“昆侖奴”到底是什么人？

姜鵬 李靜

在唐代，在外來的番民、番客中，各種人種都能夠見得到。唐朝開放包容，除了當(dāng)時(shí)與世隔絕的美洲，幾乎各大洲的人都有來到唐朝的。黃種人自不待言，白種人、黑種人在唐朝也是屢見不鮮的。比如說絲路上經(jīng)商的主力——粟特人，他們本身就是白種人。粟特人高鼻深目，而且他們是整個(gè)絲綢之路上最活躍的商人。在唐代的筆記小說當(dāng)中，粟特人多得舉不勝舉。而且這里我們要特別指明的一點(diǎn)是，后來粟特人大量地定居在唐朝的內(nèi)地，與唐朝人通婚，久而久之，相當(dāng)多的粟特人融入了中華民族，再也不是外國人了，而是中華民族的一部分了。比方說，現(xiàn)在北方地區(qū)有些姓氏，我們雖然不敢說是全部，但是部分這些姓氏的人，應(yīng)該是粟特人的后代。比方說曹、安、康、米、何、史等這些姓氏，其中就有相當(dāng)大一部分是粟特人的后代。

白種人好理解，那么黑人是怎么回事呢？唐代有一種人叫作昆侖奴，昆侖奴有兩個(gè)指向，一個(gè)指向的就是東南亞人，我們把他們叫作昆侖奴;還有一種則指的是西域來的黑人。那么這些黑人是怎么來的呢？這些黑人應(yīng)該是中東地區(qū)黑奴貿(mào)易的結(jié)果。阿拉伯人將撒哈拉以南的黑種人販賣到了歐洲，也販賣到了東亞。這些進(jìn)入中國的黑種人就是我們所謂的“昆侖奴”。

外國人來到中國都做些什么？除了經(jīng)商，一部分是使節(jié)，還有一部分是僧侶。大家可千萬不要忘了，中國佛教傳入的歷史中有一個(gè)著名的事件就是漢明帝時(shí)期的永平求法。永平求法過程中進(jìn)入中國的就是西域的僧人，他們把佛教傳入了中國。在這整個(gè)外來宗教傳播的過程當(dāng)中，外來的僧人起到了至關(guān)重要的作用。除了僧侶，還有就是定居在中國的外國人的后代。他們嚴(yán)格來說已經(jīng)不能叫外國人了，而是永居中國的中國居民了，變成了中華民族的有機(jī)組成部分。

而且唐朝對(duì)外國人的包容，不僅體現(xiàn)在文化的諸多方面，還體現(xiàn)在政治制度中，唐朝允許外國人來當(dāng)官，軍隊(duì)當(dāng)中也有很多胡兵胡將，他們?yōu)樘瞥拈_疆拓土也作出了巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)然了，坦白地說，安史之亂也跟胡兵胡將有很大的關(guān)系，安祿山、史思明都是粟特人。但是我們不能因?yàn)橛幸粋€(gè)安史之亂，就否定了胡兵胡將的正面作用，更何況，鎮(zhèn)壓安史之亂叛亂的，也有很多胡兵胡將，比方說哥舒翰、李光弼（契丹人）。所以如果要讓我來評(píng)價(jià)胡兵胡將在唐朝起到的作用的話，我仍然認(rèn)為是正面作用大于負(fù)面作用。

唐朝還允許外國人在中國參加科舉，并專門設(shè)置了賓貢科。什么叫賓貢科呢？原先我們認(rèn)為，賓貢科可能是專門針對(duì)外國人設(shè)置的一種科舉考試，試題也是另外出，當(dāng)然了，錄取也是另外錄取，別有名額。但是現(xiàn)在根據(jù)各種研究發(fā)現(xiàn)，賓貢科并不是單獨(dú)設(shè)置的一門或一場(chǎng)考試，而是讓外國人正常參加進(jìn)士科的考試。在錄取名額分配上，會(huì)對(duì)他們有所傾斜，你可以把它理解為高考當(dāng)中的少數(shù)民族加分。所以應(yīng)該說，外國人或者說少數(shù)民族在唐朝的生活是比較愜意的，沒有什么格格不入的感覺。

