元代少數(shù)民族書(shū)畫(huà)家的儒士精神及其詩(shī)歌創(chuàng)作

戴歡歡

(合肥師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 合肥 230601)

元朝是我國(guó)歷史上一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝。在國(guó)家統(tǒng)一、商貿(mào)往來(lái)的時(shí)代背景下，元代各族人民在習(xí)俗、思想、文化等方面相互交流與融合。元代少數(shù)民族士人由西域來(lái)到中原和江南等地，在這里繁衍生息，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，最終華化。這些人的華化，在文化藝術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn)，就是他們運(yùn)用漢人的文學(xué)藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)作，產(chǎn)生了一批書(shū)畫(huà)名家，如高克恭、巎巎、泰不華、邊魯、伯顏不花、貫云石、盛熙明、甘立、余闕、斡玉倫都等。這些華化的少數(shù)民族書(shū)畫(huà)家才華出眾，頗負(fù)詩(shī)名，與漢族士人的交游甚廣，影響力較大。目前學(xué)界對(duì)元代少數(shù)民族書(shū)畫(huà)家的研究主要關(guān)注他們的書(shū)法、繪畫(huà)以及生平、家世等方面，詩(shī)歌方面的研究較少，而且僅集中于對(duì)個(gè)別作家的研究，如對(duì)余闕、貫云石、高克恭、泰不華諸人進(jìn)行單獨(dú)研究。學(xué)界尚未從元代少數(shù)民族書(shū)畫(huà)家群體的視角，來(lái)研究他們的詩(shī)歌。元代少數(shù)民族書(shū)畫(huà)家大多來(lái)自西域，他們多居于社會(huì)的上層，從小受到儒家文化的熏陶，喜愛(ài)漢族的藝術(shù)化表達(dá)形式，大多詩(shī)、書(shū)、畫(huà)兼長(zhǎng)，他們的詩(shī)歌在內(nèi)容、技法、風(fēng)格等方面也呈現(xiàn)出了一些共性特征。

一、元代少數(shù)民族書(shū)畫(huà)家的漢化及其儒士精神

元代少數(shù)民族書(shū)畫(huà)家大都屬于統(tǒng)治階層，他們中既有中央高官，也有地方大員。總的來(lái)說(shuō)，元代少數(shù)民族書(shū)畫(huà)家積極地維護(hù)元朝統(tǒng)治。他們的祖先大多是隨著成吉思汗等蒙古大汗南征北戰(zhàn)，立下過(guò)汗馬功勞，并且隨著黃金家族一起入主中原，成為黃金家族治理中原的有力助手。同時(shí)，蒙古貴族為了治理地域廣袤的中原及江南，也賦予他們特殊的社會(huì)地位。因此，他們極力維護(hù)元廷的統(tǒng)治，竭盡所能地建言獻(xiàn)策、立功報(bào)國(guó)。巎巎的祖先是依附于漠北草原上克烈部的康里貴族，其父親不忽木官至平章政事，漢文化修養(yǎng)很高，巎巎從小博覽群書(shū)，學(xué)問(wèn)深廣。他一生仕途坦蕩，以國(guó)子監(jiān)學(xué)生的身份入仕，“始授承直郎、集賢待制，遷兵部郎中，轉(zhuǎn)秘書(shū)監(jiān)丞”[1]11冊(cè)，3413，后調(diào)動(dòng)頻繁，在中央和地方都擔(dān)任過(guò)要職，官至翰林學(xué)士承旨，知制誥兼修國(guó)史。他擔(dān)任過(guò)文宗、順帝的老師，“子陵才業(yè)高千古，當(dāng)使君王入夢(mèng)思”[2]37冊(cè)，362。(巎巎《題釣臺(tái)》)他崇敬東漢著名隱士嚴(yán)子陵，成就千古功業(yè)后歸隱山林。在朝為官，可為元廷盡忠，就算是辭官歸隱也始終不忘朝廷。貫云石的祖父阿里海涯為元朝開(kāi)國(guó)功臣，年輕時(shí)因父蔭襲位兩淮萬(wàn)戶府達(dá)魯花赤。但他不久就將爵位讓給其弟弟，自己則北上師從大學(xué)士姚燧，學(xué)習(xí)漢文化。他在《休暑鳳凰山》一詩(shī)中說(shuō)到：“物華萬(wàn)態(tài)俱忘我，北望惟心一寸紅”[2]33冊(cè)，314，身雖離朝，忠心寄之。他在《畫(huà)龍歌》中寫道“爾來(lái)化作為霖福，為吾大元山海足”[2]33冊(cè)，308，直接地表達(dá)了他為國(guó)家和百姓祈福的意愿以及對(duì)大元王朝的衷心擁戴。

