南粵先賢文化研究論綱

楊益斌

摘要：南粵先賢文化為中華民族生存發(fā)展與繁榮進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。但是，學(xué)界對其系統(tǒng)深入的整體性研究仍然較少。本文在概述南粵先賢文化研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，以佛山籍南粵先賢群體為例，闡明其研究意義，提出其研究框架，有益于南粵文化在當(dāng)今時代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：南粵文化;佛山;先賢文化;研究框架

中圖分類號：G09?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-8122（2021）01-0098-04

南粵先賢文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為中華民族的生存發(fā)展和進(jìn)步繁榮作出了重大貢獻(xiàn)，特別是在中國近代，面對千年未有之大變局，眾多南粵仁人志士為拯救民族危亡、復(fù)興中華榮光進(jìn)行了長期艱苦卓絕的探索，提供了寶貴的創(chuàng)新思想和智慧;改革開放以來，珠三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得巨大成功，為中華民族復(fù)興奉獻(xiàn)了彌足珍貴的“廣東經(jīng)驗(yàn)”。但是，其中南粵先賢文化對中華復(fù)興所起的作用及其路徑、機(jī)制等研究，學(xué)界卻沒有給予足夠的重視和關(guān)注。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，南粵大地如何實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記對廣東“四個走在全國前列”、當(dāng)好“兩個重要窗口”的要求，使南粵先賢文化的發(fā)展又迎來了一個難得契機(jī)。南粵先賢文化如何實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并在傳承、創(chuàng)新、發(fā)展中服務(wù)大局，再創(chuàng)輝煌。這些都需要學(xué)界同仁，共同努力，加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，以應(yīng)時代之需。筆者不揣谫陋，提出要從整體上研究南粵先賢，運(yùn)用新的研究方法，系統(tǒng)整合已有成果，挖掘、整理、提煉南粵先賢文化。

一、南粵先賢文化研究亟待加強(qiáng)

本文所指先賢包括名宦和鄉(xiāng)賢。南粵先賢指包括粵港澳瓊以及廣西部分地區(qū)在內(nèi)的歷史上的廣東籍先賢和里籍非粵卻在廣東有重要影響的歷史人物。佛山主要采用2002年國務(wù)院統(tǒng)一調(diào)整的佛山市行政區(qū)劃（包括禪城區(qū)、南海區(qū)、順德區(qū)、三水區(qū)、高明區(qū)）及其所對應(yīng)的歷史地理概念。

筆者在中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺，以摘要為主題，輸入“嶺南+先賢（鄉(xiāng)賢）”和“南粵+先賢（鄉(xiāng)賢）”以及“佛山+先賢（鄉(xiāng)賢）”等關(guān)鍵詞，搜索發(fā)現(xiàn)：目前，有關(guān)先賢個體或某方面的研究成果較為豐富，但是從整體上系統(tǒng)全面研究南粵先賢文化和佛山先賢文化的成果較少見。

已有成果主要從以下三個維度展開。

1.涉及古代和外地先賢文化的研究成果。《中國鄉(xiāng)賢文化析論》[1]《“鄉(xiāng)賢文化”漫談》[2]《“鄉(xiāng)賢”的歷史發(fā)展與近代突變——兼論新鄉(xiāng)賢建設(shè)應(yīng)汲取的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)》[3]《古代鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)村治理》[4]《明清鄉(xiāng)賢文化淺析》[5]《碧山05：文廟：儒家的先賢祠》[6]《鄉(xiāng)賢文化的前世今生》[7]《中國鄉(xiāng)賢》[8]等論著從多層次、多維度進(jìn)行探索研究，為本文選題的研究提供了較為寬廣的視野。

2.針對嶺南文化及其支系的廣府文化的研究。其經(jīng)過較長時期耕耘，成果非常豐碩，正朝構(gòu)建嶺南學(xué)、廣府學(xué)方向邁進(jìn)。下文筆者僅就其代表性著作和論文集列舉如下：《嶺南文化》[9]《嶺南文化研究》[10]《嶺南學(xué)（第二輯）》[11]《廣府文化：第3屆廣府文化論壇文集》[12]和《廣府文化：第2屆廣府文化論壇文集》[13]，以及《南粵文化論叢》[14]等。《中國地域文化通覽·廣東卷》[15]等文獻(xiàn)資料，都有頗多南粵先賢的身影。前述成果，為本文選題的研究提供了更為明確、可資借鑒的研究框架、思路和方法。

