清朝時期越南使臣在廣西的活動探析

摘要：越南歷史上長期與中國保持宗藩關系，廣西與越南領土接壤，作為絕大部分越南使臣出使的必經之路，留下了許多文獻記載。使臣對于廣西經濟情況、城市景觀、民情風俗都尤為關注，有利加深后人對古代廣西的地理知識的認識與理解。

關鍵詞：越南使臣;廣西;宗藩關系

越南，古稱交趾，自秦至唐均屬中原王朝轄地。宋代時，交趾割據，直至清朝，均保持宗藩關系。在宗藩制度體系下，兩國的政治、文化交流頗為頻繁。2010年復旦大學文史研究院、越南漢喃研究院合編出版的《越南漢文燕行文獻集成》主要收錄了對越南陳朝至阮朝出使中國的使臣留下的詩集、游記、日記，為研究中越關系、中國社會史提供了寶貴佐證資料。廣西與越南領土接壤，作為越南使臣出使的第一站，是越南使臣朝貢之途著重記錄，對此已有一些成果[1]，但仍有深入研究之必要。本文即以此書為研究對象，探尋越南使臣在廣西的活動軌跡，探討越南與廣西的友好交往史，以豐富廣西地方史的研究。

一、越南使臣途經廣西時的官方活動

越南使臣赴北京朝貢，廣西作為其出使第一站和回程最后一站，越南使臣須按照禮節，向廣西巡撫、布政、按察、鹽道拜謁或遞發具帖送好;亦要遵守規矩，接受貢物檢查，然后將來回程，途徑之地大致事宜寫成稟文，遞發回越南國內等，反映了越南作為藩屬國，對宗主國的禮儀制度的嚴格遵守。

⒈具帖送好、請見贄見

越南使臣在進入廣西后，按照宗藩關系體系，一方面會到宗主國的接待;一方面使臣會對于沿途的廣西官員具帖送好、請見所到之地的地方官，到省會還會贄見巡撫，表達藩屬國的禮儀。道光二十一年（1841 年）作為正使出使中國的李文馥在其筆記《使臣志略草》就記載了這些禮儀接待。

清朝的接待可分為迎接、食宿、宴請、賞賜、護送。李文馥在過太平府鎮南關時，受到太平府地方官的鳴鑼放炮的迎接，“內地換八輞夫、抬夫進行，放炮過關”[2]。食宿方面也是得到清朝的提供 “至幕府公館駐宿（使部安頓，例由沿途所在官按時供給）”。[3]在護送上設長時護送和短時護送，廣西的護送官兼長、短時護送?！笆且垡?，內地官員主其事……護送則太平府王濟……長送則太平府正堂景鯤……”。[4]可見在禮儀方面，清朝作為宗主國，對藩屬國做足了禮儀之態。

李文馥使團在旅途中，對所經之地以具帖問好。具帖是對途經的地方官員的問候，就如同告知地方官，行經此地，多有打擾，感謝款待。據《使臣志略草》記載：“十六日，委將土宜具帖就府鎮員送好，俱璧謝。帖云：‘途經寶轄，邇接光儀。謹具土宜聊申芹敬，希惟鑒納以為榮’”。[5]可見，越南使臣對于途徑之地的地方官員，往往用帖文及土儀表達禮儀。

越南使臣到達廣西省城后，按照慣例需差人稟到。李文馥到廣西省城桂林后，先差人稟到“二十四日，委賚名帖就省稟到，并向各衙答好，再向巡撫、布、按請見”[6]。在稟到并問好之后，越南使臣才能具帖請見廣西巡撫、布政、按察等官員。一般而言，使臣在請見和貢物受驗完畢后，使臣會請求贄見巡撫;在贄見巡撫時，按照慣例，會準備好土儀，在贄見時送給巡撫，“扒夫遞將贄見巡撫品物土宜八色，每色二十，桂四斤”。[7]巡撫則出于禮節，除設宴款待外，還給予一些賞賜。

