論“蓮臺(tái)壺”的造型設(shè)計(jì)與文化底蘊(yùn)*

夏 萍

(湖州鳳凰街道寒香閣紫砂設(shè)計(jì)工作室 浙江 湖州 313000)

前言

“海納百川”是一種修養(yǎng)，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)也是必不可少的，中國(guó)的紫砂壺藝術(shù)就具有這樣的胸懷。從實(shí)用角度看，紫砂壺能容各色香茗；從藝術(shù)角度看，生存在自然中的花草樹木、動(dòng)物與人物，還有中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式等都是紫砂壺融合的對(duì)象。制壺人以個(gè)人審美傾向與藝術(shù)理想為出發(fā)點(diǎn)，以精、細(xì)與純的工匠精神為導(dǎo)向，取各類事物之所長(zhǎng)使紫砂壺好上加好，充分展現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)品的品質(zhì)與對(duì)文化的認(rèn)同感，彰顯大國(guó)文化的自信。

有關(guān)于蓮荷的傳說(shuō)，自古以來(lái)就數(shù)不勝數(shù)，但要說(shuō)將蓮荷形象的影響力發(fā)揚(yáng)光大的，還要屬佛教。自東漢佛教傳入我國(guó)，就開啟了上千年的本土化進(jìn)程，結(jié)合我國(guó)獨(dú)有的儒家文化、道家文化，蓮臺(tái)這一形象被廣泛地流傳于各種民間傳說(shuō)，神話故事當(dāng)中，歷代的藝術(shù)創(chuàng)作更是用金木石陶等的材質(zhì)來(lái)進(jìn)行加工塑造，進(jìn)而誕生了一種深入人心的藝術(shù)符號(hào)，由于紫砂壺貼近生活的特性，這一符號(hào)自然而然地被廣泛應(yīng)用于紫砂壺造型的創(chuàng)作中。

1 美的藝術(shù)

藝術(shù)創(chuàng)作必然是反應(yīng)美與美好的愿望的，紫砂壺藝術(shù)也不例外。“蓮臺(tái)壺”這件作品結(jié)合了自然與文化、現(xiàn)實(shí)與想象，展現(xiàn)了制壺人對(duì)于自然的關(guān)注與對(duì)美好生活的充分想象。首先，“蓮臺(tái)”在中國(guó)文化語(yǔ)境中有佛教文化的象征意義，佛教文化的核心在于一個(gè)“禪”字，通俗地講就是清凈、光明與自在之意，作品因此也就具有了“點(diǎn)化”人們的意義。任何藝術(shù)作品如果只停留在表面上是難以服眾的，“蓮臺(tái)壺”通過(guò)對(duì)蓮臺(tái)造型的運(yùn)用，提高了作品的文化辨識(shí)度，對(duì)于呈現(xiàn)作品造型設(shè)計(jì)特點(diǎn)來(lái)說(shuō)非常有幫助(見圖1)。

圖1 蓮臺(tái)壺

蓮臺(tái)所對(duì)應(yīng)的氣質(zhì)是清淡、隨和，制壺人必須從泥料的選用開始就要下功夫，恰當(dāng)?shù)纳逝c質(zhì)感能夠?qū)ν癸@作品造型與文化底蘊(yùn)起到輔助作用。制壺人所選擇的泥料在燒制后呈現(xiàn)出棕褐色，很容易使人們聯(lián)想到泥土的色彩，點(diǎn)明了紫砂泥來(lái)源于自然的本質(zhì)。泥料的質(zhì)感也是千差萬(wàn)別的，此壺屬于比較“原生態(tài)”的一種，砂質(zhì)顆粒在泥料中非常清晰，泥料的表面則明亮如玉，質(zhì)感細(xì)膩，難怪人們要稱紫砂壺“貌似泥為骨，敲之金玉聲”了，這句詩(shī)文當(dāng)中還為紫砂壺增添了一些音律效果，呈現(xiàn)出紫砂壺富有趣味感的一面，更接地氣。這種文化上的聯(lián)系，讓紫砂天然地就具有一種文化親和力，可以跟其他任何文化元素相互融合。“蓮臺(tái)壺”的創(chuàng)作正是依托紫砂本身的材質(zhì)，以及形體塑造以后所形成的藝術(shù)吸引力，兩者結(jié)合融合共同作用下產(chǎn)生的，無(wú)形之中令人產(chǎn)生，紫砂如玉，蓮臺(tái)如火的曼妙感受。

“蓮臺(tái)”是佛教中佛祖與菩薩們的坐臺(tái)，它的造型是比較穩(wěn)定的，通常以蓮花形態(tài)為主，根據(jù)手工藝人個(gè)人志趣變化細(xì)節(jié)。這件“蓮臺(tái)壺”比較寬大和飽滿，模仿了蓮花盛開的姿態(tài)，壺身部分上面寬，底部略窄，呈現(xiàn)為倒梯形的形狀。制壺人特意強(qiáng)調(diào)了壺面的弧度，使壺身呈現(xiàn)得比較圓潤(rùn)和飽滿。在設(shè)計(jì)壺身時(shí)，制壺人主要運(yùn)用的是圓器制作的技法，對(duì)線條有所強(qiáng)調(diào)，呈現(xiàn)出的效果是圓中有方，更有境界。

