李白的秘密

吳懷東

關鍵詞：李白 《望廬山瀑布水》 山水 想象 道教

盛唐詩人李白對精神自由的無限追求、對山水自然之美的深刻迷戀，在中國文學史和文化史上無人匹敵，前無古人，后無來者。李白及其詩歌是中國文化的偉大奇跡，永遠散發著非凡的魅力。李白自述“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》），在天下名山水中，他對廬山情有獨鐘。據考證，李白往來廬山達五次之多，廬山的景點都深得其喜愛，如五老峰，李白曾自述云：“予行天下，所游覽山水甚富，俊偉詭特，鮮有能過之者，真天下壯觀也?！保ā睬濉趁络骸稄]山志》卷七山川分紀六引）圍繞廬山風景，李白還留下了十多篇詩作?！锻麖]山瀑布水二首》就是李白的傳世名作，第一首是五言古詩，第二首是絕句，兩相比較，第二首更精練，更是一首傳頌千古的名作。此詩在古往今來無數描寫廬山題材的詩歌中脫穎而出，與眾不同，就在于詩人對廬山如詩如畫風景的獨特發現。浪漫主義的“詩仙”別具只眼，對廬山瀑布青睞有加，而在他的描寫和刻畫中亦透露了其獨特的思想信仰和詩歌創造的秘密。

天寶三載（744），李白登上他景仰的道士司馬承禎王屋山的陽臺觀，情不自禁地發出感嘆：“山高水長，物象千萬，非有老筆，清壯何窮？”這是李白傳世可見的唯一書跡《上陽臺帖》，顯示了他對山水風景的無限熱愛。李白不僅喜愛光明、清澈的物象，更熱愛崇高、壯美的風景和物象，熱愛“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷”（《蜀道難》）的蜀道，熱愛“落天走東海，萬里寫入胸懷間”（《贈裴十四》）的黃河，熱愛“黃河之水天上來，奔流到海不復回”（《將進酒》）的壯觀，熱愛“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”（《夢游天姥吟留別》）的天姥山。李白尤其喜愛廬山，身在廬山，可以“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風色，白波九道流雪山”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》），也可以盡覽廬山自身的風景。這首詩最引人注目的當然是對廬山最壯美的風景——廬山瀑布的獨特發現和肆意描繪：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！比妵@廬山瀑布采用了由遠而近的觀察視角和結構思路建構篇章，完整緊湊，畫面集中而突出。第一句遠望，寫香爐峰，如實交代廬山瀑布生成的環境：香爐峰高聳，陽光照耀，山間水汽氤氳騰涌。第二句距離拉近一點，瀑布嶄露頭角，如河流懸掛于山間。三、四句則顯然是近視，是特寫，詩人使用一比喻，便充分彰顯了廬山瀑布奔流而下的氣勢：如天上銀河凌空瀉下，力敵萬鈞，氣貫長虹！這既是自然界的大山水，更是李白胸中的大山水！李白的詩是呈現風景，也是展示他獨特的主體精神，李白在對自然風景的刻畫與描繪中帶著鮮明而強烈的主體色彩。劉永濟評論說：“李白集中所寫山水，皆氣象奇偉雄麗之景，足見其胸次宏闊，亦與山水同。較之王、裴輞川唱和諸作，別具一番境界。大小雖殊，而詩人觀物之精細與胸懷之澄澈，能以一己之精神面貌，融入景物之中，則無不同。”a 劉學鍇老師說：“瀑布那雄奇飛動的氣勢，雄邁神奇的力量，永不停息的生命力，都仿佛有詩人的影子。不妨說，李白在觀賞瀑布的過程中自然而然地與對象融為一體，因此才能在傳瀑布之‘神的同時傳出自己的神采個性?！保ā短圃娺x注評鑒》）此詩之“神”，是山水自然之神，也是李白精神主體之神——是李白心游萬仞、思接千載的自由人格之神，也是李白思想信仰與藝術創造之神。