3.涉及南粵先賢等的個體或個案研究。此類成果非常多，但這些成果卻很少涉及南粵先賢群體，更缺乏對其的整體研究。

值得注意的是，《佛山歷史文化叢書》[16]已出版三輯，其中多數(shù)已經(jīng)在探究佛山先賢文化。有關(guān)詹天佑、陳啟沅、駱秉章、吳趼人等的傳記就是佛山先賢文化個案研究的成功之作?！斗鹕綘钤幕贰斗鹕郊矣?xùn)》《佛山粵劇》《石灣窯研究》《明清佛山地方治理研究》等就是佛山歷史文化的專題研究，具有開拓性意義。

筆者查閱“十五”（第十個五年計(jì)劃）以來廣東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃年度項(xiàng)目立項(xiàng)名單，以及佛山市社科規(guī)劃項(xiàng)目2016～2019年4個年度立項(xiàng)課題發(fā)現(xiàn)，雖然涉及嶺南文化和佛山文化的課題呈現(xiàn)漸多之勢，但是其中與本文選題關(guān)系較密切的60多項(xiàng)大致可歸為以下三類。

1.嶺南文化的專題研究。如省哲社課題《“粵東三子”與嘉道嶺南詩壇》《客家古邑河源傳統(tǒng)家訓(xùn)研究與傳承》《嶺南·陶文化在海上絲綢之路中的古今傳播價值研究》等，佛山哲社課題《佛山地方民俗文化價值的傳承與發(fā)揚(yáng)》《明清時期佛山家訓(xùn)與社會發(fā)展互動研究》等。

2.嶺南古籍的搜集、整理與研究。如省哲社課題《晚清以來珠江三角洲非洲華人華僑文獻(xiàn)的整理與研究》《譚瑩譚宗浚年譜長編》等，佛山市哲社課題《佛山武術(shù)掌故收集與整理研究》《古籍中佛山籍著者索引研究》等。

3.南粵先賢的人物研究。如省哲社課題《四大世家與晚清陽江》《白沙學(xué)派研究》等，佛山市哲社課題《“嶺南端士”歐必元研究》《明代及以前佛山歷史人物輯考》等。

綜上所述，南粵先賢文化以及佛山先賢文化這一主題尚未作為一個整體加以審視，多為碎片化、單一性、零散式的研究，亟待上升到更高層面，進(jìn)行系統(tǒng)化、科學(xué)性、集成式的整體研究。南粵先賢以及佛山先賢群體何以發(fā)生、何以繁盛、何以后來居上、何以能夠在文化層面革故鼎新、在國難深重中轉(zhuǎn)危為機(jī)，作出卓著貢獻(xiàn)，這一方面同樣缺乏深入、全面的探究。

二、研究南粵先賢文化意義重大

嶺南在中華文化版圖中具有十分重要的地位。嶺南文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，對中國古代文明和近現(xiàn)代發(fā)展歷程產(chǎn)生了重大影響。南粵先賢作為中華文化的杰出代表，在嶺南文化的發(fā)生、發(fā)展、繁榮中發(fā)揮了示范引領(lǐng)作用，而佛山籍南粵先賢群體尤其令人矚目。廣東歷史上出現(xiàn)過14名狀元、6位宰相，佛山就均占一半（文狀元5名，武狀元2名;宰相3位）。尤其是晉唐以來，佛山文士輩出，文脈綿延昌盛，先賢文化繁榮，到明清時期后來居上，被譽(yù)為“氣標(biāo)兩廣的人文之邦”;近代以來，佛山先賢前仆后繼，在文化創(chuàng)新、傳播與實(shí)踐方面革故鼎新、在國難深重中轉(zhuǎn)危為機(jī)，并作出卓著貢獻(xiàn)。佛山是嶺南文化的發(fā)源地之一，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。正如專家所指出：“佛山既是嶺南文化的核心基地，也是中華傳統(tǒng)文化的寶庫所在”[17]。當(dāng)前，以佛山籍南粵先賢為例，學(xué)習(xí)、繼承、弘揚(yáng)南粵先賢文化，具有較強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義

1.踐行“發(fā)展傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等政策精神的創(chuàng)造性舉措

包括佛山文化在內(nèi)的嶺南文化是中華文化的重要組成部分?！蛾P(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》要求：“加強(qiáng)中華文化研究闡釋工作”“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”“秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度”“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”。南粵先賢是在中華文明土壤中孕育成長起來的，他們既是中華文化和南粵文化精華的創(chuàng)造者、繼承者、享用者和守護(hù)者，又是其傳統(tǒng)美德和人文精神的真誠信仰者、忠實(shí)踐行者和模范代言人。南粵先賢文化已經(jīng)成為南粵文化乃至中華文化的重要內(nèi)核，而其中的佛山先賢文化更以其獨(dú)特的內(nèi)涵、價值、作用，為廣府文化、南粵文化乃至中華文化的存續(xù)、創(chuàng)化、繁榮、進(jìn)步作出了彪炳史冊的重大貢獻(xiàn)。深入研究、系統(tǒng)總結(jié)南粵先賢文化，就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在南粵大地的具體實(shí)踐的研究與闡釋，就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展。

