社區營造視角下對地方鄉俗保育的探討

摘要：隨著“文化自信”的浪潮興起，日漸式微的鄉俗傳統逐漸得到更多重視。岑溪市三堡鎮的春節風俗主要以拜龍母娘娘、上燈節、搶花炮為特色性的關鍵環節，筆者嘗試在文化保育的視角下，探討在地人丁資源的發展，并在重視鄉俗傳統的基礎上，轉化本土優勢，為農村社區的發展助力。

關鍵詞：社區營造;農村社會工作;春節風俗;龍母;上燈節;搶花炮

費孝通在《鄉土中國》里剖析了國人的鄉土性，農民的生活圍繞著土地，所以“安土重遷”“土里土氣”，但卻有著熟悉的人群圈子，墨守成規的相互間的信任、團結、歸屬感等。費孝通在“差序格局”“維系著的私人道德”“家族”等篇章中，對中國的社會關系與社會結構進行了細致的闡釋，在現階段的社會經濟高度發展，多元價值觀念激烈沖擊之下，雖則有有所差別，但費老提及的源自“鄉土”的“熟人”內里還在[1]。

國內的農村發展，經歷了城鄉二元制、新農村計劃、脫貧攻堅戰，到現在的鄉村振興計劃，“三農”問題向來是黨中央的頭等大事，但也是一個摸著石頭過河的過程。農村社區發展的工作，從自上而下的政令推行一路走來，已經逐漸轉入自下而上的自我治理的實踐和探索之路，我們經受著道路“交叉”所帶來的“不適”與機遇。

近年來，起源于臺灣地區的社區營造概念，開始融入到國內的社區發展、社區建設、社區治理等工作當中來，而其中的文化保育概念也在社區社會工作，特別是農村社會工作實務領域當中被應用的相當廣泛。

1 研究緣起

筆者調研的廣西岑溪市三堡鎮，年輕人多選擇背井離鄉在外打拼。回鄉過春節的年輕人普遍認為家鄉的年味淡了很多，面對傳統的節慶很多年輕人也會精簡掉很多繁瑣的環節;但是，仍有年長的居民在堅持利用廟會、祠堂等傳統方式在春節期間敬奉諸方神明、祈愿平安順遂;另外，亦有年輕人嘗試組織球賽、拔河等具備競技性的現代運動，組織文藝匯演等現代化娛樂方式;而具備地方特色的牛娘劇等形式，已有所式微。然而，對于春節這一年一度的大型團聚儀式，現代和傳統雖有所“博弈”，拜龍母、上燈節、搶花炮仍是春節期間，三堡最為關鍵和隆重的環節。

在現有的政策環境中，在社區營造的視角之下，如何利用好三堡當地的習俗，吸引年輕人回鄉扎根，發揚社區優勢、建設社區未來，這是本文嘗試融合文化保育理念，從地方鄉俗出發開展社區營造探討的核心議題。

2 三堡的春節重要習俗調研分析

三堡是廣西壯族自治區岑溪市的下轄鎮，位于岑溪市西北部，義昌江下游。北與梧州市轄的藤縣接壤，西鄰岑溪市波塘鎮，南臨岑溪市岑城鎮，東靠岑溪市糯垌鎮。三堡春節的大部分習俗與國內其他地方，差異不大。比較具備地方特色，且相對隆重的慶典當屬拜龍母娘娘、上燈節、搶花炮這三個環節。

2.1 拜龍母娘娘

在三堡，于上世紀末翻新重建的龍母廟一直香火鼎盛。人們大事小情都會去拜龍母娘娘，數春節期間最為隆重。調研發現，人們口述談及龍母娘娘的傳說中，在三堡最為流行的版本是：遠古時期的某位女性領袖在抗擊洪災中犧牲了，為紀念和供奉其金身，便在拾到其鞋子的地方建起了龍母廟。龍母廟全年都有香火，每年還有大量從外地慕名而來的信男善女到廟里祈福發愿。從廟里滿墻的還愿錦旗來看，龍母娘娘是非常“靈驗”的、“有求必應”的。

