日本人的無信仰宗教觀成因探究

宋炎睿

摘要：日本人多數認為自己無宗教信仰，但卻每年都會參加與宗教有關的活動，其成因有諸多歷史因素影響。本文通過對日本宗教信仰的現狀進行介紹，和從“religion”到“宗教”一詞翻譯演變的流程進行總結，結合歷史因素和社會因素，探究日本近現代無信仰宗教觀念的形成與現狀。

關鍵詞：宗教觀念;日本文化;擬態(tài)環(huán)境

日本是一個宗教信仰眾多的國家，對其民俗宗教的發(fā)展歷程進行梳理，可以發(fā)現日本的宗教信仰有三個重要的特點：崇尚多神、信奉萬物有靈且多為祈福納祥。[1]日本人的宗教信仰與追求虛幻的幸福不同，反而更加追求當下的幸福美滿的生活。因此，了解日本的宗教觀，對于理解日本文學和藝術創(chuàng)作有一定的指導意義。

1、日本人是“無信仰者”

根據日本文化廳2020年發(fā)布的《宗教年鑒》中對信教人數的統(tǒng)計來看，截至2020年12月31日，日本全國共有183，107，772位信教者，其總數甚至超過了日本的總人口，表明日本人中有部分信仰兩種或以上宗教。日本官方將宗教分為神道系、佛教系、基督教系及其他教系四種大類，其中神道系和佛教系占比最高，分別為48.6%和46.3%，其人數均超過8000萬人次。[2]

但NHK放送文化研究所在2019年進行了一次有關“宗教”認知的調查，被試者為日本全國范圍內隨機選出的2400位18歲以上的一般人。在“你是否信仰某一宗教”一問中，有31%的人回答了佛教，3%的人回答了神道系宗教，但共有62%的人回答“我沒有信仰宗教”。但同樣在NHK放送文化研究所2019年發(fā)布的報告中顯示，每年至少會參加神宮活動若干次的被試者占比78%。[3]

那么，這些數據的矛盾點就在于，日本人對于宗教和宗教行為的定義究竟是什么。在文化廳的官方調查中，將求神拜佛的行為歸納到“信仰宗教”中，但日本人本身的認知中，參加寺廟活動和風俗祭典卻并不是信仰宗教的代名詞，而是日常生活中就會參加的，非常普通的行為。其原因可以歸納為三點，分別是宗教理解、官方政策和外部影響。

（1）宗教理解

雖然如今在我們的理解中，佛教是從屬于宗教的一個概念，但在日本人的歷史觀念中，有很長一段時間宗教是從屬于佛教的，這與佛教傳入日本的時間點有關。如前文所述，日本三種主要的宗教信仰分別為神道系、佛教系和基督教系。關于佛教，日本學界普遍認為佛教是經由中國、朝鮮的路徑傳入日本的，在奈良時代（710-794年）和鐮倉時代（1185-1333年），從日本來到中國學習的僧人把佛教知識帶回日本，之后，日本人在這些知識的基礎上，創(chuàng)立了自己的佛教。但在同時期，神道系宗教卻并沒有明確的創(chuàng)始人和教理體系，這也就意味著缺乏最基礎的知識體系。而基督教系在整個江戶時代都是被官方命令禁止的，直到明治初期才有所松動。這就為佛教在日本的發(fā)展創(chuàng)造了環(huán)境，而日本的佛教作為歷史時期上唯一一個有明確知識體系的教派，在長時間的發(fā)展中逐漸形成了宗教從屬于佛教的認知。[4]

從另一方面看，“宗教”是由兩個概念組成的復合詞語，“宗”是佛教用語中對“核心真理”的代指，而“教”則是教授和傳授的含義，因此，在日語語境下，對“宗教”一詞最早的理解就是“傳授道理、講授知識”，是作為一個詞組理解的，而并非我們如今對于宗教一詞的定義。在日本將“宗教”的含義進行演化轉變的時間節(jié)點，是在明治時期。在明治維新前后，日本人學習西方的制度和思想，也因之引入了“religion”一詞，但在翻譯單詞的過程中卻產生了很多困難。在“宗門”“宗旨”等詞已經被使用的情況下，日本學者保留“宗”作為“核心真理”的最原始含義，選擇“教”作為“教化”的含義，與彼時明治維新的大背景相貼合，最終把“religion”翻譯為“宗教”一詞。[5]在這種翻譯基礎上，加之基督教在日本的解禁，宗教逐漸演化成為如今對西方“religion”的解釋，而佛教、基督教和其他諸教也并入宗教，被共同作為平等的部分對待。這種語義上的定義首先形成了日本人對于“宗教”的理解，也就是，包含佛教、基督教和其他諸教在內的，有一定信仰的社會意識形態(tài)。