在元末農(nóng)民起義風(fēng)起云涌的時(shí)候，他們效忠元廷之心體現(xiàn)得更加明顯。余闕的先世為唐兀人，其父沙喇藏卜官?gòu)]州，所以他出生成長(zhǎng)于廬州。其幼年生活貧苦，但從小酷愛(ài)儒家經(jīng)典，“留意經(jīng)術(shù)，《五經(jīng)》皆有傳注”[1]11冊(cè)，3429，元惠宗元統(tǒng)元年(1333)，賜進(jìn)士及第。元末農(nóng)民起義此起彼伏之時(shí)，分守安慶的余闕多次擊退起義軍的進(jìn)攻。尤其是在與陳友諒的作戰(zhàn)中，余闕身先士卒，斬?cái)碂o(wú)數(shù)，最終因寡不敵眾，引刀自刎，可見(jiàn)其對(duì)元廷的一片赤誠(chéng)之心。泰不華是元代后期的能官賢臣，忠于元廷，渴望建立功業(yè)，“男兒墮地四方志，須及生封萬(wàn)戶侯”[2]45冊(cè)，175(《送瓊州萬(wàn)戶入京》)，表達(dá)了他的志向。至正十二年(1352)，泰不華任行臺(tái)州路達(dá)魯花赤，在與農(nóng)民起義軍方國(guó)珍作戰(zhàn)時(shí)陣亡。楊維楨驚聞后，作《挽達(dá)兼善御史辛卯八月歿于南洋 》一詩(shī)：“黑風(fēng)吹雨海冥冥，被甲船頭夜點(diǎn)兵。報(bào)國(guó)豈知身有死，誓天不與賊俱生。神游碧落青騾遠(yuǎn)，氣挾洪濤白馬迎。金匱正修仁義傳，史官執(zhí)筆淚先傾。”[2]39冊(cè)，258詩(shī)中表現(xiàn)泰不華與起義軍不共戴天，其仁義之心必將彰顯于后世。泰不華對(duì)朝廷的忠心可謂是鞠躬盡瘁，死而后已。

元代少數(shù)民族書(shū)畫(huà)家不僅接受了漢民族的文學(xué)藝術(shù)形式，而且學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。他們大多出身于漢文化修養(yǎng)很高的家庭，深受儒家文化浸潤(rùn)熏陶。高克恭的父親高嘉甫深諳儒學(xué)，“公之父嘉甫，以力學(xué)不茍媚事權(quán)貴，為六部尚書(shū)器重，……嘉甫朝夕講肄，遂得大究于《易》《詩(shī)》《書(shū)》《春秋》及關(guān)洛諸先生緒言”[3]1195冊(cè)，552(《行狀》)。高克恭從小受到父親的熏陶，“蚤習(xí)父訓(xùn)，于經(jīng)籍奧義，靡不口誦心研，務(wù)極源委，識(shí)悟弘深”[3]1195冊(cè)，552。儒家思想對(duì)余闕的影響在其詩(shī)文作品中也有所體現(xiàn)，其《擬古贈(zèng)楊沛》：“楊生仕州縣，謀國(guó)不謀身。一朝解印綬，歸來(lái)但長(zhǎng)貧。茅茨上穿漏，頹垣翳綠榛。空床積風(fēng)雨，蝸牛止其巾。辛苦豈足念，殺身且成仁?！盵2]44冊(cè)，246此詩(shī)描寫了一心為國(guó)的忠臣楊沛，他清正廉潔，不謀私利，解官歸鄉(xiāng)后過(guò)著一貧如洗的生活，但他覺(jué)得自己經(jīng)歷的辛苦不足掛齒，因?yàn)榍逭疂嵤钦x的，為了維護(hù)正義是可以失去生命的。“殺身且成仁”一句出自孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！盵4]“仁”是儒家思想中最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，為了維護(hù)“仁”的道義，是可以犧牲性命的。這首詩(shī)雖是余闕贊美楊沛之作，但從詩(shī)句中也表現(xiàn)出了詩(shī)人的儒士精神，即社會(huì)責(zé)任超越個(gè)人利益之上，仁德道義超越生命之上。

