簡(jiǎn)析弗洛伊德主義的馬克思主義

【摘要】弗洛伊德主義的馬克思主義是西方馬克思主義的一個(gè)重要分支通過(guò)對(duì)吸收和改造弗洛伊德主義，弗洛伊德主義的馬克思主義在多方面發(fā)展了馬克思的思想。但是由于弗洛伊德主義的馬克思主義是以精神分析、心理分析作為基礎(chǔ)，脫離了馬克思主義的革命觀點(diǎn)，體現(xiàn)了弗洛伊德主義與馬克思主義的機(jī)械的結(jié)合，其科學(xué)性還有待于實(shí)踐的檢驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】弗洛伊德主義的馬克思主義;精神分析;馬克思主義

（一）

“弗洛伊德主義的西方馬克思主義”產(chǎn)生不是憑空出現(xiàn)的，而是對(duì)于一定社會(huì)歷史條件的反映。其產(chǎn)生既有當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的原因，又有思想文化上的淵源。

一、“弗洛伊德主義的馬克思主義”最早產(chǎn)生于20世紀(jì)的20年代末、30年代初，在二戰(zhàn)中，由于德國(guó)納粹法西斯政權(quán)迫害，反對(duì)佛洛伊德的精神分析理論，致使許多西歐的精神分析專家紛紛移居美國(guó)，從而使得美國(guó)成了精神分析的中心。

二、“弗洛伊德主義的馬克思主義”一詞最早出現(xiàn)在1936年賴希為他的《性革命》一書(shū)所寫(xiě)的再版序言當(dāng)中，賴希把自己思想體系稱為弗洛伊德主義的馬克思主義，實(shí)際上是企圖將弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義思想結(jié)合起來(lái)的社會(huì)思潮。

20世紀(jì)20、30年代“正統(tǒng)馬克思主義”面臨的挑戰(zhàn)是資本主義內(nèi)在矛盾十分尖銳，而工人運(yùn)動(dòng)出于低潮。對(duì)于早期盧卡奇等人沒(méi)有進(jìn)一步出資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是通過(guò)什么社會(huì)機(jī)制來(lái)去制約社會(huì)秩序、影響和防止工人階級(jí)意識(shí)在自己的利益和使命的。一些馬克思主義理論家肯定了弗洛伊德關(guān)于無(wú)意識(shí)的本能和欲望對(duì)人的行為的作用，主張將他的心理學(xué)分析和馬克思主義結(jié)合起來(lái)，用以“補(bǔ)充”馬克思主義形成了“弗洛伊德的西方馬克思主義”。

（二）

“弗洛伊德主義的馬克思主義”是對(duì)于馬克思主義理論和弗洛伊德主義的綜合。這種結(jié)合有兩種情況，一種是從研究弗洛伊德主義進(jìn)而轉(zhuǎn)向馬克思主義，因此用馬克思主義來(lái)補(bǔ)充和修正弗洛伊德主義。還有一種是研究馬克思主義的學(xué)者，將弗洛伊德主義精神分析學(xué)的相關(guān)內(nèi)容吸收進(jìn)馬克思主義當(dāng)中，利用弗洛伊德主義來(lái)補(bǔ)充馬克思主義，或者將二者相互結(jié)合、相互補(bǔ)充。

威爾海姆·賴希是“弗洛伊德主義的馬克思主義”的創(chuàng)始人，“性革命”理論的奠基人、“生命能”的發(fā)現(xiàn)者。賴希在《辯證唯物主義與精神分析》一書(shū)中，論述了弗洛伊德主義和馬克思主義相結(jié)合的必要性和可能性，他將這兩者的產(chǎn)物稱為“弗洛伊德主義的馬克思主義”。他認(rèn)為在馬克思主張中對(duì)資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)批判上面，賴希認(rèn)為弗洛伊德的“個(gè)人心理學(xué)”本質(zhì)上一種“社會(huì)心理學(xué)”，它是批判的，是革命的。賴希還指出兩者之間其實(shí)具有各自不同的側(cè)重點(diǎn)和局限性，馬克思主義是建立在批判資本主義社會(huì)政治制度和經(jīng)濟(jì)制度上，肯定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)力量對(duì)人產(chǎn)生的決定性作用。但馬克思并未指出這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程是如何對(duì)人的意識(shí)起著決定作用的，也就是為指出外部的經(jīng)濟(jì)條件和環(huán)境是如何轉(zhuǎn)化為影響人的意識(shí)的，因此導(dǎo)致人們僅僅簡(jiǎn)單從社會(huì)統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)力量和政權(quán)上去說(shuō)明不公正的社會(huì)制度，這樣的觀點(diǎn)行為過(guò)于單一，無(wú)法完全解決社會(huì)問(wèn)題。賴希指出這樣的馬克思主義觀點(diǎn)是“粗鄙的馬克思主義”。

