論謝道韞與夫婿的情感

賴慶芳

關(guān)鍵詞：謝道韞 王凝之 《登山》 詩(shī)歌 晉書(shū)

謝道韞，東晉陳郡陽(yáng)夏（今河南省太康）人，疑乃生于公元349 年，卒于409 年a，是名門(mén)望族的才女。其父乃安西將軍謝奕（309—358），叔父是太傅（宰相）謝安（320—385）。《晉書(shū)》卷九十六云：“王凝之妻謝氏，字道韞，安西將軍奕之女也。聰識(shí)有才辯。”b 謝道韞嫁王羲之次子王凝之（344？—399）為妻。據(jù)說(shuō)謝氏原有《謝道韞集》二卷，今已失傳。（現(xiàn)存作品見(jiàn)本文附錄）《中國(guó)婦女通史》將她編進(jìn)“才高能文的士族婦女”之列，予以褒揚(yáng)。c現(xiàn)存有關(guān)謝道韞的論文最少有五十六篇d，卻無(wú)深入研究她與夫婿王凝之的情感，故本文以《登山》一詩(shī)作為切入點(diǎn)，嘗試剖析謝道韞真實(shí)的內(nèi)心情感世界。

《登山》的創(chuàng)作背景

一、謝道韞與夫婿王凝之的個(gè)性

謝道韞與夫婿王凝之的情感，可以溯源至兩人的個(gè)性迥異。不論是少女時(shí)代還是嫁作人婦的謝道韞都好勝爭(zhēng)強(qiáng)。從個(gè)性而言，謝道韞之名字的“韞”字粵語(yǔ)該讀“蘊(yùn)”音，是“蘊(yùn)藏”之意;故筆者推斷其“道韞”之名有“大道蘊(yùn)藏”之意。此“道”指何物？似非晉代盛行的老莊之道，而是傾向儒家濟(jì)世之思，尤其她對(duì)貢獻(xiàn)朝廷國(guó)家的人敬重有加。《晉書(shū)》卷九十六《列女傳》云：

王凝之妻謝氏，字道韞，安西將軍（謝）奕之女也。聰識(shí)有才辯。叔父（謝）安嘗問(wèn)：“《毛詩(shī)》何句最佳？”道韞稱：“吉甫作頌，穆如清風(fēng)。仲山甫永懷，以慰其心。”（謝）安謂有雅人深致

謝安問(wèn)她《詩(shī)經(jīng)》哪句最佳？她即援引了《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》詩(shī)句：“吉甫作頌，穆如清風(fēng)。仲山甫永懷，以慰其心。”從所引詩(shī)句可推敲謝道韞的志向。《雅》乃士大夫的作品，主要評(píng)論王政之得失，故《毛詩(shī)講義》云：

言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。……雅者，正也，言王政之所由廢興也。……政有小大，故有小雅焉，有大雅焉

謝氏對(duì)由士大夫詠寫(xiě)、評(píng)論政事的《雅》十分欣賞。《烝民》一詩(shī)寫(xiě)尹吉甫送別仲山甫往齊地筑城，亦贊美周宣王能任用賢才。g《毛詩(shī)講義》云：“宣王之臣，有尹吉甫之學(xué)問(wèn)文章，以宣揚(yáng)道，達(dá)上下之情;有仲山甫之才德功業(yè)，以輔贊彌縫，宣勞內(nèi)外，則其致中興也。宜哉。”h 謝道韞所引四句，大意是：尹吉甫所作的詩(shī)歌，像清風(fēng)般溫和純正;仲山甫盡忠職守的懷操，安慰他（尹吉甫）一顆深憂國(guó)事的心。謝道韞引此四句，既贊美周代尹吉甫（前852？—前775？）的詩(shī)歌，亦贊賞宰相仲山甫i 的才華，顯示了她對(duì)為國(guó)為民杰出人物的敬慕與欣賞，思想傾向儒家之治國(guó)平天下。

謝道韞才華洋溢，頗有爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心、巾幗不讓須眉之意，尤見(jiàn)于她與別人的文才比試，《晉書(shū)·列女傳》記載：

