白居易新樂(lè)府與漢樂(lè)府在敘事結(jié)構(gòu)上的比較

（寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院,浙江寧波 315300）

所謂“樂(lè)府”，最早是指秦代朝廷設(shè)立管理音樂(lè)的官署，所以早期對(duì)于“樂(lè)府”這個(gè)名稱的解釋是古代政府的音樂(lè)機(jī)關(guān)。而“樂(lè)府詩(shī)”概念的產(chǎn)生，應(yīng)該是在漢武帝時(shí)期；漢對(duì)于音樂(lè)部門的設(shè)立名稱依舊沿用秦時(shí)的“樂(lè)府”之名，而該部門的職能除了編整樂(lè)譜，訓(xùn)練樂(lè)工外，還有采集民歌，其中在這些采集的民歌中，有不少當(dāng)時(shí)民間傳頌的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌經(jīng)由樂(lè)府的保存而漸漸形成了一種帶有音樂(lè)性詩(shī)體的名稱，即“漢樂(lè)府詩(shī)”。在《漢書·藝文志》中對(duì)于西漢樂(lè)府詩(shī)歌有這樣的描述：“自孝武立樂(lè)府而采歌謠……皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)。”可見(jiàn)對(duì)于西漢時(shí)期樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作，均是作者在生活瑣事中獲得的靈感，所以兩漢樂(lè)府詩(shī)多記錄社會(huì)生活，而其中兩漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)的出現(xiàn)更是標(biāo)志著中國(guó)古代敘事詩(shī)的成熟[1]。漢樂(lè)府的誕生，帶來(lái)了中國(guó)詩(shī)歌新的范本，隨著詩(shī)歌歷史的推進(jìn)，樂(lè)府詩(shī)這種詩(shī)歌形式在中唐時(shí)期由元稹、白居易，王建等人的改革下，又一次迎來(lái)了高潮。這一次樂(lè)府詩(shī)的改革是以新題寫時(shí)事的樂(lè)府詩(shī)為中心。這種樂(lè)府詩(shī)被冠以“新樂(lè)府”之名，由此形成了詩(shī)歌歷史上影響較大的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”。在這場(chǎng)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)中，白居易作為詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者之一，創(chuàng)作了大量新樂(lè)府詩(shī)歌，這些詩(shī)歌主要收集在《新樂(lè)府》和《秦中吟》[2]中。樂(lè)府詩(shī)在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變和發(fā)展，新古樂(lè)府詩(shī)不僅僅在敘事內(nèi)容上有所不同，還在詩(shī)歌的形式、敘事角度、敘事藝術(shù)等方面有所差異。本文著重以樂(lè)府詩(shī)的敘事結(jié)構(gòu)為視角，以白居易《新樂(lè)府》為新樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)代表，與漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)在敘事結(jié)構(gòu)上的異同進(jìn)行比較。

一、二者相同點(diǎn)

1.對(duì)比性內(nèi)容結(jié)構(gòu)的運(yùn)用

無(wú)論是漢樂(lè)府，還是新樂(lè)府，都會(huì)把具有明顯差異，存在一定矛盾和對(duì)立的兩方面內(nèi)容安排在一起，在詩(shī)歌內(nèi)容上形成正反的對(duì)比，突出詩(shī)人寫作的主題，彰顯詩(shī)人的“志”。例如，在漢樂(lè)府詩(shī)歌《孤兒行》中①，便涉及了這種對(duì)比性內(nèi)容的結(jié)構(gòu)。詩(shī)歌中先講述孤兒在父母身前所過(guò)的可以“乘堅(jiān)車，駕駟馬”的優(yōu)渥的生活，后寫父母去世后所過(guò)的“冬無(wú)複襦，夏無(wú)單衣”的貧苦生活，在敘事上形成“富足”與“貧窮”的對(duì)比，兩種差異巨大的生活包含在詩(shī)歌的敘事中，更加突出了孤兒在兄嫂的壓迫下的孤苦無(wú)依，深刻的表達(dá)了詩(shī)人對(duì)底層人民的同情以及對(duì)剝削階級(jí)的憎惡。再例如漢代女詩(shī)人班婕妤所作的《怨歌行》②，詩(shī)歌以物詠志，借用一塊團(tuán)扇抒發(fā)詩(shī)人心中的怨情，先敘述扇子目前的待遇，即“出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)”，說(shuō)明君子將扇子經(jīng)常把玩在手中，不用時(shí)也被君子安放在袖子里，體現(xiàn)君子對(duì)扇子的珍視與喜愛(ài)；但如果天氣漸涼，扇子會(huì)不會(huì)被“棄捐篋笥中，恩情中道絕”呢？由扇子目前真實(shí)待遇與未來(lái)虛幻境遇的正反對(duì)比，將扇子“心中”的恐懼?jǐn)U大，更加著重的表明詩(shī)人心中怨情的表達(dá)，增強(qiáng)了詩(shī)歌中所包含的情感。