他們體恤黎民蒼生，關(guān)心民生疾苦。元末浙西發(fā)生洪澇災(zāi)害，民不聊生，“會(huì)泰不華入朝，力言于中書(shū)，免其租”[1]11冊(cè)，3423。泰不華為民請(qǐng)命，向中書(shū)省力陳洪水災(zāi)情，得以免去百姓的賦稅。泰不華體恤民情，關(guān)心百姓，因此當(dāng)他任紹興路總管時(shí)，他的好友巎巎作詩(shī)道：“一郡疲民應(yīng)有望，定將實(shí)惠及蒼生?！盵2]37冊(cè)，363(《清風(fēng)篇》)巎巎在詩(shī)中稱贊泰不華能為蒼生謀福利，表達(dá)了對(duì)好友的殷切希望，希望他能給老百姓帶來(lái)好的生活，體恤蒼生疾苦。對(duì)貧苦百姓的憐憫，表現(xiàn)出元代少數(shù)民族書(shū)畫(huà)家強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，這是他們以天下為己任的儒士精神的體現(xiàn)。

二、詩(shī)歌內(nèi)容：以自然山水、題畫(huà)、寄贈(zèng)為主

元代少數(shù)民族多詩(shī)、書(shū)、畫(huà)兼善之士，他們或以書(shū)法聞名，或以畫(huà)名垂世，詩(shī)歌創(chuàng)作也有一定數(shù)量?！度?shī)》收錄的元代主要的少數(shù)民族書(shū)畫(huà)家現(xiàn)存的詩(shī)歌共兩百余首，其中余闕103首、貫云石51首、泰不華32首、高克恭31首、甘立29首、巎巎8首、斡玉倫都8首等。他們的詩(shī)歌內(nèi)容主要關(guān)注山水、題畫(huà)和送別寄贈(zèng)。

元代少數(shù)民族書(shū)畫(huà)家大多一生為官，案牘公事之余，常常與士人們一起游覽山水、吟詩(shī)作畫(huà)，他們注重將一時(shí)一地的山水景物與心境相結(jié)合，因此這些關(guān)注山水的寫景之作兼具紀(jì)行色彩。貫云石讓爵北上后，師從大儒姚燧，學(xué)有所成，而后歸隱江南，他常常借山川風(fēng)物寄情抒懷。其《題廬山天平宮》：“山上清風(fēng)山下塵，碧沙流水淺如春。不知松外誰(shuí)敲月，驚動(dòng)南華夢(mèng)里人。”[2]33冊(cè)，309詩(shī)中描繪的廬山風(fēng)景清新靜幽，廬山上清風(fēng)徐徐，潔凈無(wú)塵，潺潺的流水清澈見(jiàn)底。貫云石現(xiàn)存的51首詩(shī)中，描寫景物的有十幾首，不僅有意境清新幽靜的作品，還有一些想象豐富、氣勢(shì)恢宏的詩(shī)歌，如《觀日行》《題岳陽(yáng)樓》等。余闕現(xiàn)存的詩(shī)歌中，有二十多首都是描寫山水之作，這些詩(shī)大多作于其任職江南時(shí)期，應(yīng)是江南的秀美山川引發(fā)了他的創(chuàng)作熱情。詩(shī)人常常陶醉于山水美景，并且作詩(shī)以紀(jì)行。江淮之間及長(zhǎng)江沿岸的山水風(fēng)光，是他吟詠的主要對(duì)象。在這些詩(shī)中，他抒發(fā)了游玩的樂(lè)趣以及對(duì)山水的喜愛(ài)。如其《宴晴江山拱北樓》中四句“晴江華楯外，列岫綺錢中。樹(shù)色清尊綠，荷花女臉紅”[2]44冊(cè)，259。詩(shī)人描寫在江山的拱北樓參加宴會(huì)時(shí)看到的山水美景，在詩(shī)人看來(lái)，欄桿外色彩明麗的江水和青山似乎是名貴的絲織品，岸邊樹(shù)木的青青翠色就像宴會(huì)時(shí)用的酒杯一樣，水中的荷花圓潤(rùn)粉紅，就像少女羞紅的臉龐。詩(shī)中既描寫眼前之景，也寫由此引發(fā)的聯(lián)想。高克恭一生摯愛(ài)山水，尤其是來(lái)到南方以后，江南秀美的景色常常讓他流連忘返。高克恭現(xiàn)存的三十余首詩(shī)，有近三分之二都是描寫山水風(fēng)物的。從詩(shī)題中提到的地名看，這些詩(shī)中大部分記錄了從江西上饒到江蘇蘇州一帶沿途的風(fēng)景，江南的秀美山水給詩(shī)人帶來(lái)了思想和情感的觸動(dòng)，因而吟詠成詩(shī)。元代少數(shù)民族書(shū)畫(huà)家受山川風(fēng)物的觸動(dòng)所作之詩(shī)，是客觀物境與詩(shī)人主觀心境的完美契合。

