東西方文化的碰撞與交融

劉子璇

摘要：在全球一體化的發(fā)展背景下，東西方文化的碰撞與交融是不可回避的問題。電影《別告訴她》就通過人物的塑造、情節(jié)的構(gòu)成為觀眾展現(xiàn)了這一點。本文就“臨終告知權(quán)”這一問題作為探討的核心，從思維異向性、觀念異向性兩方面說明東西方關(guān)于公域與私域的文化碰撞;又從交流性認同、共生性行為兩方面闡述東西方文化在了解與共鳴中達成交融，以不同角度解讀影片中無所不在的文化命題。

關(guān)鍵詞：東方文化;西方文化;文化交融;《別告訴她》

中圖分類號：I235.1?文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1672-8122（2021）01-0085-03

隨著經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多樣化的程度不斷加深，跨文化現(xiàn)象也越來越頻繁。而電影《別告訴她》的導(dǎo)演王子逸就是一位美國華裔，故事也是根據(jù)她的親身經(jīng)歷所改編。雖然她是黑頭發(fā)黃皮膚的黃種人，但卻在美國出生、長大。換句話說，影片導(dǎo)演的價值觀形成階段是在美國，她本人也受到了西方思維方式與觀念的浸潤。正是由于這一點，影片從與導(dǎo)演有著相同文化背景的女主角的視角出發(fā)，為觀眾展現(xiàn)了東西方文化的碰撞與交融。

一、私域與公域：東西方文化的碰撞

美國人類學(xué)家愛德華·霍爾曾在《隱藏的維度》一書中引入了“文化冰山模式”，用于解構(gòu)不同文化所帶來的碰撞。正如霍爾所說，文化系統(tǒng)就像是在水面上漂浮的冰山，未被發(fā)現(xiàn)的部分就是隱形文化所隱藏的部分，它包括思維方式、價值觀念的不同，而這種不同必定會引起碰撞。那么在《別告訴她》這一影視文本之中，上述兩方面原因?qū)е铝藮|西方對于“臨終告知權(quán)”問題的認知分歧。正如在影片中女主角的大爺對她說，西方人的生命觀是把生命看成個體的，而東方會把生命看成集體的。

（一）思維異向性

思維方式是人們用來處理信息和感知周圍世界的一種思維習(xí)慣，它是一個民族在長期的歷史發(fā)展中形成的一種較為固定的元認知模式。從某種意義上講，思維方式體現(xiàn)著一個民族的文化特征，是一個民族文化的核心部分[1]。具體來說，西方的思維模式注重邏輯推理，而東方注重情感體驗。就如電影《意愿清單》，不管是資產(chǎn)雄厚、社會地位高的愛德華，還是窮困潦倒的卡特，他們對于死亡的態(tài)度出奇的一致——坦然。醫(yī)生在宣布他們的檢查結(jié)果時，沒有像國產(chǎn)影視作品那樣，嚴肅地說一句“叫你們家屬來”，而是直接地告訴他們只剩下1年的壽命。這恰好為影片的主題建構(gòu)提供了可能，美國人拍的作品中，似乎對這一行為見怪不怪，但在文化碰撞的文本《別告訴她》中就體現(xiàn)為以女主角的西方人視角來看在東方社會背景和現(xiàn)實下，東方人的種種“難以理解”的行為。如影片所探討的核心主題——奶奶身患癌癥時日無多，到底告不告訴她？女主角碧莉的全家都默契地用表弟結(jié)婚這一契機使得全家人在奶奶家團聚，當(dāng)碧莉感到疑惑時，她的父母也沒打算說出真相。對于這種“謊言”，碧莉從一開始就感到不解。表弟與他女朋友才認識3個月，為什么這么快就結(jié)婚，為什么要拿結(jié)婚為幌子回國團聚。而碧莉父母對于這些問題的解釋，用一句“這是為了你奶奶好”而覆蓋，似乎有些言不由衷。再有，碧莉回國后，姑姑帶她去洗浴中心“放松”，趴在床上等待拔罐的碧莉以她困惑的視角為我們呈現(xiàn)了西方人對于中醫(yī)的懷疑。在西方人重實證、講科學(xué)的思維之下很難理解中醫(yī)的“拔罐”遵循了哪種醫(yī)學(xué)理論，有什么科學(xué)依據(jù)。而這種體現(xiàn)在影片方方面面的思維異向性，正是對“臨終告知權(quán)”問題的解釋之一，一些展現(xiàn)在影片文本中的矛盾沖突似乎有據(jù)可循。