而在新樂(lè)府詩(shī)歌中也同樣有這樣對(duì)比性內(nèi)容的結(jié)構(gòu)。在白居易“新樂(lè)府”《繚綾》③中，詩(shī)人由一塊繚綾引出“昭陽(yáng)舞人恩正深”的宮姬與“細(xì)絲繰多女手疼”的寒女之間兩種截然不同人生，寒女的“扎扎千聲不盈尺”辛苦勞作與宮姬的“春衣一對(duì)直千金”形成對(duì)比，兩種不同的人生命運(yùn)交織在一起，更加突出了剝削階級(jí)對(duì)人民的壓迫，體現(xiàn)作者對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象的批判。除此之外，漢樂(lè)府中的《咄嗟行》《焦仲卿妻》等及新樂(lè)府中的《母別子》《井底引銀瓶》等敘事詩(shī)中也同樣存在這樣的結(jié)構(gòu)。

2.對(duì)于長(zhǎng)時(shí)間段的敘事省略

無(wú)論是漢樂(lè)府，還是新樂(lè)府，都會(huì)對(duì)較長(zhǎng)時(shí)間段的敘事內(nèi)容進(jìn)行省略[3]，即對(duì)一段較長(zhǎng)的時(shí)間里主人公的所做的事情進(jìn)行概括性的說(shuō)明或描述。例如在漢樂(lè)府《十五從軍征》④中，“十五從軍征，八十始得歸”，詩(shī)歌僅僅是告訴了讀者：主人公十五歲時(shí)當(dāng)了兵，八十歲的時(shí)候退伍回到了家鄉(xiāng)，但至于從軍中主人公去哪打了仗，怎么打的，輸了還是贏了等等相關(guān)的內(nèi)容都進(jìn)行了省略，只告訴讀者主人公有長(zhǎng)年從軍的經(jīng)歷，至于從軍中間的詳細(xì)內(nèi)容都留給讀者想象的空間。再看漢樂(lè)府《焦仲卿妻》，詩(shī)歌的開頭女主人公蘭芝將自己過(guò)往經(jīng)歷的時(shí)間段緩緩道來(lái)，從她口中的敘述，讀者可以看到一個(gè)溫婉賢良、才德雙全的女性形象，這與后文焦母口中的懶惰、無(wú)能形成對(duì)比，加劇了蘭芝與焦仲卿的愛(ài)情悲劇，令后世為之惋惜。