《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》提出：到2035年大灣區(qū)“中華文化影響更加廣泛深入”。習(xí)近平總書記提出“一帶一路”倡議，而嶺南作為古今一貫、面向未來的“一帶一路”重要節(jié)點(diǎn)，同樣需要從南粵先賢群體中汲取智慧和營養(yǎng)。南粵先賢在政治、文學(xué)、藝術(shù)、教育、歷史、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、慈善、中醫(yī)藥、武術(shù)等眾多領(lǐng)域頗有建樹和貢獻(xiàn)，這必然要求通過多學(xué)科協(xié)同、多層面開掘，在對該群體及其所代表的文化進(jìn)行系統(tǒng)研究、集成融合中擴(kuò)充、深化乃至更新對南粵先賢的思想、精神和藝術(shù)的理解，總結(jié)概括南粵先賢文化對中國文化多方面的貢獻(xiàn)及其意義，以此推動南粵先賢文化研究取得突破性發(fā)展，并充實(shí)、豐富廣府學(xué)、嶺南學(xué)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好地服務(wù)“一帶一路”倡議。

2.學(xué)習(xí)、繼承、弘揚(yáng)嶺南文化，助力人文廣東、人文灣區(qū)建設(shè)的內(nèi)在要求和迫切需要

南粵先賢文化是嶺南文化乃至粵港澳大灣區(qū)中華傳統(tǒng)文化的精髓，也是支撐南粵先民“向海謀生”“向海圖強(qiáng)”的重要精神資源。由于種種原因，南粵先賢文化一度面臨斷層和誤解;在建設(shè)人文廣東、打造人文灣區(qū)、復(fù)興中華文化、塑造新型對外關(guān)系的新時代背景下，南粵先賢文化還需要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。通過本體還原、歷史反思和現(xiàn)實(shí)觀照，從南粵先賢中汲取有益營養(yǎng)，有助于為新時期深入闡發(fā)廣府文化、嶺南文化、中華文化、全球文化精髓，以文化人、立德樹人，從而實(shí)現(xiàn)文以人傳、人能弘文提供經(jīng)驗(yàn)與啟迪。

三、南粵先賢文化研究框架

1.南粵先賢文化的歷史觀察

南粵先賢及其文化需要作為一個整體加以審視和探究。以佛山籍先賢群體為例，基于歷史的系統(tǒng)回顧，運(yùn)用文化學(xué)、發(fā)生學(xué)、傳記學(xué)、傳播學(xué)對南粵先賢文化進(jìn)行本體還原、歷史反思和現(xiàn)實(shí)觀照，力求描述并揭示其內(nèi)涵與形態(tài)、歷史貢獻(xiàn)與當(dāng)代價值。

（1）文化學(xué)研究。運(yùn)用文化學(xué)理論和方法，對佛山先賢這一文化現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播、功能等給予系統(tǒng)研究，在與西方文化、中華文化、嶺南文化、廣府文化的比較中歸納其特性和規(guī)律。

（2）發(fā)生學(xué)研究。既從整體上研究佛山先賢發(fā)生的歷史進(jìn)程、時代背景、政治經(jīng)濟(jì)社會變遷、教育文化等共性問題，又從隋、唐、宋、明、清、近代等具體時段和佛山本土人才崛起的家族繁衍中總結(jié)佛山先賢發(fā)生的內(nèi)外誘因、主客觀條件、成才規(guī)律與特征等，努力揭橥佛山先賢發(fā)生發(fā)展及其特色形成的過程以及動力機(jī)制。

（3）傳記學(xué)研究。運(yùn)用集體傳記方法，盡可能多地收集佛山先賢這個目標(biāo)人群的傳記資料，主要考察其社會出身與經(jīng)濟(jì)地位、籍貫與居住地、受教育情況、個人財富及其來源、職業(yè)、宗教信仰、宦歷等方面的各類信息，找出具有顯著意義的變量，并檢測這些信息的內(nèi)在相關(guān)性及其與其它行為形式或行動形式的相關(guān)性，從而描繪出佛山先賢群體的共同背景特征。

（4）傳播學(xué)研究。以朝野相濟(jì)的賢緣口碑、師徒相繼的學(xué)緣道統(tǒng)、長幼相承的血緣傳習(xí)、同鄉(xiāng)相傳的地緣播遷、商賈相通的利緣傳播等為主要渠道，選擇具有典型意義的案例，對佛山先賢的事跡、思想、精神等傳播的過程和效果進(jìn)行具體闡釋，力求發(fā)現(xiàn)一些帶有共性的傳播規(guī)律以及個性化的傳播特征。