（二）觀念異向性

中國傳統(tǒng)文化以社會群體作為價值主體，形成了一種社會本位的價值系統(tǒng)。而個人主義作為西方價值觀念的思想基礎(chǔ)，體現(xiàn)了西方價值觀念的根本性質(zhì)[2]。除了上文中所提到的碧莉的大爺對于東西方生命觀的異同所做的闡釋之外，影片文本中多處都在說明著這種觀念異向造成的文化碰撞。在中國有一種特殊的職業(yè)叫做“哭喪”，家中有人逝去時會請兩位“哭喪”的師傅來，很大程度上是為了讓外人覺得這家孩子非常孝順。其實這種職業(yè)的存在以及市場的廣闊無不證明東方“群體本位”觀念的根植，甚至說，在人逝去后，關(guān)于死亡的儀式也是給除了本人之外的親人、旁觀者所看，滿足的是集體心理中的群體認同，這在西方人碧莉看來是十分荒謬的。影片文本中還有一處細節(jié)，也值得尋味，碧莉初次回到家來賓館辦理入住，操著東北口音的賓館經(jīng)理把行李送到碧莉的房間后一直在詢問她對于東西方生活差別的感受。彼時，碧莉的賓館房間已經(jīng)是她自己的私域，那道半掩不關(guān)的房間門似乎在阻隔著不同文化的代表，碧莉在表達了幾次告謝之后，經(jīng)理依舊自說自話。這一影像在東西方的文化體認之下變得滑稽，也是碧莉?qū)τ谶@種文化碰撞的直接性認識。碧莉?qū)τ谶@塊既熟悉又陌生的土地的疑惑還未得到解答之時，就有不同的人來向她提出新問題，這些困惑的堆積使得碧莉一直在東西方文化的邊緣處游離。在網(wǎng)劇《我是余歡水》中，余歡水在得知自己身患絕癥并不久將辭于人世之時，果然選擇與愛人離婚，可是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己的絕癥是被誤診之后，又迫不及待地想與愛人復(fù)婚。這樣一離一復(fù)的行為，無不顯示著在東方文化中，個體始終將自己寓于家庭即集體之內(nèi)，把自己的生命看成是家庭的一部分。而不管是崇尚群體本位的東方文化，還是遵循個人本位的西方文化，都有一定的優(yōu)勢和局限性，前者會使民族的凝聚力更強，后者會使個人得到最大限度的舒展，唯有將兩者結(jié)合，兼容并包才能誕生不斷適應(yīng)新時代的新文化。

二、了解與共鳴：東西方文化的交融

對于具體的影像文本來說，跨文化背景的故事往往會產(chǎn)生兩個以上的主體身份，我們可以把它看成是“他者”與“自我”，而這種文化上的“他者”身份使得主角在表達人生困境時的視角會迥異于本土文化，而多一份冷靜客觀[3]。一個民族的特征，包含著該民族的歷史、地理背景、思維模式、道德規(guī)范和社會觀念等。當(dāng)重大的文化差異使得雙方在理解上產(chǎn)生分歧，影響有效交流的期望時，便產(chǎn)生了跨文化交際[4]。而這種交際在逐漸深入的過程中也包含著對于東西方文化的進一步交融。

（一）交流性認同

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”援引自費孝通先生關(guān)于處理不同文化關(guān)系的十六字箴言。這提示我們不僅要認同自己的文化，對其它民族的文化也要取其精華，帶著接納的態(tài)度去面對。電影《別告訴她》中的幾場群戲，通過演員們精湛的演技以及故事設(shè)置的巧妙性而堪稱經(jīng)典，其中一場是這個大家庭在飯店一起吃飯的場景。從視聽語言的角度上分析，雖然在飯桌上每位家人都有相互之間的交流，但是鏡頭卻沒有給整個家庭或某組人的近景與特寫鏡頭，而是把每個人說話的場景通過蒙太奇的組接而割裂開。姑姑在對碧莉一家的美國式生活表達不屑之后，被碧莉媽媽反問，“那你為什么想把兒子送出國外”，姑姑啞口無言。這場飯局看似是這個家庭時隔數(shù)十年后的團聚，但其實不然，由于數(shù)十年的時間中，家庭成員間各自所受教育、生活背景完全不同，所以為觀眾呈現(xiàn)出的則是兩種相悖文化之間的博弈。但可能因為這場博弈發(fā)生在東方，所以這場直接的沖突和碰撞終以“認同”作為結(jié)局而被打破。后現(xiàn)代認同的復(fù)雜性與多元性指向認同的交互性行為，即認同在不同主體的交互作用及自我與社會的交互作用中形成。雖然主體仍然具有一個內(nèi)在核心或本質(zhì)，但更多是在與其自身之外的他者認同的對話中形成，文化認同因而具有深刻的多樣性特征[5]。