蓮花紋樣是此壺設(shè)計(jì)中的一個(gè)重點(diǎn)部分，缺少了這一部分作品很可能會(huì)落入不明所以之中。根據(jù)紫砂壺造型結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，蓮花紋最適合應(yīng)用在壺身與壺蓋兩個(gè)部分，前者呈現(xiàn)得更加立體，側(cè)重表現(xiàn)蓮臺(tái)；后者更加平面化，側(cè)重蓮花的自然美。在壺身上，制壺人采用了大小、形態(tài)均等的蓮花紋樣緊密排列，環(huán)繞壺身一周，蓮花紋的線條非常凸出，構(gòu)成花瓣包裹壺身的姿態(tài)，一個(gè)平穩(wěn)大氣的蓮臺(tái)就形成了。

壺身上端有壺頸部，作為壺蓋與壺身之間的緩沖，能夠凸出壺身結(jié)構(gòu)的完整性。圓滿的壺蓋像一頂草帽，壺蓋中央的圓形壺鈕精致簡(jiǎn)約，可看作是制壺人以簡(jiǎn)為精藝術(shù)理念的體現(xiàn)。從壺鈕到壺蓋再到壺身可以說(shuō)是“一圓到底”，制壺人用最簡(jiǎn)單的元素，通過(guò)變換大小達(dá)到了豐富壺身造型設(shè)計(jì)的目的。在壺蓋上，制壺人以壺鈕為基準(zhǔn)設(shè)計(jì)蓮花紋樣，俯視壺蓋便能看到盛開蓮花，簡(jiǎn)單的紋線勾勒出的是自然的生命力與蓮花的清新之美。這種美結(jié)合歷史上蓮臺(tái)的形象，就使得作品融入更多的文化底蘊(yùn)，讓人在看到這把壺外形的那一刻，就能夠聯(lián)想到埋藏在內(nèi)心深處潛意識(shí)的文化印象，從而獲得一致的審美認(rèn)同。

壺嘴與把手在壺中延續(xù)傳統(tǒng)造型，創(chuàng)作所遵循的是簡(jiǎn)繁得當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)理念，此壺的表現(xiàn)重點(diǎn)在于壺身、壺蓋這些垂直的中心部分，如果壺嘴與把手過(guò)于華麗，勢(shì)必會(huì)喧賓奪主，模糊作品的主題，所以流把的設(shè)計(jì)主要用于體現(xiàn)傳統(tǒng)紫砂壺結(jié)構(gòu)所帶來(lái)的那種古樸，典雅的藝術(shù)風(fēng)格，用光潤(rùn)流暢的線條作為“蓮”這一中心形象的背景，而在實(shí)用性及舒適性上，又契合經(jīng)典的茶壺結(jié)構(gòu)，讓人看得賞心，用得舒心。

2 文化底蘊(yùn)

文化底蘊(yùn)對(duì)于紫砂壺藝術(shù)來(lái)說(shuō)非常重要，我們看紫砂壺的祖先“供春壺”，它的重要意義不僅是開辟了紫砂壺的時(shí)代，更在于其中所體現(xiàn)的自然真諦。那么這件“蓮臺(tái)壺”所體現(xiàn)的就是人生境界了。佛教文化在中國(guó)影響巨大，其中有關(guān)人生的看法具有一定的價(jià)值。蓮臺(tái)是佛教文化的象征，那么此壺自然以脫俗、寧?kù)o與高遠(yuǎn)遼闊的文化底蘊(yùn)作為支撐，使作品的氣質(zhì)韻味更加獨(dú)特。制壺人在選擇蓮臺(tái)作為主題時(shí)就有文化層面的思考，始終以此為導(dǎo)向，使“蓮臺(tái)壺”特征鮮明，富于歷史的與情感的力量。

3 結(jié)語(yǔ)

“城東圣母坐蓮臺(tái)，大地眾生正眼開”。蓮臺(tái)的傳說(shuō)依舊在不斷流傳，它的形象也必將伴隨著我們的文化繼續(xù)衍變，在這里對(duì)“蓮臺(tái)壺”的泥料、造型與文化進(jìn)行了系統(tǒng)地論述，揭示了作品的藝術(shù)特征，剖析了制壺人的藝術(shù)理念。文化底蘊(yùn)無(wú)論是在過(guò)去、當(dāng)下還是未來(lái)都是紫砂壺藝術(shù)必須要遵循的一條規(guī)律，紫砂壺自身的藝術(shù)性與文化底蘊(yùn)息息相關(guān)，在傳承文化的過(guò)程中紫砂壺也實(shí)現(xiàn)了自身獨(dú)特的藝術(shù)性構(gòu)建。