（2）官方政策

在明治維新前后，日本官方放松了“宗教信仰自由”的禁令，這也使得基督教等宗教在日本獲得了發(fā)展空間。但當時的日本官方把兩種情況命令排除在外，不算做“宗教信仰自由”的范疇。其中第一種就是“神道教系信仰”，官方認為神道信仰并不是“宗教”，而是全體國民都應當尊崇的東西，并且規(guī)定參拜神宮和其他相關活動被認定不屬于宗教行為，這在當時被稱為“神道非宗教論”。而第二種則是把民間民俗信仰排除在外，此處的民間民俗信仰有一部分適應時代需求而進行了重組，并被當時的官方認證為宗教，但其余部分的民間民俗信仰則被蓋章為“封建迷信”，認為是不應當存在的東西。[5]

這樣兩種例外，就導致一般民眾對于宗教的認知更進一步。平常參加的祭典和相關活動都不算是宗教活動，一些民間信仰活動也被官方嚴令禁止。這也就是為什么前述NHK的調查報告中會出現大多數人都會參加神宮活動，但同時大部分人都認為自己“沒有信仰宗教”了。

（3）外部影響

李普曼在《公共輿論》一書中提出了“擬態(tài)環(huán)境”的概念，認為擬態(tài)環(huán)境是大眾傳播中產生的虛擬信息環(huán)境，其并不是完全反映真實客觀世界的，而是大眾媒體將信息進行加工和選擇后向大眾提供的環(huán)境。基于以上理論同樣可以對日本人宗教觀的形成進行解釋。[6]

首先，近現代日本的藝術作品、文學創(chuàng)作等對宗教活動的屬性進行了弱化，更強調“日本特色的文化活動”而并非“宗教活動”。舉例來說，圣地巡禮原本是歷史上農民為了朝圣而進行的長距離、長時間的旅行活動，其本身帶有濃厚的宗教色彩，農民進行艱苦的旅行多是為了祈求農業(yè)活動風調雨順。而如今，伴隨二次元文化的興起，圣地巡禮的宗教色彩被不斷弱化，而成為了一種二次元文化符號。ACG愛好者會通過實地打卡、還原作品場景等行為表達自己對作品的喜愛。同樣的還有參加神宮活動等行為，這些曾經與神道教系緊密結合的活動，被媒體不斷添加日本的風物詩、日本的特色文化等標簽，最終淡化了宗教活動的宗教屬性，而成為一種文化活動。

其次，大眾媒體對不正當宗教活動的報道降低了對宗教的一般認知。不論是傳統(tǒng)宗教還是新教派，如果教派循規(guī)蹈矩，那么這類宗教活動完全不會被報道出來;反之，如果進行了不正當，甚至不合法的宗教活動，那么該宗教團體就會被大眾媒體廣泛報道，因而被大眾所知曉。長時間接觸負面的報道，也會影響大眾對一般宗教概念的認知，也因此產生想要遠離宗教和任何與宗教相關的一切的想法，最終造成一般民眾認為自己沒有宗教信仰的局面。

任何文化現象的形成都絕非一朝一夕，日本人對于宗教的無信仰觀念背后也有其深遠的歷史因素和復雜的社會因素影響。對于這種無信仰的宗教觀究竟利弊如何并不能一言以蔽之，但如今日本社會青年群體的迷茫和冷漠已經給這種狀態(tài)敲響了警鐘。日本財團在2019年進行的一項針對17-19歲的青少年的調查顯示，僅有9.6%日本青少年認為國家會逐漸變好，同時僅有18.3%的青少年認為自己可以為國家或社會做出貢獻。但同時針對中國同年齡層青少年的報告卻顯示，有96.2%的中國青少年認為中國會越來越好，同時67.2%的青少年認為自己可以為國家和社會做出貢獻。[7]人并不一定需要信仰宗教，但應當有自己明確的精神信仰，這不僅是指導個人人生的指南，同時也是促進社會積極發(fā)展的重要組成部分。

參考文獻：

1. 常夢菂. 從日語諺語看日本的民俗宗教觀[D]. 哈爾濱理工大學， 2021年.

2. 日本文化廳. 宗教年鑒（2020年版）[R]. 日本：日本文部科學省， 2020年.

3. 小林利行. 日本人的宗教儀式與行動變化解讀[R]. 日本東京：NHK放送文化研究所， 2019年.

4. 竹村牧男. 日本人的宗教生活與佛教[C]. //國際井上圓了研究， 日本東京： 日本東洋大學， 2015年：136-138.

5. 巖田文昭. 你需要了解的日本宗教[M]. 1. 日本：密涅瓦書房， 2020年 ：5-6.

6. Project Gutenberg. Public Opinion [EB/OL]. 2014[2021.11.2]. https：//gutenberg.org/cache/epub/6456/pg6456.html.

7.日本財團. 18歲意識調查：對國家和社會的態(tài)度調查（完整版）[R]. 日本：日本財團， 2019年.