李白能夠駕馭壯美的廬山瀑布，能夠再現廬山山水之神，原因是李白具有吞吐宇宙、包容天地的心胸和眼界，高潔的人格、宏偉的抱負與絕對的自信——“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》），“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來”（《將進酒》），“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”（《行路難》其一），顯示了李白蓬勃的激情和豪邁的氣概，以及與之匹配的超人的才華和強大的語言能力。單從語言藝術的角度看，新奇傳神的比喻、夸張與想象是李白詩歌創造的重要秘訣。李白的名作很多都使用了這些藝術手法，如夸張：“高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”（《將進酒》），“白發三千丈，緣愁似個長”（《秋浦歌十七首》之十五）;如比喻，《贈汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！彼麑⑼魝悓λ挠亚楸茸髅垒喢缞J的桃花潭水?！锻扉T山》：“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來?！睂⒏艚瓕α⒌膬勺较胂蟪商熘T，某一時刻突然大開，使得浩蕩的江水得以奔流而去?！肚锲指枋呤住分澹骸鞍装l三千丈……不知明鏡里，何處得秋霜。”將白發比喻為秋霜?？鋸?、比喻、擬人等，都屬于想象。在這首詩里，李白就是使用了夸張、比喻與想象來刻畫、展示廬山瀑布之壯觀：一是將香爐峰比喻為香爐，將水汽蒸騰的景象想象為爐煙縹緲的神秘之境;二是將瀑布飛懸，比喻為白練高掛;三是將瀑布傾瀉，比喻為銀河倒瀉。如果缺少這幾個生動的比喻，廬山瀑布的壯觀和氣勢就無從得到表現。劉學鍇老師的分析極其深刻到位：“末句‘疑是銀河落九天是凝神欣賞瀑布時產生的驚訝、奇幻的感覺。在恍惚中，眼前那從高處直瀉而下的瀑布仿佛幻化成了一條從九天之上落下的銀河。這把前面所描繪的景象升華到了幻想中的境界。這是整首詩中給讀者留下的印象最深刻、美感最強烈的點睛之筆。不但賦予瀑布以非凡的雄偉氣勢與力量，而且賦予它以超人間超自然的神奇色彩。使人感到這只能是造化的創造，所謂‘壯哉造化功，或者如蘇東坡所說，是‘帝遣銀河一派垂。瀑布因而成為宇宙的神奇偉力和永不停息的生命力的象征。

李白永遠對世界、對生活、對人生充滿著激情，其想象力異常豐富，而這似乎是所有詩人的共有特點。就本詩而言，為什么李白會采用上述比喻、夸張和想象來呈現廬山瀑布？事實上，一般對此詩的解讀到此為止，但是，顯然問題并沒有解決。其實，上引劉學鍇老師的解讀已敏感地觸及真正的原因：李白“不但賦予瀑布以非凡的雄偉氣勢與力量，而且賦予它以超人間超自然的神奇色彩”，所謂“超人間”已提示此詩的想象與宗教的關聯，在我們看來，也就是與李白道教思想信仰的內在關聯。詹锳《李白詩文系年》認為此詩作于開元十四年（726），李白出川后不久，而郁賢皓《李白選集》認為此詩作于至德元載（756），不過，李白的道教信仰是毋庸置疑的。雖然他在天寶三載（744）冬于齊州紫極宮從高如貴道士受道箓，但其實李白早在家鄉時就與道教結緣。可以說，道教是李白一生的信仰，而李白的道教信仰直接影響了此詩的想象。