類似的結(jié)構(gòu)在白居易《新樂(lè)府》中的詩(shī)歌《七德舞》⑤中也有所體現(xiàn)：對(duì)于唐太宗“二十有四功業(yè)成，二十有九即帝位，三十有五致太平。”簡(jiǎn)略地告訴讀者唐太宗輝煌榮耀的前半身，至于如何繼位，為創(chuàng)造太平盛世做出了哪些功德都一一略過(guò)。在漢樂(lè)府中這樣的長(zhǎng)時(shí)間段的敘事省略，極大可能的原因是詩(shī)人覺(jué)得這段長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)主人公所做的諸多事情與詩(shī)人在詩(shī)歌中所想要表達(dá)的主題思想并沒(méi)有太多的關(guān)聯(lián)，但是詩(shī)人又需要這個(gè)時(shí)間段的內(nèi)容，來(lái)強(qiáng)化詩(shī)歌中所要表達(dá)的某種情感或強(qiáng)化主角的某種特質(zhì)，例如在《陌上桑》⑥中，羅敷在講述自己的夫君時(shí)，說(shuō)自己的夫君“十五府小吏，二十朝大夫。三十侍中郎，四十專城居”，在這樣的省略敘述之中，羅敷凸顯了自己夫君在長(zhǎng)期為官之路上十分優(yōu)秀，在語(yǔ)言上反而調(diào)戲及嘲諷了想要娶她回去的使軍。這樣的對(duì)長(zhǎng)時(shí)間段內(nèi)容的省略敘述，不僅加快了詩(shī)歌的敘事進(jìn)程，并且強(qiáng)化了詩(shī)人在詩(shī)歌中對(duì)人物形象的塑造，升華詩(shī)歌中詩(shī)人所要表達(dá)的主題思想。

3.以“情”作為敘事發(fā)展的勢(shì)能

在楊義的《中國(guó)敘事學(xué)》中，對(duì)文本中的“勢(shì)能”做這樣的解釋：“結(jié)構(gòu)當(dāng)中具有某種動(dòng)力關(guān)系，推動(dòng)著結(jié)構(gòu)線索、單元和要素，向某種不得不然的方向運(yùn)轉(zhuǎn)展開和律動(dòng)”[4]，這說(shuō)明在敘事過(guò)程中，事情的發(fā)生到產(chǎn)生的結(jié)果中間都少不了推動(dòng)力。在漢樂(lè)府不少詩(shī)歌都是將“情”作為詩(shī)歌中敘事的勢(shì)能，在“情”的左右下，展開對(duì)事情發(fā)展的敘述。在《雁門太守行》⑦中，詩(shī)人敘述了洛陽(yáng)令王渙的正直廉潔，用人唯賢，懲惡揚(yáng)善的感人事跡，令詩(shī)人發(fā)出“賢哉賢哉，我縣王君”的感慨，表明了詩(shī)人對(duì)王渙賢能的贊嘆與欽佩之情。在這樣的情感推動(dòng)下說(shuō)了王渙之前做太守陳寵的功曹時(shí)，幫陳寵排憂解難，治理一方郡縣，得到君主賞識(shí)。由詩(shī)人對(duì)王渙的贊揚(yáng)之情，推動(dòng)了王渙來(lái)洛陽(yáng)為官之前賢能事跡的描述，在詩(shī)人“天年不遂，早就奄昏”的嘆息下抒發(fā)了“欲令后世，莫不稱傳”的思想感情。在漢代文人辛延年的《羽林郎》⑧中，也出現(xiàn)相同的敘事結(jié)構(gòu)。詩(shī)歌敘述了酒家胡姬反抗強(qiáng)暴的故事，其中在羽林郎進(jìn)入胡姬的酒坊時(shí)，胡姬的“不意金吾子”，表現(xiàn)出她對(duì)羽林郎的無(wú)動(dòng)于衷，心中對(duì)于羽林郎的到來(lái)雖有驚恐，但是坦然面對(duì)，以“不變應(yīng)萬(wàn)變”的態(tài)度對(duì)待羽林郎。在胡姬這樣的情感態(tài)度之下，劇情得以推動(dòng)，引出了羽林郎對(duì)胡姬的吆三喝四并意圖不軌的故事。除以上兩首漢樂(lè)府之外，《隴西行》《焦仲卿妻》、班婕妤的《怨歌行》等敘事詩(shī)中也都有以“情”推動(dòng)敘事發(fā)展的例證。

