。因?yàn)榕c外界連接相對(duì)閉塞，代表“食”的碾坊在無(wú)法滿足人類基本生存的邊城擁有著不可撼動(dòng)的社會(huì)地位，自然而然地成為經(jīng)濟(jì)權(quán)利的代名詞，因此能否擁有碾坊似乎成了湘西人民經(jīng)濟(jì)地位的一種特殊標(biāo)志。當(dāng)一座嶄新的碾坊作為陪嫁品出現(xiàn)時(shí)，也就順理成章地成為支配青年男女婚嫁的籌碼。碾坊在某種程度上也就帶有了封建世俗的色彩，也說(shuō)明底層人民仍未擺脫根深蒂固的封建思想。與此不同的是，作為湘西邊城水上的交通工具“渡船”，它在小溪的兩岸擺渡，給來(lái)往的路人提供了便利與溫暖。老船夫忠厚善良，經(jīng)常拒絕路人給的擺渡錢，使渡船失去了如碾坊般的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，帶給人們更多的是過(guò)渡時(shí)的一種情懷。船總以自己親身經(jīng)歷體會(huì)到，還是碾坊所帶來(lái)的錢財(cái)最終勝過(guò)了渡船所代表的美好自由愛(ài)情，所以，他才會(huì)極力反對(duì)儺送娶翠翠。然而，最終小說(shuō)的結(jié)局是天保的離世、儺送的出走，這不僅說(shuō)明沒(méi)有人走向代表自然人性的“渡船”，也表明已經(jīng)沒(méi)有人過(guò)之前那種傳統(tǒng)的生活。現(xiàn)代社會(huì)的影響已經(jīng)潛移默化地滲透到每個(gè)生活在邊城的人，這也與翠翠代表的那種自然人性構(gòu)成了一種對(duì)立。這兩組對(duì)立關(guān)系表現(xiàn)出了現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展過(guò)程中對(duì)自然人性的壓抑和消解，以及由此帶來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人類命運(yùn)無(wú)奈的悲憫之感，給小說(shuō)籠罩了一層淡淡又無(wú)法抹去的憂傷。

結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)在現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域應(yīng)用廣泛，不少作品中都會(huì)有二元對(duì)立的關(guān)系。在結(jié)構(gòu)主義理論中，二元對(duì)立是解釋人類思想、文化與語(yǔ)言的一種有力的方式。