又嘗內(nèi)集，俄而雪驟下，（謝）安曰：“何所似也？”安兄子朗曰：“散鹽空中差可擬。”道韞曰：“未若柳絮因風(fēng)起。”安大悅。

堂兄弟謝朗（謝據(jù)之子）以“散鹽空中”比擬驟然而下的飛雪，但謝道韞則以“未若柳絮因風(fēng)起”壓倒堂兄弟。后世多注意其比擬之物——因風(fēng)而起的“柳絮”，少留意“未若”二字。此二字可謂揭示了謝道韞的自信和自負(fù)，認(rèn)為己之比擬較堂兄更為優(yōu)勝。謝道韞亦因而得“詠絮才”！1 之名，《三字經(jīng)》更有“謝道韞，能詠吟”之贊。！2 謝安乃有學(xué)問(wèn)之士，又是朝中大臣，故謝家上下對(duì)他敬重有加，謝道韞想在叔父面前表現(xiàn)自己，顯示對(duì)他的敬重。此不讓須眉之爭(zhēng)強(qiáng)，亦見(jiàn)于后來(lái)為小叔解圍之事上。為此，謝道韞對(duì)夫婿王凝之的無(wú)為及過(guò)度信奉鬼神的懦弱皆感不滿。

據(jù)《晉書(shū)》所記，王羲之（字逸少，303─ 361）“有七子，知名者五人。”！3 五人為：玄之、凝之、徽之、操之、獻(xiàn)之。王凝之乃次子，工草隸，歷任江州刺史、左將軍、會(huì)稽內(nèi)史。！4《晉書(shū)》又云：“王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤。”！5 王家篤信五斗米道，不好為官。以王羲之為例，他信奉道家無(wú)為，屢次推辭任命。！6 揚(yáng)州刺史殷浩（字淵源，303—356）曾勸他應(yīng)命就職，他以書(shū)信回復(fù)：

吾素自無(wú)廊廟志，直王丞相時(shí)果欲內(nèi)吾，誓不許之，手跡猶存，由來(lái)尚矣，不于足下參政而方進(jìn)退。自兒娶女嫁，便懷尚（向）子平之志，數(shù)與親知言之，非一日也。

“兒娶女嫁”指其七兒一女已婚嫁，包括次子王凝之迎娶謝道韞之事。東漢隱士向長(zhǎng)（字子平，生卒不詳）待兒女婚嫁后，周游名山五岳，不知所終。！8王羲之仿效之，云自從兒女成家立室后，便有歸隱山林之意。在此氛圍之下，王凝之個(gè)性可想而知。王氏一家篤信五斗米，凝之迷信尤深，甚至認(rèn)為鬼神能退敵：

孫恩之攻會(huì)稽，僚佐請(qǐng)為之備。凝之不從，方入靖室請(qǐng)禱，出語(yǔ)諸將佐曰：“吾已請(qǐng)大道，許鬼兵相助，賊自破矣。”既不設(shè)備，遂為孫所害。！

王凝之之死，多少乃迷信鬼神造成，亦乃懦弱無(wú)為的個(gè)性引致。他所寫(xiě)的兩首《蘭亭詩(shī)》可見(jiàn)其心志：

莊浪濠津，巢步潁湄。冥心真寄，千載同歸。煙熅柔風(fēng)扇，熙怡和氣淳。駕言興時(shí)游，逍遙映通津

即興而游“逍遙”是其志向，心境寧?kù)o無(wú)俗念“冥心”是其心思。他的言行皆傾向道家的無(wú)為與逍遙。

相反，謝道韞有才學(xué)，亦有好勝爭(zhēng)強(qiáng)之心，故此對(duì)夫婿王凝之好道、無(wú)為及不爭(zhēng)感到異常不滿。《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》記云：

王凝之謝夫人既往王氏，大薄凝之。既還謝家，意大不說(shuō)（悅）。太傅慰釋之曰：“王郎，逸少之子，人材亦不惡，汝何以恨乃爾？”答曰：“一門(mén)叔父，則有阿大、中郎;群從兄弟，則有封、胡、羯（一作遏）、末。不意天壤之中，乃有王郎！”

《世說(shuō)新語(yǔ)》所記與《晉書(shū)》相類@2。謝道韞嫁入王家以后，對(duì)王凝之頗冷淡輕視，“大薄凝之”，回娘家時(shí)心有不悅。太傅謝安問(wèn)她：王凝之是逸少兒子，人品才學(xué)不差，為何對(duì)他怨恨不滿？她回答：伯父叔父之中，有謝尚（阿大）、謝萬(wàn)（中郎）@3 等人物，堂兄弟之中有謝韶（封）、謝朗（胡）、謝玄（羯）、謝川（一作謝淵）（末）@4 等人，卻想不到天地之間竟有像王凝之般的人，后世因而有“天壤王郎”之語(yǔ)典，專指沒(méi)出息的丈夫。謝道韞認(rèn)為人該勤奮，從她勸弟用功一事可見(jiàn)，《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》記云：

王江州（王凝之）夫人語(yǔ)謝遏曰：“汝何以都不復(fù)進(jìn)？為是塵務(wù)經(jīng)心，天分有限？”