⒉貢物受驗

越南使團隨行攜帶朝貢物品，按例須接受檢查，由廣西省城官員負責。關于貢物檢查有具體規定，據《大淸會典事例》記載：“康熙五十五年（1716）奉旨，安南路遠，解送重物，甚屬勞苦，嗣后犀角、象牙，免其進獻，金香爐、花瓶、銀盆，準折作金銀，同其余貢物，均交廣西藩庫收貯。”[8]道光五年（1825）隨團出使中國的黃碧山，在《北游集》中提到，使臣到達廣西省城，按照慣例，要向省城官員呈交貢品，“使船例至廣西，由省臣呈交貢品。”[9]

檢查貢物的日期，由省城布政使確定日期。李文馥在《使程志略草》中就記錄在省城檢查貢物的過程。先是由巡撫告知驗貢日期，“承梁撫示，謂二十五日驗貢，二十六來轅款茶”，驗貢當日，使臣前往藩衙，將品箱各項呈交給藩衙檢查，布政使坐中央，按察坐左邊，鹽道使坐右邊，使臣需行一跪三叩禮，才能分坐左右褥，落座完畢，屬員將貢物逐項摘出一一檢查，檢查完畢后，使臣行一跪一叩禮后，才能離開[10]。檢查貢物后，一般會有賞賜，“（巡撫）仍委賚名帖前來答謝，并給衣服物件有差”。[11]從上述的記載來看，越南使臣對于貢物受檢是重視的，嚴格遵守檢查貢物的禮儀，表達對上國的尊崇。廣西官員也會給越南使臣很多禮遇，在檢查貢物結束后，更是會給越南使臣賞賜、設宴款待。

3.回稟文

除了請見、贄見外，到桂林省城，使臣會寫稟文回國。按照慣例，使臣要發稟文，需由桂林省發遞，且要經過廣西官員的查閱，然后發回精修，才算完備。李文馥在出使中國時，在廣西省城遞回越南一篇稟文：“奉派使務，臣某某稽首頓首！謹稟為明達遠情，仰祈霄鑒事。臣等自閏三月初十日進關，十二日抵寧明江津次，舟行……奉此，竊臣等銜命遠來，多蒙列憲大人并文武護送官仰體皇仁、照顧周妥，茲蒙撫臺大人軫及遠情，曲垂體悉，輒敢恭將自過關行走事宜，具錄洞達……此行，臣等并隨行員人，仰憑鴻度，一路均獲安好……”[12]因寫稟文的目的是為了讓越南國內能“明達遠情”，所以在內容上則為使臣在廣西的行程、重要活動。由于回稟文在發遞前，要先呈請廣西官員過目，且一路上也受到地方官的接待，所以通常還有感謝官員照顧的話語，以表示尊重。

二.越南使臣所記之廣西風土民情記錄

越南使臣所行路線在清朝有明確的規定，所走之地也比較固定。自越南使臣進入鎮南關后，其中國之旅正式開始。在他們旅途中，對所到之處的所見風光，會停留駐足，即景作詩，記錄代表性的風物景觀、民風民俗，可與廣西方志記載互為補充。

1.廣西景觀

在《文獻集成》中寫景詩的數量約占廣西詩歌總數的三分之一，其中不少是中國傳統的八景文化。乾隆三十年（1765）越南后黎朝阮輝亻瑩率使團出使，其記下了潯州八景：“曰白石洞天、西山晚望、羅叢巖月、東塔回瀾、南津古渡、銅鼓秋濤、金蓮夜雨、北岸樵漁?！盵13]行至梧州，他又記錄了梧州八景：“州有八景曰：桂江春泛、龍洲砥峙、金牛仙渡、冰井泉香、火山夕焰（暮夜火出焰作明珠）、鶴岡夕照、鱷池漾月、云嶺晴嵐。”[14]阮氏所記錄的潯州、梧州八景，又見于嗣德元年（清道光二十八年，1848）任如清正使裴樻所撰的《如清圖》[15]里此二人對廣西八景的記錄，經比對，與廣西史志中所記錄的潯州、梧州八景吻合，足見越南使臣對于廣西風物的了解程度是較深的。