春節期間，祭拜龍母娘娘是每家每戶必做且自發的行為。人們通常會殺一只肥碩的閹雞和著一塊帶皮的豬肉同時用水煮熟，點好蠟燭檀香迎請龍母娘娘前來尊享貢品，家里的男女老少先后作揖拜上三五下之后，先茶后酒地將之灑于祭案前。祭拜龍母娘娘這一重要環節，通常在年三十當天要完成一次，年初二在家中祭拜祖宗以后，再去一次廟里上香即可。

龍母廟由本社區內德高望重且有意愿的老人志愿、無償地擔任廟委成員。廟委會在年末時候，向本社區居民募集香資，香資由居民自愿且不限額地提供。個人捐資到達一定額度，廟委會將捐贈者名字刻寫在廟內展示的石板上流芳。香資款項由專人負責登記管理、使用，以及定期公示資金情況。有些年份，募集的香資盈余較多，則會在農歷年末，邀請本社區的每戶派出一到二人前去參與百家宴。

2.2 上燈節

每逢正月初九，是三堡人極為看重的上燈節——主要由上一年添了男丁且已滿月的家庭舉辦酒席，邀請親朋共同慶賀。三堡屬于粵語片區，在粵語中“燈”和“丁”兩字讀音相近，因此人們用燈來寓意人丁興旺。在辦宴席之前，添丁的家庭會提前備好大型花燈，由新生男嬰的父母共同去往家附近的社公（類似于土地神）進行祭拜和“請燈”;之后，會在正月十六以同樣程序祭拜，稱之“落燈”，當天也需宴請親朋。逢其時，當地廟宇香火不斷，社公、宗祠“大紅燈籠高高掛”，鞭炮齊鳴、鼓樂喧天，整個鎮內都籠罩在一派喜慶熱鬧的歡樂氣氛中，當地人對它的重視程度甚至超過了元宵節[2]。

“上燈”的意義在于將一個新生嬰兒從“自然人”向“社會人”的過渡，并在親朋內部“公示”，呼吁大家齊心照顧這位家族的未來。“上燈”的意義也是向本族祖先匯報家族添丁消息，并向神靈求福祈愿。“上燈”常為本家在祖屋舉辦的慶賀儀式，儀式增強了家族認同感、血緣關系，凝聚了家族成員之間的意識。另一方面，也可由此看出當地人對子嗣的重視，以及重男輕女的生育觀念。然而，隨著時代的發展，人們觀念的革新，筆者調研中發現，已經有少部分年輕人嘗試為自家增添的女丁舉辦“上燈”[3]。

2.3 搶花炮

搶花炮活動，通常于正月十六日在三堡太平廟，由廟委組織隆重舉行。屆時常有數千人參與，其主要形式是競技性的爭奪，參與競搶的以年輕人居多。這尊“炮”相當于一個流動性的神靈，搶到者，即可將之請回自己所在區域供奉一年。搶到“炮”并提供資金參與供奉的人，被稱為“炮東”。“炮東”們通常需集資，向廟委繳納一筆“炮資”以填補廟委組織活動的墊資;另外，“炮東們”還需要舉辦兩場宴席，一場是宴請鄰里親朋慶賀，另一場則是年末送還花炮時的宴席。筆者調研中，人們表示歷年來已有多位“炮東”因此發家致富、多子多福。

筆者調研并結合文獻資料了解到，搶花炮的起源地存在很多說法，很有可能是三堡人借鑒少數民族活動，并加入自身崇拜神靈護佑的元素，最終形成的目前制度。周會蘭（2019）表示搶花炮活動不僅是廣西少數民族優秀傳統文化，還是經濟發展的重要組成部分——活動引來大批游客進行現場觀看和去周邊游玩，一定程度上帶動著區域的產業經濟發展;同時也在凝聚民心、整合鄉村社會、推進居民公平競爭意識和團隊合作意識的培養等諸多方面，發揮了極大作用[4]。