賴希對(duì)于馬克思主義和弗洛伊德主義的結(jié)合是隨意的，精神分析學(xué)理論是在一定的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的，其本質(zhì)上仍然是唯心的、形而上學(xué)的理論。因此馬克思主義和弗洛伊德主義在根本上是意識(shí)形態(tài)完全不同的兩種社會(huì)思想體系。在馬克思看來(lái)，人是社會(huì)關(guān)系的總和，是現(xiàn)實(shí)的人。因此歷史就是這樣一些現(xiàn)實(shí)的人相互聯(lián)系所創(chuàng)造的，而不是孤立的，單獨(dú)的個(gè)人所創(chuàng)造的。另一方面，在馬克思主義理論中，馬克思的革命理論是在分析生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中，指出進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)的必然性和可能性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一，這才是馬克思主義革命理論的精神實(shí)質(zhì)。

第二位主要代表人物是赫伯特·馬爾庫(kù)塞，他是“弗洛伊德主義的馬克思主義”的代表人物，同時(shí)也是法蘭克福學(xué)派的重要成員，對(duì)于西方馬克思主義具有重要影響。1950年馬爾庫(kù)塞出版了《愛(ài)欲與文明》一書(shū)，在弗洛伊德那里，人類文明建立在壓抑愛(ài)欲的基礎(chǔ)之上，人們只有在解放愛(ài)欲和人類文明二者之間選其一。馬爾庫(kù)塞從人的解放出發(fā)，論證了人的解放就是愛(ài)欲的解放。他認(rèn)為勞動(dòng)相對(duì)于人的其他愛(ài)欲活動(dòng)而言，更加體現(xiàn)了追求快樂(lè)的本性。他指出馬克思正是將人的解放和勞動(dòng)的解放結(jié)合起來(lái)，沒(méi)有人如何在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己，如何在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)快感，因此他認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)解放人的理論缺乏對(duì)人的更加深刻本質(zhì)認(rèn)識(shí)，因此他認(rèn)為“愛(ài)欲”就是人的本質(zhì)所在，勞動(dòng)只是由于能夠“大規(guī)模地解放愛(ài)欲構(gòu)成的沖動(dòng)”，才集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)。

馬爾庫(kù)塞還認(rèn)為馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)和剩余價(jià)值理論，隨著資本主義的發(fā)展，理論的作用會(huì)越來(lái)越失效。同時(shí)他還指出馬克思盡管對(duì)如何批判資本主義社會(huì)指明了方向，但是對(duì)于人的本質(zhì)的分析，缺乏具體的標(biāo)準(zhǔn)。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)將弗洛伊德關(guān)于人的本質(zhì)即愛(ài)欲同勞動(dòng)結(jié)合在一起，可以衡量現(xiàn)代資本主義社會(huì)是否壓抑、摧殘人性的標(biāo)準(zhǔn)也就具體化了。實(shí)際上，馬克思對(duì)于資本主義的批判并非出自于人本主義立場(chǎng)出發(fā)，早期馬克思對(duì)于異化理論對(duì)資本主義的批判，是在沒(méi)有創(chuàng)立階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和剩余價(jià)值情況下的批判，這種批判為馬克思本人后來(lái)所揚(yáng)棄。正好相反，馬克思是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中分析資本主義制度的內(nèi)在矛盾，和階級(jí)斗爭(zhēng)的理論學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)論證人的勞動(dòng)解放。而馬爾庫(kù)塞是從弗洛伊德精神分析學(xué)中關(guān)于精神分析現(xiàn)象的某些規(guī)律機(jī)械地運(yùn)用到了社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)中，作為批判人類文明社會(huì)的理論基礎(chǔ)，因此馬克庫(kù)塞的學(xué)說(shuō)是對(duì)馬克思主義的分離。

（三）

“弗洛伊德主義的馬克思主義”作為西方馬克思主義思想流派中的重要分支，盡管對(duì)于西方社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，但是其思想理論仍然值得我們辯證地看待。弗洛伊德主義的馬克思主義從人本主義出發(fā)，在弗洛伊德精神分析學(xué)的基礎(chǔ)上，通過(guò)吸收和改在精神分析學(xué)，在心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等角度對(duì)馬克思主義進(jìn)行重建等。同時(shí)，通過(guò)在精神分析理論基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)起性本能和壓抑理論，弗洛伊德主義的馬克思主義深化和擴(kuò)展了馬克思關(guān)于異化的理論，進(jìn)而深化了馬克思主義關(guān)于人道主義的思想觀念，從而建立起來(lái)的關(guān)于人的解放的理論是對(duì)馬克思主義革命理論和人的解放理論的深入探討和研究，從而在新的歷史環(huán)境中推動(dòng)了馬克思主義的發(fā)展和研究。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：王玉蓉（1996.7.05—），女，四川成都，漢，研究生，西華大學(xué)馬克思主義學(xué)院，610039，研究方向：馬克思主義理論。5B13DB2A-87A9-4159-B180-20CDD9066D5B