在與江南士人的交游過(guò)程中，送別以及別后寄贈(zèng)是元代少數(shù)民族書(shū)畫(huà)家詩(shī)歌中的重要內(nèi)容，這些詩(shī)或向友人傾訴思念、勸勉，或向好友傾吐自己心中的志向?！度?shī)》收錄泰不華的32首詩(shī)中，有12首是送別寄贈(zèng)之作。泰不華的贈(zèng)答對(duì)象主要是才子學(xué)士、達(dá)官顯宦，如《送劉提舉還江南》：“帝城三月花亂開(kāi)，落紅流水如天臺(tái)。人間風(fēng)日不可住，劉郎去后應(yīng)重來(lái)?！盵2]45冊(cè)，172詩(shī)中描寫的時(shí)間是陽(yáng)春三月，地點(diǎn)是繁榮昌盛的帝都京城，但詩(shī)人筆下的大都春景是“花亂開(kāi)”“落紅”，這并不美好的景色攜帶著詩(shī)人與好友離別的傷感。元代少數(shù)民族書(shū)畫(huà)家大多重情義，對(duì)友人的思念之情往往真摯感人。高克恭現(xiàn)存的贈(zèng)寄詩(shī)有《寄友》《寄趙子昂》等六首。高克恭與趙孟頫交往甚密，他比趙孟頫年長(zhǎng)六歲，早于趙孟頫入京，二人在大都時(shí)有過(guò)交往，但主要是出于公事，相交不深。當(dāng)二人在江南再度重逢時(shí)，交往開(kāi)始日益密切，由于興趣相投，性情相通，留下不少相互題畫(huà)的詩(shī)作，如趙孟頫《題高彥敬畫(huà)二軸》、高克恭《趙子昂為袁清容畫(huà)春景仿小李》等。虞集在《題高彥敬尚書(shū)趙子昂承旨共畫(huà)一軸為戶部楊侍郎作》中云：“趙公自是真人才，獨(dú)與尚書(shū)情最親?！盵5]1207冊(cè)高、趙二人交往密切，彼此了解，離別后便思念對(duì)方?！都内w子昂》：“奇特江山著此身，一樽誰(shuí)足張吾軍。梅花又結(jié)青青子，幾度思君不見(jiàn)君?！盵2]14冊(cè)，174這首詩(shī)直接抒發(fā)了高克恭對(duì)好友趙孟頫的思念之情，首句贊美趙孟頫的畫(huà)技高超，“張吾軍”是指壯大自己的聲勢(shì)，此言出自《左傳》，唐朝韓愈有“詩(shī)成使之寫，亦足張吾軍”[6]1309冊(cè)(《醉贈(zèng)張秘書(shū)》)之語(yǔ)，是說(shuō)韓愈作詩(shī)讓張秘書(shū)書(shū)寫，二者珠聯(lián)璧合。高克恭用此語(yǔ)是指和趙孟頫共同作畫(huà)，可以達(dá)到相得益彰的效果。后一句借景抒情，讓情感進(jìn)一步深化，從“梅花又結(jié)青青子”中的一個(gè)“又”字，能感受到詩(shī)人與趙孟頫應(yīng)該是在梅花含苞之時(shí)離別的，所以每當(dāng)詩(shī)人看到類似的景象，不禁又會(huì)想念起好友。情感宣泄，脫口而出，這種感情是真摯而可貴的。

元代少數(shù)民族書(shū)畫(huà)家的詩(shī)歌大體上可以分為山水、題畫(huà)和送別贈(zèng)寄三類。除此之外，他們還有一些批判腐朽現(xiàn)實(shí)、表達(dá)隱逸情懷的詩(shī)歌，借古諷今，表達(dá)了對(duì)達(dá)官顯貴驕奢淫逸生活的批判。