從本體還原、歷史反思、現(xiàn)實(shí)觀照三個層面逐次展開，每個層面精選2～3位先賢作個案研究。

2.南粵先賢文化的當(dāng)代詮釋

本文以佛山籍先賢群體為例，基于當(dāng)下并面向未來，嘗試從政治學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、中醫(yī)藥學(xué)、武學(xué)等多學(xué)科對佛山先賢文化進(jìn)行系統(tǒng)研究、集成融合，構(gòu)建南粵先賢文化的多學(xué)科研究框架并形成初步研究成果。面向未來，南粵先賢文化如何返本開新？探討新時代背景下佛山先賢文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要意義、策略與路徑，以及作用機(jī)制。

（1）政治學(xué)闡釋。以佛山先賢中的本土名宦、政治人士為典型案例，對治國理政、地方治理等方面進(jìn)行研究，以揭示佛山先賢的政治學(xué)內(nèi)涵。

（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋。以佛山先賢中的經(jīng)商有術(shù)、致富有道者為典型案例，發(fā)掘佛山先賢經(jīng)濟(jì)學(xué)思想及其對當(dāng)下的啟示。

（3）中醫(yī)藥學(xué)解讀。以佛山先賢中中醫(yī)藥名家為典型案例，發(fā)掘佛山先賢中醫(yī)藥學(xué)精髓，總結(jié)其在中醫(yī)藥傳承與發(fā)展方面作出的卓絕貢獻(xiàn)。

（4）武學(xué)解讀。以佛山先賢中武術(shù)名家為典型案例，發(fā)掘佛山先賢傳統(tǒng)武學(xué)精髓，總結(jié)其在武術(shù)傳承與發(fā)展方面作出的卓絕貢獻(xiàn)。

3.研究思路與創(chuàng)新之處

（1）基本思路

將南粵先賢文化作為一個整體加以審視和探究，綜合運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、案例分析法、文本細(xì)讀法、跨學(xué)科研究法等，開啟多維視野下對南粵先賢文化的歷史觀察和當(dāng)代詮釋，探討新時代背景下南粵先賢文化如何返本開新，為人文廣東、人文灣區(qū)建設(shè)和新型對外關(guān)系構(gòu)建作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

上述思路的提出主要基于以下三點(diǎn)認(rèn)識。

①將碎片化、單一性、零散式的南粵先賢文化研究聚焦、整合成為系統(tǒng)化、科學(xué)性、集成式的整體研究。

②南粵先賢群體何以發(fā)生、何以繁盛、何以后來居上、何以能夠在文化層面革故鼎新、在國難深重中轉(zhuǎn)危為機(jī)并作出卓著貢獻(xiàn)，需要進(jìn)行深入、全面的探究。

③南粵先賢文化在新時代背景下如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，亟須更多的學(xué)理支撐和學(xué)術(shù)參考。

（2）創(chuàng)新之處

①創(chuàng)新研究方法。跨界研究，多學(xué)科協(xié)同，多層面掘進(jìn)。歷史觀察研究和當(dāng)代詮釋研究兩個部分就運(yùn)用文化學(xué)、發(fā)生學(xué)、傳記學(xué)、傳播學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、中醫(yī)藥學(xué)、武學(xué)等多學(xué)科協(xié)同，從本體還原、歷史反思、現(xiàn)實(shí)觀照、面向未來多層面開掘，于南粵先賢本體內(nèi)外互動、交融貫通之際，形塑南粵先賢文化。

②創(chuàng)新研究視角。以賢為本，長時段觀察，返本更開新。嘗試以“賢者”為核心，將南粵先賢何以發(fā)生、何以如此、何以不朽貫穿起來，并將南粵先賢文化在當(dāng)下如何返本開新，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展，提出建設(shè)性意見和具體對策。

佛山籍南粵先賢，在過去的歲月里，伴隨著佛山由南海漁村而至工商巨鎮(zhèn)，再到現(xiàn)代都市、改革先鋒的成長足跡，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技等多個領(lǐng)域演繹了一個個歷史傳奇。此中蘊(yùn)含著多少深厚的文化血脈和豐富的文化啟示，值得身為后人的我們?nèi)ミM(jìn)行系統(tǒng)的梳理和深入的闡釋。其中的文化密碼一旦被釋讀出來，傳承下去，必將釋放出巨大的文化能量，激勵后繼者再創(chuàng)一個又一個輝煌。

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