《文獻集成》所載廣西寫景詩文繁多，僅以湘山寺的詩文為例，據初步統計，有清一代共有二十多位使臣，留下了 30 多首關于湘山寺的詩文。眾多的使臣留下關于湘山寺的詩歌以及記載，豐富了廣西的地方詩文資料，成為古代中越文化交流的歷史見證。全州湘山寺創建于唐代至德元年（756年），宋代五次得到皇帝敕封，風光優美，吸引越南使臣駐足。明萬歷二十五年（1597 年）出使中國的馮克寬在旅經全州時，也在湘山寺駐足，留有詩作《題湘山寺》：“占斷湘源最上游，平分山色對清幽。云深勢閣涼愈沅，雨后層檐翠欲流。龕腹藏春留佛骨，鏡心吐月掛巖頭。幾經霜雪囂塵外，壺里乾坤不老秋?！盵16]贊嘆了湘山寺的環境清幽，是佛門圣地。乾隆四十八年（1783年）冬，使臣黃仲政游湘山寺禮佛，并留有摩崖題詩，至今保存完好?！跋掏ǘ蟀l云雷，日月乾坤自闔開。已解空門還太始，尚留卓后傍飛來。曇花春朗湘山嶺，貝葉秋澄楚水隈。劫火久灰真性在，傳燈照處是天臺?！贝耸麓_有其事，據《清史稿》記載，乾隆四十九年，乾隆皇帝南巡，安南陪臣黃仲政、黎有容、阮堂等迎覲南城外，乾隆皇帝回贈了大量的禮物，還特別賜給越南國王“南交屏翰”匾額。從題詩的內容可以看出，黃仲政用了“湘山嶺”“楚水隈”來點明湘山寺的地理位置。又用“曇花”來指代北宋年間妙明塔重修后在塔基下長出奇花異草的傳說。末句的“劫火久灰真性在”，指的是一個典故，即明代萬歷十四年（1586年）二月初八，剛好是全真法師圓寂719周年之夜，妙明塔內突然起火，壽佛真身被焚，只剩齒骨，但佛塔仍聳立無損。后得路過此地的蘄州太守李同春有感于壽佛靈驗，捐金重塑真身，將火化后所存齒骨納入塑像，法師再獲重生。從此詩的用典來看，使臣黃仲政對湘山寺周邊的地理環境、對歷史上的佛教文化、對全真法師相關的事跡等，均有深入的了解。可見，他除了安南國使臣的身份之外，還是一位“文化使者”。

2.對廣西經濟的記載

越南使臣對于途徑的南寧、梧州、桂林等重要城市的經濟狀況，均有記載。阮輝亻瑩使團抵達南寧時，所見“商貨盈積，無所不有”。[17]在阮輝亻瑩看來，南寧經濟繁榮。嘉慶十四年（1809）出使中國的吳時任，行至南寧，載“城列百雉，門樓數仞，江外商船接舷，城中街鋪寶貨充牣，俗號：小南京”。[18]南寧在清代是西江上游左右江流域最重要的經濟中心，也是清代廣西第二大商業城市，據《（嘉慶）廣西通志》記載：“宣化，土厚民庶，殷阜之象，于邊陬為最?！盵19]可見，當時的南寧，經濟確實繁榮，由此也印證了越南使臣所記之實。

梧州。當五嶺三江之會，為兩廣襟喉重地。物貨自廣東來者，湊集于此，乃西粵大碼頭處。”[20] 此話確真。梧州地處潯江和桂江志交匯口，扼潯江、邕江、紅水河、柳江、桂江流入廣東的總出口處。清代時，廣西以至于云貴一帶的商業活動和對外貿易大部分都通過梧州，使得梧州成為廣西最大的商渠和第一大港。[21]因此，越南使臣說梧州乃“西粵大碼頭”是真實的說法。

清代桂林是廣西省會，也是廣西的政治、經濟中心。乾隆三十七年（1772 年）出使中國的武輝珽也載：“三市六街，商賈萃聚……河津兩岸，舟舫鱗集。于巡司處橫江泛舳艫五十余只……對岸地名水東街，房屋連延，販賣亦廣，兩邊人煙湊集，洵是西南之大都會也?！盵22]使臣出使中國時正是“康乾盛世”時期，其對桂林的記載，恰能補充對清代桂林經濟研究的史料。

越南使臣對廣西重要城市的記載，從南寧的“小南京”、梧州的“西粵大碼頭”、桂林的“西南之都會”的文字描述中，可見清朝廣西的城市發展水平是比較高的，廣西地方史料的記載中也印證了越南使臣是比較真實的。