三、風(fēng)格追求：以清和平淡、自然淺近為美

元代少數(shù)民族書(shū)畫(huà)家的詩(shī)歌受到詩(shī)人個(gè)性、文化環(huán)境等因素的影響，他們的詩(shī)歌剛?cè)岵?jì)，既有雄渾之音，又有清淡之辭，但較為一致地追求詩(shī)歌的清新自然。元代少數(shù)民族書(shū)畫(huà)家的家世大多有從軍背景，軍人尚武、豪邁的個(gè)性在他們的家族中得到傳承，像余闕、泰不華等人在元末時(shí)期都曾領(lǐng)兵打仗。在這樣的家族環(huán)境浸潤(rùn)下，他們的個(gè)性有剛直、豪放的一面，形成了詩(shī)歌中慷慨豪放的特點(diǎn)。不僅如此，元代少數(shù)民族書(shū)畫(huà)家的詩(shī)歌也受到南北交融的文化環(huán)境的影響。元代伐金滅宋后，打破了南北文化交流的壁壘。他們大多在北方生活過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間，后來(lái)仕途輾轉(zhuǎn)流寓江南，南北文化對(duì)他們都有一定的影響。作為書(shū)畫(huà)家，他們的審美細(xì)胞比一般人更加敏感，江南的秀美山川給他們帶來(lái)視覺(jué)上的審美，他們將清麗的江山之美與高超的文藝才情相結(jié)合，便形成了筆下的文學(xué)藝術(shù)作品，北方文化中雄渾剛健的質(zhì)樸之風(fēng)和南方文化中柔婉秀麗的清淡之風(fēng)在其詩(shī)歌中都有體現(xiàn)。

元代少數(shù)民族書(shū)畫(huà)家詩(shī)歌的清淡平和之風(fēng)也與他們深受漢族儒家文化、佛、道思想影響有關(guān)，尤其是儒家溫良恭儉讓的修身主張、佛家了卻塵俗的處世準(zhǔn)則、道家清心寡欲的思想追求影響了元代少數(shù)民族書(shū)畫(huà)家的創(chuàng)作心態(tài)與人生選擇。貫云石自幼系統(tǒng)地接受了儒家思想，并且與僧人和道士皆有密切的交往，他自取別號(hào)“蘆花道人”以及后來(lái)的棄官歸隱都是他受佛、道思想影響的結(jié)果。在恬淡平和的心境下，貫云石的詩(shī)歌具有清新的特色，顧嗣立在《寒廳詩(shī)話》中評(píng)貫云石的詩(shī)歌說(shuō)道：“元時(shí)蒙古、色目子弟，盡為橫經(jīng)，涵養(yǎng)既深，異材輩出。貫酸齋、馬石田(祖常)，開(kāi)綺麗清新之派……”[7]貫云石首開(kāi)蒙古、色目詩(shī)歌的綺麗清新之風(fēng)，其名作《蘆花被》影響甚遠(yuǎn)，“甚至成為元人詠物詩(shī)的一題”[8]?！安傻锰J花不涴塵，翠莎聊復(fù)藉為裀。西風(fēng)刮夢(mèng)秋無(wú)際，夜月生香雪滿身。毛骨已隨天地老，聲名不讓古今貧。青綾莫為鴛鴦妒，欸乃聲中別有春?！盵2]33冊(cè)，309詩(shī)人抓住蘆花一塵不染的純潔，認(rèn)為翠莎只能勉強(qiáng)與之相配，詩(shī)人蓋著這樣潔凈清香的蘆花被，精神也隨之受到了洗禮。他認(rèn)為漁翁雖然身體老去，但他的精神不讓于古今清貧的隱士，在對(duì)漁翁的評(píng)價(jià)中能看出詩(shī)人的思想觀念，頸聯(lián)實(shí)則為雙關(guān)之語(yǔ)，詩(shī)人以之自況，表達(dá)了其高潔之志。在這樣的思想狀態(tài)下，詩(shī)歌的情感表達(dá)方式必然趨向沖和平淡。元代佛、道興盛，很多僧人、道士本身也是書(shū)畫(huà)家，在與他們的交游中，彼此之間的思想有交流，又有接受。貫云石不是只有清淡平和之作，他的詩(shī)歌是剛?cè)岵?jì)的，其雄渾詩(shī)風(fēng)表現(xiàn)在對(duì)晚唐詩(shī)人李賀詩(shī)歌的有意模仿上，他的七言歌行《美人篇》《君山行》《觀日行》深得李賀詩(shī)風(fēng)的精髓，其《觀日行》：“六龍受鞭海水熱，夜半金烏變顏色。天河蘸電斷鰲膊，刀擊珊瑚碎流雪。朔方野客隨云間，乘風(fēng)來(lái)游海上山。飛驤拖空渡香水，地避中原雜圣凡。壯鰲九尺解霜鼓，瘦紋巨犬自掀舞。驚看月下墨花鮮，欲作新詩(shī)受龍女。人生行此丈夫國(guó)，天吳立濤欺地窄。乾坤空際落春帆，身在東南憶西北。”[2]33冊(cè)，308此詩(shī)描寫旭日東升的日出景象，詩(shī)中的意象想象奇特、廣闊無(wú)邊，虛實(shí)相生。