而新樂(lè)府中，由“情”推動(dòng)敘事的詩(shī)歌更多，在《縛戎人》⑨中，被抓住前往流放地的“縛戎人”們，在看到中原與藩地的交匯處時(shí)，不由“垂手齊聲嗚咽歌”，而其中一位俘虜悲道“爾苦非多我苦多”，同伴問(wèn)詢?cè)蚝螅敗坝f(shuō)喉中氣憤憤”。詩(shī)歌中的情感先是由“悲”到“嘆”再到“憤”，在這三種情感的推動(dòng)之下，俘虜開始講述自己的悲慘的家室，最后哀嘆自己“漢心漢語(yǔ)吐蕃身”的悲苦命運(yùn)。不僅《縛戎人》，在“新樂(lè)府”中的《母別子》，《黑龍?zhí)丁分校捕家圆煌摹扒椤弊鳛樵?shī)歌中的勢(shì)能推動(dòng)敘事情節(jié)的發(fā)展。

二、二者的不同處

1.內(nèi)容重復(fù)結(jié)構(gòu)的運(yùn)用

在《新樂(lè)府》中，白居易運(yùn)用敘事上的重復(fù)結(jié)構(gòu)來(lái)強(qiáng)調(diào)主人公的奢靡，以便升華詩(shī)歌的主題。最為明顯的是在《鹽商婦》⑩中。在這首新樂(lè)府中，詩(shī)人講述了鹽商婦的富裕生活，開頭便強(qiáng)調(diào)鹽商婦“多金帛”，富裕的程度也用鹽商婦的日常生活來(lái)一一形容，如用“南北東西不失家”，“皓腕肥來(lái)銀釧窄”等詩(shī)句側(cè)面描述了鹽商婦的奢侈生活。在唐代重農(nóng)抑商的政策之下，商賈的生存環(huán)境普遍艱難，在《琵琶行》可以窺見(jiàn)端倪，人們對(duì)于商人的評(píng)價(jià)普遍都是“重利輕別離”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)商人這個(gè)身份地位并不高。所以詩(shī)歌中間詩(shī)人發(fā)出自己內(nèi)心的疑惑，問(wèn)道：為何鹽商婦可以如此富有？而鹽商婦自己將原因緩緩道來(lái)，是因?yàn)椤吧偃牍偌叶嗳胨健薄Ｔ?shī)歌最后再次進(jìn)行感嘆鹽商婦的生活“終朝美飯食，種歲好更衣”。在這樣的重復(fù)結(jié)構(gòu)下，白居易對(duì)鹽商婦奢侈生活的重復(fù)描述，揭露當(dāng)時(shí)皇商的貪污腐敗的行為，反映當(dāng)時(shí)唐朝的日漸衰落，曾經(jīng)海晏清河，四海升平的景象已經(jīng)不復(fù)存在。而在漢樂(lè)府詩(shī)歌中敘事結(jié)構(gòu)基本是單一結(jié)構(gòu)，基本以順序講述一個(gè)較為完整的生活片段，或者是講述主人公完整的經(jīng)歷，所以在結(jié)構(gòu)技巧上，白居易深化了漢樂(lè)府詩(shī)歌的寫作技巧，在詩(shī)歌中更好地表達(dá)了自己的思想感情。《上陽(yáng)白發(fā)人》中，也是在文章開頭與文章的結(jié)尾，再次描寫上陽(yáng)宮女生活的悲涼，體現(xiàn)其命運(yùn)的悲慘，強(qiáng)調(diào)封建制度對(duì)于女子的壓迫。