3 “興丁重土”的傳承與創新

社區營造概念中，有三個重要的支撐點：社區公共議題、社區公共空間、社造行動力量;在此基礎上，通過推動社區共同體的形成和意識鞏固，從人群、文化、產業、景觀四個方面著手開展全方面的自下而上的營造和自我治理過程[5]。文化保育是這其中重要的一環，但它絕非孤立地介入即可完成，而是需要另外幾個方面相互配合，相輔相成。

3.1 興丁

體現著三堡社區重視人丁興旺的上燈節，是費孝通先生所描述的充滿“鄉土”氣息的淳樸的農村思維，同時也因應其出現的個別家庭為“女丁”添燈的小小突破口，這已經成為了一個蛻變的重要契機了。李育民（1995）在對南寧市上林縣“燈酒節”探析，壯族人生育的家庭因男女丁不同而向村集體提供不一樣的菜品，自家設宴結合村集體吃席，辦設燈酒的習俗，也能為三堡社區的“上燈節”的煥發新機提供很好的參考藍本[6]。

經過整理文獻資料發現，龍母文化實際盛傳于西江流域的桂平、梧州、廣東悅城等地。龍母既是一個護佑平安的神靈，同時一些地區也附著了孝義、禮儀、女性英雄等諸多龍母精神[7]，這些都可以作為逐漸摒棄重男輕女，推行性別平等的根據。另外，“興丁”更應該突破嬰幼兒的范疇，走向踐行農村公民素質培養、發展人力資源潛力開發上，為社區的后續發展開拓堅實力量。

3.2 重土

在這里，筆者將“重土”一詞解釋為重視當地的在地建設，以及重視在地原生的傳統發展——換個說法，就是一個是要重視當地這個“土”，另一個要重視原本從這個“土”里長出來的人、事、物以及他初始的美好樣子。在地建設，不僅僅圍繞經濟生產，亦應注重人們的精神生活層面，近些年三堡社區開始修建的河堤步道就是一個很好的開始。后續仍需要在更多方面回饋人們的精神需求，更好注重人地關系的良好有序。亦如近些年已經漸趨式微的牛娘劇，近年因這緣故岑溪文化事業部門將之成功申請為省級非遺就是一個很好做法。同理，搶花炮活動也需要開拓成更多的應用場景，比如加入至中小學成為一項競技運動等。

3.3 小結

注重后代人丁的發展，并以更多傳統的儀式賦予意義，增進族人的團結、親朋的關照，這些都是三堡開展社造的重要優勢;龍母文化的盛行，有待賦予更多的積極意涵，使得人們可以在龍母這一信仰的帶領下，助力人們在社區發展的征途中開疆拓土，這是三堡開展社造所擁有的抓手;搶花炮活動在宗族榮譽、個人競技方面影響因子的疊加，這是三堡開展社造過程的催化劑。

綜述，以漸進式推進性別平等的“興丁”項目作為社區公共議題，以龍母文化及其基地龍母廟分別作為精神性和物質性社區公共空間，以推廣搶花炮運動所形成的社區自組織作為主要的行動力量，并在過程中進行力量擴展;營造社區地域、凝聚社區人群，由每一個鮮明又有所聯系的小共同體，又組成的中華民族大共同體，實現民族復興，充分實現公民個人的價值。

參考文獻：

[1] 費孝通，鄉土中國. 北京：人民出版社，2015.4：第1-8頁.

[2]韋靜，獨特的年俗——岑溪“上燈節”. 廣西電業協會，2019：第58-59頁.

[3]黃順蘭. 廣西岑溪上燈節初探. 廣西師范大學，2015：第26-29頁.

[4] 周會蘭，廣西搶花炮項目發展的SWOT研究.廣西民族大學，2019：第1-3頁.

[5]莫筱筱，明亮.臺灣社區營造的經驗及啟示. 城市發展研究，2016，23（01）：第91-96頁.

[6]李育民，廣西上林縣壯族燈酒節考察.廣西民族研究，1995（02）：第117-120頁.

[7]劉泳斯、張雪松，當代中國女神崇拜現象探源——以西江龍母信仰為例.宗教研究，2015（02）：第260-278頁.

作者簡介：黃文房（1989.1-）;男：漢族;廣西岑溪人;碩士研究生在讀;南寧師范大學，法學與社會學院;社會工作專業。