謝道韞問(wèn)弟弟謝遏何以不用功上進(jìn)，是俗務(wù)煩心，還是天分有限？其思想是傾向儒家修身治國(guó)之思。事實(shí)上，謝家子侄大多上進(jìn)好學(xué)，以報(bào)效朝廷為己任;反觀王凝之，則以逍遙、信道為尚。她將夫婿與叔伯、堂兄弟比較，認(rèn)為自己的夫婿不論如何也比不上;謝道韞與夫婿個(gè)性之迥異由此可見(jiàn)一斑。

謝道韞與王凝之乃士族之間的門(mén)第婚姻;王、謝兩大家族為鞏固彼此的特權(quán)而締結(jié)婚姻，二人之間沒(méi)有愛(ài)情可言。她不喜歡懦弱無(wú)為而過(guò)度篤信鬼神的王凝之，欣賞貢獻(xiàn)朝廷的杰出人物。在父母之命、媒妁之言而婚嫁的魏晉時(shí)代，婦女敢說(shuō)夫婿不是，已是十分大膽，因批評(píng)夫婿，幾乎等同間接批評(píng)父母長(zhǎng)輩擇偶之不當(dāng)。

二、究竟謝道韞對(duì)夫婿王凝之的情感如何？

究竟夫婦二人之感情如何？或許可以從《登山》（又名《泰山吟》@6）一詩(shī)推斷。詩(shī)云：

峨峨東岳高，秀極沖青天。

巖中間虛宇，寂寞幽以玄。

非工復(fù)非匠，云構(gòu)發(fā)自然。

器象爾何物？遂令我屢遷。

逝將宅斯宇，可以盡天年。

就詩(shī)中所言之“東岳”，有學(xué)者認(rèn)為在南北分治時(shí)期，謝道韞不可能或無(wú)法登上泰山，所登之山該是位處會(huì)稽上虞縣的車(chē)騎山，而“東岳”是指稍高于車(chē)騎山的東山;又云于《光緒上虞縣志》見(jiàn)此詩(shī)題為《車(chē)騎山》。@8 筆者翻查所述縣志兩個(gè)版本，而暫未見(jiàn)此項(xiàng)@9，未可確定此論真?zhèn)巍Ｈ唬蠖鄬W(xué)者相信“東岳”即泰山，為五岳之一，又名“岱宗”，簡(jiǎn)稱“岱”，在今山東省境內(nèi)。

詩(shī)歌的前六句描繪泰山的巍峨雄峻，表達(dá)道韞對(duì)大自然山嶺自然天成的崇敬。謝道韞登上泰山，見(jiàn)山石嶙峋，山洞幽寂奇異，驚嘆大自然的奧妙、造物者之鬼斧神工。她以石室虛宇非工匠之所為、人力之所及，贊美大自然之玄妙。

后四句向大自然萬(wàn)物提出質(zhì)詢，流露托跡山林，與萬(wàn)物共享天年的心愿。謝道韞質(zhì)問(wèn)大自然造物者是誰(shuí)？為何令她屢受挫敗？詩(shī)人萌生歸隱山林的念頭，在山川之中終老。為何謝道韞會(huì)發(fā)誓寄居泰山之山林，安渡余生歲月？全詩(shī)似乎詠寫(xiě)泰山景色及隱居山林之意，然而筆者重復(fù)檢視此詩(shī)，發(fā)現(xiàn)了詩(shī)人深藏之情感。

創(chuàng)作日期及登山原因之推斷

一、為何選千里之遙的泰山

南北雖分治，但百姓往來(lái)應(yīng)該不受阻，尤其山林之間多不設(shè)城墻。值得思考的是：謝道韞居浙江紹興的會(huì)稽，而泰山位于山東中部、泰安北面。作者何以千里迢迢地登上她心目中的“泰山”？若她真的前往泰山，從河南走至山東，在依靠舟船、馬牛代步的晉代，所需時(shí)間漫長(zhǎng)。難道只為欣賞泰山的大自然景色？

謝道韞所居之會(huì)稽亦有山嶺，有學(xué)者認(rèn)為她前往山東的可能性不大，可能視所居州郡中之東山為泰山，而此問(wèn)題尚待深入研究。不論如何，深居簡(jiǎn)出的她何以不怕辛勞而登山——登上她心目中的“泰山”？未回答此問(wèn)題時(shí)，先探查謝道韞與王凝之婚后之感情。