元代少數(shù)民族書(shū)畫(huà)家的詩(shī)歌作為元代詩(shī)歌的組成部分，同樣也呈現(xiàn)出了元詩(shī)“淺近”的時(shí)代特色。元人對(duì)唐詩(shī)相當(dāng)推崇，認(rèn)為:“唐詩(shī)主性情，故于風(fēng)雅為猶近；宋詩(shī)主議論，則其去風(fēng)雅遠(yuǎn)矣。然能得夫風(fēng)雅之正聲，以一掃宋人之積弊，其惟我朝乎！”[9]1219冊(cè)(《皇元風(fēng)雅序》)他們認(rèn)為唐詩(shī)主張性情，符合詩(shī)歌的風(fēng)雅傳統(tǒng)，而稱注重學(xué)問(wèn)義理的宋詩(shī)為“積弊”?？傮w而言，元人認(rèn)為詩(shī)歌的性情是個(gè)體情感意趣的抒發(fā)，“不管是自樂(lè)性情、自適性情，還是理性情，不管是性情之真還是性情之正，都基本上屬于個(gè)體的精神、意趣、意志……”[10]作為元詩(shī)的重要組成部分，元代少數(shù)民族書(shū)畫(huà)家的詩(shī)歌一掃宋詩(shī)之理趣，注重抒發(fā)個(gè)體之情性。詩(shī)歌不作無(wú)病呻吟，表達(dá)出的情感是真性情的流露，不拘泥于辭藻的雕琢、句式的瑰奇，形成了自然清新的風(fēng)格。所謂清新自然是指詩(shī)歌語(yǔ)言順暢、新穎、自然。這在余闕的詩(shī)歌中亦所體現(xiàn)，胡應(yīng)麟說(shuō)：“元人制作，大概諸家如一。惟余廷心古詩(shī)近體，咸規(guī)仿六朝，清新明麗，頗自足賞?！盵11]242詩(shī)歌的清新觀念形成于六朝，余闕的詩(shī)歌確有六朝詩(shī)的清新之風(fēng)，大多體現(xiàn)在他的送別詩(shī)中，如其《送張有恒起安慶郡經(jīng)歷》：“曉露通高嶂，春城入大江。草生垂釣浦，人語(yǔ)讀書(shū)窗。肅客移茶鼎，行田載酒缸。幕寮誰(shuí)得似，高步絕紛龐?！盵2]44冊(cè)，256首聯(lián)描寫安慶叢山幽徑、江頭春城的山水景色，用“入”字形容江與城的關(guān)系比較新穎，詩(shī)人以春城為視角，似乎是春城有意移入大江，寫出了江水如九曲回腸縈繞城郭的景象。頷聯(lián)描寫的是水邊春草青青、窗邊書(shū)聲瑯瑯的景象，人與景和諧統(tǒng)一，語(yǔ)言自然清新。鄧文原在《行狀》中稱高克恭“為詩(shī)不尚鉤棘，有自得天趣”[3]1195冊(cè)，555，所謂“鉤棘”是指語(yǔ)言的艱深晦澀、難以理解，而高克恭的詩(shī)則相反，他的詩(shī)歌自然清新。其詩(shī)歌語(yǔ)言平易曉暢，近似口語(yǔ)，而且?guī)缀醪皇褂玫涔?。如《曲澗泉》：“古木陰中生白煙，忽從石上?jiàn)流泉。閑隨委曲尋源去，直到人家竹塢邊。”[2]14冊(cè)，171從題目上看，這首詩(shī)描寫的是彎彎曲曲的山澗里的一彎清泉，詩(shī)歌首句沒(méi)有直接寫泉水，而是站在遠(yuǎn)處看到了郁郁蔥蔥的參天古木中升騰起白色的云煙，然后由遠(yuǎn)及近，寫從石頭上看到了流動(dòng)的泉水，閑來(lái)無(wú)事的詩(shī)人隨著這逶迤的泉水去尋找它的源頭，一直找到一戶竹屋子的人家旁邊。這首詩(shī)中的語(yǔ)言與翻譯成的白話并無(wú)二致，表情達(dá)意簡(jiǎn)潔明了。