從各個(gè)方面來看，唐朝都是一個(gè)非常國際化的時(shí)代。而且外國人帶來的文化也是相當(dāng)多的。比方說古希臘時(shí)期的數(shù)學(xué)知識(shí)，古希臘的醫(yī)學(xué)，還有外來的天文學(xué)的知識(shí)，這些也都輾轉(zhuǎn)地進(jìn)入了中國，對(duì)中國的文明產(chǎn)生了巨大的影響。另外比方說音樂，我們也知道音樂是精神生活當(dāng)中重要的組成部分，而且中國文化還有一個(gè)特點(diǎn)——超級(jí)重視音樂。我提醒大家注意，儒家文化的基礎(chǔ)就是禮樂制度。樂本身就是中國文明的基石之一。而偏偏就是我們這樣的一個(gè)國家，在唐代引入了大量的胡樂，這是一個(gè)引人注目的現(xiàn)象。我們非常喜歡胡樂，而且把胡樂變成了我們文化的有機(jī)組成部分。最早的胡樂可能是西漢時(shí)期引入中國的，比方說《晉書·樂志》就曾經(jīng)記載過胡角、胡笳傳入中國的歷史。從這些樂器加個(gè)“胡”字就能表明，它們來源于西域。到了魏晉隋唐時(shí)期，更是滲透到了社會(huì)生活的方方面面。外來的樂器、外來的舞蹈、外來的音樂，大大地影響了唐人的生活，以至于大詩人元稹曾經(jīng)為此寫了一首詩叫《和李校書新題樂府十二首·法曲》。詩中有這樣的4句話：“自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛。女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂。”他是站在士大夫傳統(tǒng)文化的角度來評(píng)價(jià)此事的，他認(rèn)為這不是一個(gè)好現(xiàn)象——怎么搞的？妝容上學(xué)胡人，甚至音樂上也學(xué)胡人，他看不慣。但是話可說回來，這樣的看不慣，不是反倒說明那個(gè)時(shí)候胡音胡樂的盛行嗎？而且我還要提一個(gè)有趣的文化現(xiàn)象，元稹本身就是鮮卑族人，嚴(yán)格意義上說也算是個(gè)胡人，卻對(duì)胡化現(xiàn)象提出了抨擊。可見對(duì)于一個(gè)人來說，文化屬性比血統(tǒng)重要得多。

我們可以引用愛德華·謝弗的《唐代的外來文明》中說到的唐代外來音樂的情況，他說：“自8世紀(jì)開始，唐朝的流行音樂聽起來與中亞國家的音樂簡(jiǎn)直就沒有什么區(qū)別了。”他還特別指出，《霓裳羽衣曲》就是外來樂曲。《霓裳羽衣曲》非常有名，楊貴妃就擅長跳這個(gè)，可是《霓裳羽衣曲》的原型是婆羅門曲。換句話說，極有可能是印度樂曲。然后傳到了涼州，被涼州都督獻(xiàn)給了唐玄宗，唐玄宗改編之后為其起了這個(gè)新名字。在唐玄宗時(shí)期，龜茲樂、高昌樂、疏勒樂、安國樂、康國樂、天竺樂、高句麗樂都進(jìn)入了中國，與中國傳統(tǒng)的宮廷音樂有機(jī)地融合在了一起。而且漢唐時(shí)期，外來的樂器也是相當(dāng)多的，大大地豐富了我們的精神生活，比方說之前提到的胡角、胡笳，另外還有琵琶、篳篥、羯鼓、箜篌，這些都是外來樂器。我們現(xiàn)在已經(jīng)習(xí)慣于把這些東西看作是我們的傳統(tǒng)樂器，但實(shí)際上，它們都是外來樂器有機(jī)地融合到傳統(tǒng)音樂當(dāng)中的結(jié)晶。

唐朝這種開放包容的文化，對(duì)于唐人的影響是方方面面的。篇幅有限，不能一一列舉。但是我們要把這一點(diǎn)說清楚：這種外來文化影響是全方位、立體的，滲透到了生活的方方面面，甚至影響到了唐人的思維模式。從這點(diǎn)上來說，所謂傳統(tǒng)文化其實(shí)一直是動(dòng)態(tài)的。傳統(tǒng)文化本身其實(shí)就是很開放包容的，我們很難說哪一個(gè)時(shí)間點(diǎn)的傳統(tǒng)文化就是純粹的傳統(tǒng)文化。也正因?yàn)樗偸窃谖胀鈦淼膬?yōu)良的文化，所以才塑造了我們中華民族璀璨的傳統(tǒng)文化。

（摘自文匯出版社《五萬年中國簡(jiǎn)史 （全2冊(cè)）》）