玉吅齋的四扇窗

賀宏亮

玉吅齋王家葵先生，生而穎悟。幼承庭訓(xùn)，喜讀書，十行俱下。及稍長，得蜀中大儒劉君惠、朱寄堯親炙。年方弱冠，即發(fā)表考據(jù)論文于香港《書譜》雜志，才氣浩瀚，已具名家風(fēng)度。而立之年獲博士學(xué)位于成都中醫(yī)藥大學(xué)，研究范圍漸由本草、藥理拓展至道教典籍校勘、金石書畫考鑒、書法篆刻品藻。三十余年來，研讀不輟。近數(shù)年，厚積薄發(fā)，已刊著作二十余種。今仿滬上施北山先生四窗之說，將玉吅齋著作析為四類，略作紹介如次。

木屬東，故玉吅齋東窗為本草文獻(xiàn)之屬。《神農(nóng)本草經(jīng)研究》出版較早，側(cè)重于文化學(xué)、藥性理論、輯復(fù)文獻(xiàn)的研究，在眾多《神農(nóng)本草經(jīng)》研究著作中獨(dú)具特色。此作不僅揭示了《神農(nóng)本草經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想內(nèi)涵，更深刻闡述了其產(chǎn)生的社會文化背景。《龍門藥方釋疑》校勘藥方洞碑刻文字，搜羅廣博，打通金石學(xué)、敦煌學(xué)與中醫(yī)文獻(xiàn)學(xué)之間的學(xué)科壁壘，見解獨(dú)到，極具功力。《本草綱目圖考》下的是死功夫，書名中的“圖考”乃是“考圖”之意，將《本草綱目》“一祖三系”之金陵本、江西本、錢（蔚起）本及張（紹棠）本的系統(tǒng)藥圖進(jìn)行逐一比較，考釋各版本《綱目》藥圖存在的異同及與前后其他本草藥圖之繼承關(guān)系，有助于考證藥物品種之本真。今年由中華書局新刊的《本草文獻(xiàn)十八講》，主體文章曾在《文史知識》連載一年有余，反響頗佳。這本“大家小書”，一邊勾勒學(xué)科的特征，一邊介紹學(xué)科發(fā)展以及研究重點(diǎn)，將藥物問題、歷史細(xì)節(jié)隱含于文獻(xiàn)之中，“拈《神農(nóng)本草經(jīng)》引起本草起源的話題，用《新修本草》代表官方介入，以《證類本草》討論本草文獻(xiàn)之層疊累加，擇《滇南本草》來說明民間草藥”，在生動(dòng)的案例中讓讀者了解本草這門學(xué)科的大致。此外，玉吅齋本草類著作尚有《救荒本草校釋與研究》《中藥材品種沿革及道地性》《證類本草箋釋》《證類本草評注》《本草博物志》等數(shù)種。

昆侖居西，乃道家眾仙之源。故西窗為道教典籍校勘之屬。玉吅齋在近二十年前曾出版《陶弘景叢考》一書，通過史料考據(jù)，勾勒出盡可能接近歷史真相的宗教家、醫(yī)學(xué)家、書法家陶弘景形象。書中每一條目，皆是深思所得，皆有文獻(xiàn)依據(jù)，絕無因襲之論。由研究陶弘景而校勘其著作，計(jì)得四種：《登真隱訣輯校》《真靈位業(yè)圖校理》《養(yǎng)性延命錄校注》《周氏冥通記校釋》，均由中華書局納入“道教典籍選刊”中梓行。玉吅齋本人似最看重最新出版的《周氏冥通記校釋》，書末附有《周氏冥通記創(chuàng)作發(fā)覆》和《周氏冥通記文本解析》兩篇長文，抽絲剝繭般地解析了陶弘景杜撰《周氏冥通記》的背景、動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作技巧，讀之如聽老吏斷案，引人入勝。

南窗為書法篆刻品藻之屬。BBS時(shí)代，玉吅齋是“書法江湖”等藝術(shù)網(wǎng)站的網(wǎng)紅大咖。《近代印壇點(diǎn)將錄》《近代書林品藻錄》兩書，最早揭載于蝶網(wǎng)之金石書畫，后又在書法江湖論壇先后連載。前書承清人詩壇點(diǎn)將錄舊例，對近兩百名活動(dòng)在20 世紀(jì)的篆刻家進(jìn)行評論，月旦人物評說事件，偶涉文獻(xiàn)典章亦能生動(dòng)有趣。后者品藻晚近書家，以司空圖《詩品》為綱目，將120 位入選的書法家按書法風(fēng)格、人物性格或職業(yè)特點(diǎn)，歸為廿四類，再逐一品評。各品皆有小序，每人皆有論贊，不拘一格，涉筆成趣。這兩本書為玉吅齋二十年心力聚成，雖游戲筆墨，但人物安排、論贊遣辭，皆費(fèi)苦心。兩書除了博洽，更具洞見，在讀書界口碑極佳。玉吅齋所關(guān)心者，并非僅是書法篆刻藝術(shù)水平之優(yōu)劣高下，而是這個(gè)“天翻地覆”時(shí)代，及在這個(gè)時(shí)代中藝術(shù)家的遭遇和藝術(shù)與社會、政治之間的糾葛。不少條目的微言深意遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了書法史的藩籬，而成為對近現(xiàn)代“心史”的書寫。有讀者贊曰，“撰結(jié)者之深意，非止于書爾”，信然。

王家葵 章草 《妙吉祥》

仿施北山例，北窗為金石書畫考鑒之屬。《陶弘景叢考》書中，即涉及焦山《瘞鶴銘》作者是否陶弘景懸案。今年四川人民出版社新刊《瘞鶴銘新考》一冊，雖是戔戔小冊，但小書不小，最終確定焦山《瘞鶴銘》作者乃晚唐皮日休，破舊立新，信然有據(jù)。此書下篇“故宮藏潘寧本再鑒”，一掃歷來所謂“水前本”之陰翳。數(shù)年前因緣際會，玉吅齋獲邀研究《趙模集王羲之千字文》傳世殘本，歷經(jīng)四年，所得結(jié)論乃“趙模集王羲之千字文”曾經(jīng)有過多件復(fù)本，但存世墨跡殘卷及其完整刻石拓本則是碩果僅存者；從諱字刮削情況看，宋以前的可能性較大；著名的集字碑《懷仁集王圣教序》即主要從此取材。結(jié)論頗為驚人，揭開了唐宋書法史中尚未被關(guān)注的一角。此書被學(xué)界稱為“算無遺策”的典范之作。

除了上述四窗所涉學(xué)術(shù)研究之外，玉吅齋的章草書法，亦堪稱精能。他常集宋賢句為金石拓本題跋，雖是饾饤所得，卻能渾然天成，數(shù)十韻如出一人之手，也是一絕。我因云廬白謙慎老師的引薦，獲識玉吅齋十余年。同居一城，時(shí)相過從，常獲玉老頒賜新著，捧讀研習(xí)，收獲多多。唯頌玉老體筆雙健，新作疊出，讓我們今后能通過玉吅齋的四窗獲得更多的新知卓見。