3.對廣西風俗民情的記載

越南使臣對途徑之地的民情風俗，或有感而作詩，或以文記述。桂江漁民有養鸕鶿助捕魚的傳統。阮輝亻瑩在其日記中，提到漁民養鸕鶿，鸕鶿入水捕魚的情景，“漁人多養鷺鶿，或至數十多只，每放使捕魚，泊入水中。人乘竹槎從之，大小悉得”。[23]武輝珽在桂江看到的鸕鶿捕魚的情景，載：“漁子多養鸕鶿，乘槎中流，放鹢汩魚?！盵24] 從使臣的詩文中，印證了桂江人民用鸕鶿捕魚的傳統生活片段。

越南使臣在旅途中，如恰逢節日，將所見所感記錄下來，從這些記錄，可對古代廣西一些節日習俗有所了解。黃碧山在回程至桂林時，正值元宵節：“正月十五夜，使船停泊廣西省城津次。省城是夜水路張燈，似我本國中秋夜張燈者。其俗童冠各攜一小燈籠來往，以相游賞。正是燈月滿天，桂江兩岸橋橫輝燦，繁華風流?！盵25]從他的描述中可知，越南的中秋節習俗似廣西元宵節習俗，可見中越兩國之間文化的交流與影響。

綜上所述，廣西作為越南使臣進京朝貢的第一站和最后一站，越南使臣與廣西官員接洽，攬廣西名勝古跡，在其筆下，有與官方交往的記載，也有對廣西城市經濟、風物景觀、風俗民情等城市風貌的記載，有利拓展我們對于古代廣西地方史的認識，擴充廣西地方的文史資料。

參考文獻

[1]黃騰.清代越南使臣興安靈渠詩文研究——以《越南漢文燕行文獻集成》為視角[J].桂林師范高等?？茖W校學報，2019，33（06）：6-11. 滕蘭花.清代越南使臣眼中的伏波將軍馬援形象分析——以《越南漢文燕行文獻集成》為視角[J].廣西民族大學學報（哲學社會科學版），2013，35（03）.137-143. 黃權才輯：古代越南使節旅桂詩文輯覽[M].桂林：廣西師范大學出版社， 2015.

[2] [3][4][5][6][7][10][11][12]（阮朝）李文馥.使程志略草[A].越南漢文燕行文獻集成[C].第十五冊. 12、14、13、20、41-42、43、43-44、43、33-37.

[8]（清）拖津等奉敕纂.欽定大淸會典事例[A].（嘉慶朝）近代中國史料叢刊三編[C].卷三百九十三. 7796-7797.

[9][25]（阮朝）黃碧山.北游集[A].越南漢文燕行文獻集成[C].第十一冊. 289、348.

[13][14][17][[23]（后黎朝）阮輝亻瑩.奉使燕京總歌并日記[A].越南漢文燕行文獻集成[C].第五冊. 42-43、47、33、49.

[15]（阮朝）裴樻、范文貯.如清圖[A].越南漢文燕行文獻集成[C].第二十四冊. 205、212.

[16]（后黎朝）馮克寬.旅行吟集[A].越南漢文燕行文獻集成[C].第一冊. 191-192.

[18]（阮朝）吳時位.枚驛諏余[A].越南漢文燕行文獻集成[C].第九冊. 270.

[19]（清）謝啟昆修，（清）胡虔纂，廣西師范大學歷史系中國歷史文獻研究室點校.（嘉慶）廣西通志[M].卷八十八，南寧：廣西人民出版社， 1988.2808.

[20]（阮朝）潘輝注.輶軒叢筆[A].越南漢文燕行文獻集成[C].第十一冊. 21.

[21] 周長山、劉祥學、賓長初主編.廣西通史[M].第六卷，清代卷（1644-1840），桂林：廣西師范大學出版社， 2019.2637.

[22][24]（后黎朝）武輝珽.華程詩[A].越南漢文燕行文獻集成[C]. 第五冊. 272、268.

作者簡介：黃晶晶（1997年— ），女，漢族，廣西博白，在讀碩士生，廣西民族大學民族學與社會學學院2020級中國史碩士研究生，研究方向：專門史方向。

基金項目：本文章受廣西高校人文社會科學重點研究基地—廣西民族大學中國南方與東南亞民族研究中心（桂教科研〔2019〕17號）資助。