四、元代少數(shù)民族書(shū)畫(huà)家的詩(shī)風(fēng)與書(shū)法、繪畫(huà)風(fēng)格的融通

元代少數(shù)民族書(shū)畫(huà)家高度漢化，他們將漢族的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)藝術(shù)很好地融會(huì)貫通，打破了藝術(shù)形式的制約，詩(shī)風(fēng)、畫(huà)風(fēng)、書(shū)風(fēng)如出一轍。胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中說(shuō)道：“宋以前詩(shī)文書(shū)畫(huà)，人各自名，即有兼長(zhǎng)，不過(guò)一二。勝國(guó)則文士鮮不能詩(shī)，詩(shī)流靡不工書(shū)，且時(shí)旁及繪事，亦前代所無(wú)也?！Ｌ?、貫云石、薩天錫、貢泰父、杜原功、倪元鎮(zhèn)、余廷心、泰兼善，皆以書(shū)知名?！盵11]240這段評(píng)價(jià)中涉及到貫云石、余闕、泰不華三位重要的少數(shù)民族書(shū)畫(huà)名家，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、曲均有涉及，其中貫云石的元曲成就很高。他們的書(shū)法風(fēng)格與其詩(shī)風(fēng)有一致性，應(yīng)是兩種藝術(shù)形式相互影響的結(jié)果?！稌?shū)史會(huì)要》評(píng)價(jià)余闕：“風(fēng)采峭整……工篆隸，字體淳古?！盵12]220所謂“峭整”“淳古”是指書(shū)法風(fēng)格的嚴(yán)肅端莊、淳厚古樸，這種風(fēng)格表現(xiàn)在詩(shī)歌中就是其質(zhì)樸剛健、雄渾慷慨的詩(shī)歌風(fēng)格的體現(xiàn)，“廷心詩(shī)尚古雅，其文溫厚有典則……”[13]45冊(cè)，411(李祁《青陽(yáng)先生文集序》)，“淳古”的書(shū)風(fēng)與余闕詩(shī)歌以漢魏為宗、規(guī)仿六朝的“尚古雅”之風(fēng)不謀而合，如其《送康上人往三城》：“嘗登大龍嶺，橫槊視四方。原野何蕭條，白骨紛交橫。維昔休明日，茲城冠荊揚(yáng)。芳郊列華屋，文榱被五章。乘車衣螭繡，貴擬金與張。此禍誰(shuí)所為，念之五內(nèi)傷。豎儒謬乘障，永賴天降康。樅陽(yáng)將解甲，皖邑寖開(kāi)疆。耕夫緣南畝，士女各在桑。念子中林士，振策亦有行。我聞三城美，龍嶺在其傍。連林積修阻，下有澄湖光。明當(dāng)洗甲兵，從子臥石床?！盵2]44冊(cè)，255此詩(shī)描寫安慶城被圍之時(shí)的場(chǎng)景，詩(shī)人登大龍嶺看到的“白骨紛交橫”的凄慘景象與曹操在《蒿里行》中描寫的場(chǎng)面十分相似，有模仿曹詩(shī)的痕跡。余闕此詩(shī)質(zhì)樸剛健、雄渾慷慨，詩(shī)末以詩(shī)人對(duì)美好生活的憧憬作結(jié)，希望天下太平，將士們能解甲歸田，男耕女織，人們過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的日子，少了漢魏詩(shī)歌的悲涼色彩，多了一些清淡平和之美?！稌?shū)史會(huì)要》評(píng)貫云石的書(shū)法“即其書(shū)，而知其胸中之所養(yǎng)矣”[12]219，觀其書(shū)法就可知他的胸中之意；泰不華書(shū)法的“圓熟”“高古可尚”[12]221與其詩(shī)歌自然清新的風(fēng)格也是一脈相承的。