二、婚后謝道韞對(duì)王凝之的情感

《晉書(shū)》記述謝道韞對(duì)王凝之的不滿只限于二人婚姻初期，故有“初適凝之”之言，顯示此不悅非長(zhǎng)久之事。二人相對(duì)日久，難免自生情愫，對(duì)夫婿之思想個(gè)性亦漸理解。事實(shí)上，婚后的謝道韞，在王家克盡婦道，盡力做好自己作為媳婦之本分，亦保持自己的獨(dú)特個(gè)性。《晉書(shū)·列女傳》記小叔王獻(xiàn)之與客人談?wù)撝畷r(shí)，因詞窮而屈服，謝道韞主動(dòng)為他解圍，可謂愛(ài)屋及烏之舉：

（王）凝之弟獻(xiàn)之嘗與賓客談議，詞理將屈，道韞遣婢白獻(xiàn)之曰：“欲為小郎解圍。”乃施青綾步鄣自蔽，申獻(xiàn)之前議，客不能屈。

謝道韞命侍婢以青紗屏風(fēng)遮掩，將王獻(xiàn)之之論重新申辯，竟無(wú)客人能屈折她。她雖然對(duì)夫婿不滿，婚后卻完全融入王家生活。為替王獻(xiàn)之解圍而與賓客辯論，不但突顯其愛(ài)屋及烏——維護(hù)小叔之心、辯正真理之志，亦見(jiàn)其爭(zhēng)強(qiáng)好勝之性格。

公元399 年，王凝之為會(huì)稽內(nèi)史之時(shí)，會(huì)稽為賊人孫恩（字靈秀？—402）所破。《晉書(shū)·列女傳》云：

及遭孫恩之難，舉厝自若，既聞夫及諸子已為賊所害，方命婢肩輿抽刃出門(mén)，亂兵稍至，手殺數(shù)人，乃被虜。其外孫劉濤時(shí)年數(shù)歲，賊又欲害之，道韞曰：“事在王門(mén)，何關(guān)他族！必其如此，寧先見(jiàn)殺。”恩雖毒虐，為之改容，乃不害濤

謝道韞初時(shí)舉措如常，乃相信夫婿抗賊之能力，及聞夫婿及諸兒子皆為賊人所害，才領(lǐng)婢仆頑抗。“聞夫及諸子已為賊所害”一句顯示了謝道韞與王凝之生育諸子。她與王凝之還生育了女兒，女兒已嫁劉氏，生有大外孫劉濤。換言之，謝道韞與夫婿之婚姻應(yīng)該頗愜意，才可生育多名兒女。

王凝之亡后，謝道韞一直為丈夫守寡而居于會(huì)稽，操持家務(wù)嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，克盡王家媳婦之責(zé)，可見(jiàn)她對(duì)夫婿之深情。其時(shí)，太守劉柳得知謝道韞之名，欲與她談議，故登門(mén)請(qǐng)教。《晉書(shū)》卷九十六記載：

自爾嫠居會(huì)稽，家中莫不嚴(yán)肅。太守劉柳聞其名，請(qǐng)與談議。道韞素知柳名，亦不自阻，乃簪髻素褥坐于帳中，柳束修整帶造于別榻。道韞風(fēng)韻高邁，敘致清雅，先及家事，慷慨流漣，徐酬問(wèn)旨，詞理無(wú)滯。柳退而嘆曰：“實(shí)頃所未見(jiàn)，瞻察言氣，使人心形俱服。”道韞亦云：“親從凋亡，始遇此士，聽(tīng)其所問(wèn)，殊開(kāi)人胸府。”

謝道韞寡居期間，保持巾幗不讓須眉之個(gè)性，無(wú)婦女怯懦忸怩之態(tài)，大方與劉太守隔紗帳高談闊論，使之心形俱服。她云自從親友族人亡故后，直至遇上劉柳太守為止，才開(kāi)人心府。換言之，自親友亡故后，她無(wú)可痛快暢談之人。按常理而言，她嫁為王家婦，夫家有學(xué)識(shí)可與她談議之士甚多，如家翁王羲之、大伯王玄之、夫婿王凝之（？─ 399）、三叔王渙之、四叔王肅之、五叔王徽之（338—386）、六叔王操之、小叔王獻(xiàn)之（344—386）、小姨王孟姜等人。

然而，家翁其時(shí)已卒;而王氏兄弟之中，王玄之早卒，余者以王獻(xiàn)之為佳。《晉書(shū)·王羲之傳》引謝安之言的證：

（王獻(xiàn)之）嘗與兄徽之、操之俱詣謝安，二兄多言俗事，獻(xiàn)之寒溫而已。既出，客問(wèn)安王氏兄弟優(yōu)劣，安曰：“小者佳。”