廬山與佛、道關系都極其密切。最早是南朝著名高僧慧遠駐錫于廬山，廬山最知名的佛教叢林東林寺始建于東晉太元十一年（386），由江州刺史桓伊資助，由慧遠興建，此后佛教香火在廬山極盛?；圻h《廬山記》曰：“東南有香爐山，孤峰秀起，游氣籠其上，則氤氳若煙。”（《藝文類聚》卷七山部引）盛唐詩人孟浩然《晚泊潯陽望香爐峰》：“掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香爐峰。嘗讀遠公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日暮但聞鐘。”可見唐人對慧遠與廬山的深刻“記憶”。當佛教在廬山蓬勃興盛的時候，南朝名道陸修靜于劉宋大明五年（461）也來廬山開辟道場，“愛匡阜之勝”，構筑精廬居處修道，是為太虛觀，以太虛觀為大本營研經傳道授徒長達七年之久，編纂了第一部道教經書總目《三洞經書目錄》，奠定了后來《道藏》的基礎。廬山道教由此迅速發展，廬山從此成為道教傳說中的福地洞天，仙人洞就是道教影響的實證。佛教、道教都提倡燃香祭拜。南朝劉宋時期著名詩人鮑照《從登香爐峰》：“旋淵抱星漢，乳竇通海碧。谷館駕鴻人，巖棲咀丹客。殊物藏珍怪，奇心隱仙籍?！本蛯⑾銧t峰暨廬山寫成神仙棲居之所，迷離惝恍。杜甫就注意到李白如“俊逸鮑參軍”（《春日憶李白》）?？上攵?，李白來到道教氛圍濃郁的廬山，他的心理與情感自然而然地與道教發生了更密切的關聯。就此詩而言，證據有二：第一，“紫煙”意象的使用。本來水汽氤氳，陽光照射下應該是白色，完全不是紫色，但是，李白由香爐峰而聯想到香爐，想到香爐上的香煙繚繞，顯示他的宗教信仰。尤其值得注意的是“紫煙”之說。道教尚紫，毋庸細論。有人統計，李白詩歌中“紫”一共出現了110 多次，除了代表皇權和社會地位（“大紅大紫”）之外，主要與道教相關c?！拔椅魱|海上，嶗山餐紫霞?！保ā都耐跷萆饺嗣洗笕凇罚白蠒瓤蓚?，銘骨誓相學?！保ā顿涐陨浇篃拵煛罚敖鹑A牧羊兒，乃是紫煙客。”（《古風》其十五）“朝飲潁川之清流，暮還嵩岑之紫煙。”（《元丹丘歌》）“爐火照天地，紅星亂紫煙?！保ā肚锲指琛罚┤缱笠娝?，此“紫煙”并非煉鐵工人鍋爐的煙火，而是道教徒于月下煉丹的情景。d有意思的是李白在《留別金陵諸公》中也提到香爐峰，“欲尋廬峰頂，先繞漢水行。香爐紫煙滅，瀑布落太清。若攀星辰去，揮手緬含情”，“太清”出自《莊子·天運》“行之以禮義，建之以太清”，成玄英疏：“太清，天道也?！焙髞怼疤濉北坏澜掏揭曌魃裣伤樱梢姀]山在李白心目中與道教的密切關系。第二，“銀河落九天”的想象。“銀河”“九天”的空間世界，正是道教宇宙觀的內容。先秦兩漢文獻中大量出現了“九天”概念，指代天上最高處，如《楚辭·離騷》：“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也?！蓖跻葑ⅲ骸熬盘熘^中央八方也?！薄般y河”所指就是“河漢”，亦來源于《莊子》，《逍遙游》云：“肩吾問于連叔曰：‘吾聞言于接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉。”“河漢”本指黃河與漢水，后來泛指天上的銀河。漢樂府詩《迢迢牽牛星》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女?！訚h清且淺，相去復幾許？”先秦兩漢時期的不少民間認識和信仰后來都被道教全盤接收，“九天”“銀河”都被想象為天上神仙活動的空間區域。道教的空間想象與現實的景象結合，產生了李白的奇情異想：由懸掛于半空中的廬山飛瀑，李白情不自禁聯想到天上銀河，想到銀河之水傾瀉不絕。因此，可以說，“紫煙”“銀河落九天”都來自道教徒想象中的世界，充分證明李白的道教信仰對于此詩的精神滋養。換言之，是道教信仰賦予李白如此的想象，這也是李白詩歌創造的秘密?，F代學者李長之早就明確說李白是道教徒（《道教徒的詩人李白及其痛苦》），中國臺灣學者蕭麗華就說：“李白誠然贊嘆廬山的自然山水，廬山詩中也偶現謝靈運的身影，但廬山吸引他的不是文學傳統的氛圍，而是由自然的想象中所升起的神仙想望與宗教意識，特別是道教的神仙想象。換句話說，李白以廬山為伊利亞德的所謂‘世界中心之一，‘山即‘李白，二者是一體的?！眅 據此甚至可以懸想李白在廬山修道冥想或煉丹的情景。

《望廬山瀑布水二首》（其二）之所以成為名作，主要是因為后代讀者對此詩山水風景描寫的理解與贊美。其實，此詩與李白的道教信仰關系密切，道教徒的身心體驗賦予李白豐富而新奇的想象力，道教徒的信仰滋養了他對廬山風景的無限熱愛之情。但是，我們并不同意說李白在廬山游目山水的體驗純是道教徒修煉身心的冥想，因為李白盤桓于廬山，其中亦應有審美的因素，而后代讀者對李白此詩的誤讀也事出有因：李白的游目騁懷，不僅也有著審美的目的，而且，其宗教冥想在想象及功能上與審美活動也具有某種相通性。藝術審美，就是通過感性的形象引導人超越世俗，追求真善美，而宗教則要求脫離世俗，超越現象，進入宗教信仰的世界，以獲得心靈的恬靜安詳。德國哲學家叔本華談及月光之美時說：“為什么滿月的景色具有這樣一種仁慈的、寧靜的和崇高的印象？因為月亮是一個觀照的對象，卻從來不是欲求的對象?！眆 藝術和宗教都引導人擺脫物質有限性對人肉體和心靈的束縛，從而實現精神自由、張揚個性。近代著名學者王國維在其名作《紅樓夢評論》中也說：“美術之務，在描寫人生之苦痛與其解脫之道，而使吾儕馮生之徒，于此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭斗，而得其暫時之和平，此一切美術之目的也?！蓖鯂S所謂“美術”就是藝術。在這首名作中，李白的宗教想象與山水審美就是相通的。今天我們只有回到李白當時的精神世界和情感世界，才能深刻、準確地理解這首詩的內涵及特點，也才能更準確地理解李白的想象與激情、快樂與憂傷。