（二）共生性行為

國際社會雖然沒有統(tǒng)一的政府，但是國際社會的所有行為體在社會生活的各個方面的互相往來和互相依賴卻顯示了多元共生狀態(tài)。共生性是社會生活各個方面的互相依賴性，而國際共生性不僅是所有行為體在國際社會生活各個方面的互相依賴性，而且是多元、復(fù)合性互相依賴[6]。國際社會維度尚且對共生性有著明確的界定，那么在跨文化領(lǐng)域這種共生性行為的存在則更加明顯。如在電影《別告訴她》中，一場帶有“謊言”色彩的婚禮，是一家人第二次聚集的場所。宴席上，在日本生活的大哥一家與在美國生活的碧莉一家一起做著十分無厘頭的中國游戲“蘿卜蹲”。一樣是不同家庭成員的輪番出場，但這次的景別與上文中提到的“劍拔弩張”的場景相比極具柔和性。鏡頭的過渡不再是冷漠的硬切，而是巧妙地加入了長鏡頭元素，似乎也在暗示著一家人在這個幼稚的游戲中達成了某種程度的和解與妥協(xié)。除此之外，碧莉在老家時跟隨奶奶做過一次滑稽的晨練活動，內(nèi)容之一便是對著天空大喊，據(jù)奶奶所說“可以通過大喊把身體的毒素排出去”。自幼受西方教育的碧莉自是不相信奶奶的這套說辭，也只是敷衍喊了兩聲了事。但當(dāng)碧莉返回美國時，她在熙熙攘攘的紐約街道中對著天空大喊了一聲，與此同時中國老家的麻雀聞聲而動，這一聲吶喊似乎也暗喻著碧莉的這趟中國之行找到了答案。2001年由鄭曉龍指導(dǎo)的電影《刮痧》引起了東西方的熱議，該部影片通過中國爺爺在美國為孫子進行“刮痧”治療后留下的斑痕，被美國醫(yī)生認為是虐待兒童的證據(jù)，從而監(jiān)護人被起訴的故事。雖然在證明刮痧這一行為合規(guī)性的過程十分曲折，但是最后美國警方還是通過中國醫(yī)生以身試法的講解，明白了刮痧的原理，取消了對監(jiān)護人的控訴。由此可見，東西方文化的碰撞與沖突固然存在，并且在很大程度上是不能被消解的，但是像影片中的碧莉、美國警方等人似乎都在兩種文化之間找到了交融的節(jié)點，讓跨文化交際成功，使一切行為得以有共生的存在。

三、結(jié)語

影片結(jié)尾，導(dǎo)演交代了原本被醫(yī)生告知只剩半年壽命的奶奶最后生活了6年。這樣半開放式的結(jié)尾似乎讓觀眾又回到了對“臨終告知權(quán)”這一問題的討論上來，如果當(dāng)初如實告訴了奶奶，她還能生活得這么久嗎？答案可能沒人知道。但從深層次講也是對東西方文化交織背景之下的反思，看似烏托邦式的結(jié)局正是對二者文化碰撞與交融之后的回應(yīng)。

參考文獻：

[1]侯玉波.文化心理學(xué)視野中的思維方式[J].心理科學(xué)進展，2007（2）：211-216.

[2]楊勝利.從“群體本位”與“個人本位”看中西文化價值觀的差異[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2001（5）：105-108.

[3]孟春蕊.東西方文化碰撞中的倫理困惑——談李安電影的文化基因[J].海南師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2009，22（5）：129-131.

[4]蔡榮壽，金芳穎.跨文化交際通論[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2009：48-49+216.

[5]汪娟.斯圖亞特·霍爾的后現(xiàn)代主體理論與文化認同觀[J].浙江學(xué)刊，2013（5）：112-116.

[6]金應(yīng)忠.試論人類命運共同體意識——兼論國際社會共生性[J].國際觀察，2014（1）：37-51.

[責(zé)任編輯：楊楚珺]