高克恭以畫(huà)名垂世，后世追慕者甚多，楊鐮先生在《元詩(shī)史》中評(píng)價(jià)高克恭詩(shī)名一直為畫(huà)名所掩。實(shí)際上，高克恭的詩(shī)和畫(huà)不必分開(kāi)討論，可以把它們當(dāng)做一個(gè)整體來(lái)看待。正如倪瓚為高克恭《秋山暮靄圖》所作的題跋云：“房山高尚書(shū)以清介絕俗之標(biāo)，而和同光塵之內(nèi)，蓋千載人也。僦居余杭，暇日杖策攜酒壺詩(shī)冊(cè)，坐錢塘江濱，望越中諸山岡隴之起伏，云煙之出沒(méi)，若有得于中也。其政事文章之馀，用以作畫(huà)，亦以寫其胸次之磊落者歟！”[14]高克恭在杭州為官時(shí)，常常醉心于越中的云煙山水而自有所得。他作的畫(huà)不單是描摹山水，更是表現(xiàn)其游覽山水后心中的感慨，其畫(huà)中充滿了詩(shī)意。他的詩(shī)中也有畫(huà)意，寫景如在眼前。可見(jiàn)，高克恭的詩(shī)與畫(huà)是相融的，或以詩(shī)補(bǔ)充畫(huà)境，或以畫(huà)表現(xiàn)詩(shī)意。正因如此，元代詩(shī)人柳貫有這樣的評(píng)價(jià)：“高公彥敬畫(huà)入能品，故其詩(shī)神超韻勝，如王摩詰在輞川莊，李伯時(shí)泊皖口舟中，思與境會(huì)，脫口成章，自有一種奇秀之氣。”[15]1210冊(cè)這些評(píng)價(jià)的出發(fā)點(diǎn)都是高克恭的詩(shī)畫(huà)一體。詩(shī)與畫(huà)的融合成就了高克恭詩(shī)歌的形神兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，關(guān)于“神”與“形”的關(guān)系，高克恭在題跋中寫下過(guò)自己的看法:“子昂寫竹，神而不似；仲賓寫竹，似而不神。其神而似者，吾之兩此君也。”這里所言“似”也就是“形”，他認(rèn)為自己的墨竹可以做到“形神兼?zhèn)洹?，這里反映了高克恭的審美態(tài)度：追求“形神兼?zhèn)洹?。所謂“形神兼?zhèn)洹笔侵笗?shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)作品，兼有美妙的形態(tài)和深厚的神韻。對(duì)文學(xué)作品而言，“形”與“神”的關(guān)系可以理解為形式與內(nèi)容的關(guān)系，“形”是外在的的言語(yǔ)表達(dá)，“神”是內(nèi)在的思想情感。其《濟(jì)州道庵》：“草色瑯玕逼兩楹,早陰才過(guò)午陰晴。斜陽(yáng)又送西軒影,一就移床待月生?！盵2]14冊(cè)，172從題目上看，這首詩(shī)描寫的是濟(jì)州道庵的景色，“瑯玕”是傳說(shuō)中的一種仙樹(shù)，詩(shī)人用一個(gè)動(dòng)詞“逼”字，寫出了樹(shù)木茂盛，直達(dá)門楹處。詩(shī)人筆下的景色似乎有了人性，本是自然的夕陽(yáng)落山、軒窗影長(zhǎng)的尋常景象，詩(shī)人卻用一個(gè)“送”字，把夕陽(yáng)和軒窗都寫活了，好像這是夕陽(yáng)故意而為之。最后一句的“待”字最有情味，夕陽(yáng)落山，影子便隨即消失，它是等不到月亮的，在窗前等待月亮的便是閑適的詩(shī)人。整首詩(shī)似乎沒(méi)有寫到人，但含英咀華，人在景中，幾乎所有的景物都有了人性，這些景物是活的，是充滿情感的。詩(shī)人所追求的“形”在這首詩(shī)中的顯著體現(xiàn)就是擬人手法的運(yùn)用，通過(guò)“逼”“送”“移”“待”等動(dòng)詞，讓景物有了人性。景中有情，詩(shī)人對(duì)濟(jì)州道庵美好景色和閑適生活的熱愛(ài)，這就是詩(shī)人所追求的“神”。

詩(shī)、書(shū)、畫(huà)是藝術(shù)家們表達(dá)自我的三種不同的藝術(shù)方式，都受到詩(shī)人思想、個(gè)性、修養(yǎng)的影響，余闕“淳古”的書(shū)風(fēng)與其“尚古雅”的詩(shī)風(fēng)一脈相承，高克恭的詩(shī)畫(huà)一體使其詩(shī)歌具有形神兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)等等?？傊贁?shù)民族書(shū)畫(huà)家的詩(shī)歌風(fēng)格與其書(shū)風(fēng)、畫(huà)風(fēng)相互滲透、融合，頗具一致性。