2.倒敘結(jié)構(gòu)的運(yùn)用

在白居易的《新樂(lè)府》中，一些詩(shī)歌的在敘事結(jié)構(gòu)的時(shí)間線上，不再是按照時(shí)間的發(fā)展，敘述現(xiàn)在應(yīng)該發(fā)生的事情，即脫離了兩漢時(shí)期簡(jiǎn)單的順敘，而是采用了倒敘的結(jié)構(gòu)[5]，以《上陽(yáng)白發(fā)人》?為例，在詩(shī)歌中，以久居上陽(yáng)宮的宮女為敘述對(duì)象，描寫了女子在深宮中年華的蹉跎，從“玄宗歲末初選人，入時(shí)十六今六十”可見(jiàn)一個(gè)女子在深宮里從烏發(fā)鴉鴉到白發(fā)如雪孤苦寂寥的一生。對(duì)于悲劇起始的原因，“上陽(yáng)人”追憶過(guò)往，回憶自己孤寂一生的起始：由于玄宗末年的選妃，女子因?yàn)檎登啻耗耆A被送入宮中，因?yàn)椤澳標(biāo)栖饺匦厮朴瘛保员娙硕碱A(yù)測(cè)此女子定能得到帝王的寵幸，但奈何女子的面若芙蓉，引得楊貴妃的側(cè)目，“妒令潛配向陽(yáng)宮”，女子的命運(yùn)就此注定：“一生遂向空房間”。到此回憶結(jié)束，女子感嘆自己的一生如同秋夜“夜長(zhǎng)無(wú)寐天不明”。詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)于帝王選妃的制度進(jìn)行諷刺，對(duì)于上陽(yáng)宮女“小頭鞵履窄衣裳，青黛點(diǎn)眉眉細(xì)長(zhǎng)”的裝扮，以及因?yàn)椤疤鞂毮┠陼r(shí)世妝”而引得“外人不見(jiàn)見(jiàn)應(yīng)笑”的眾人反應(yīng)，都體現(xiàn)了宮女的凄苦，幾十年的與世隔絕，不知今夕何年，不知外界何樣，人生看不見(jiàn)天亮的灰暗，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)封建制度下對(duì)女子的壓迫，以及無(wú)人道主義下女性痛苦的呻吟。在倒敘的結(jié)構(gòu)下，詩(shī)人用入宮的始末，來(lái)襯托上陽(yáng)宮女開頭“紅顏暗老白發(fā)新”的悲慘命運(yùn)。而在回憶結(jié)束后，由宮人的穿著與眾人的嘲笑，體現(xiàn)封建后妃制度的非人性質(zhì)。倒敘的手法著重突出了詩(shī)人想要突出的主題，在敘述主題的原本的基礎(chǔ)，再次強(qiáng)化中心思想，增加了詩(shī)歌感情上與讀者的共鳴。除去《上陽(yáng)白發(fā)人》外，《井底引銀瓶》女子與男子初見(jiàn)時(shí)的一見(jiàn)鐘情與熱戀時(shí)的郎情妾意，以及《縛戎人》中俘虜回憶自己的苦時(shí)均在敘述結(jié)構(gòu)上運(yùn)用了倒敘結(jié)構(gòu)。

3.敘事中的雙線索結(jié)構(gòu)

在漢樂(lè)府中，詩(shī)歌的敘事線索多為單線，像《婦病行》《孤兒行》《十五從軍征》等敘事詩(shī)都是一條脈絡(luò)敘述到底，唯有《焦仲卿妻》中才運(yùn)用到了雙線索結(jié)構(gòu)進(jìn)行敘事，詩(shī)歌中以明線：蘭芝與焦仲卿被迫分開，在蘭芝回娘家后，由于蘭芝的相貌出彩被府君看上，被父兄逼嫁；以及蘭芝與焦仲卿分開前的互述衷腸，二人在分開時(shí)許下的山盟海誓，蘭芝被逼嫁后二人立下的共赴黃泉的誓約，由兩人日漸升溫的感情作為暗線。明線暗線交織在一起展開故事的敘述。而在《新樂(lè)府》敘事詩(shī)中，《紅線毯》《繚綾》等詩(shī)歌中都體現(xiàn)了對(duì)于敘事上的雙線索結(jié)構(gòu)的運(yùn)用。在《紅線毯》?中詩(shī)人以在皇宮舞宴鋪設(shè)的紅地毯的紡織作為第一條線索，又以宣州太守的不恤民命作為第二條線索。由第一條線索引出第二條線索，從而抒發(fā)詩(shī)人內(nèi)心的呼吁：“地不知暖人要暖，少奪人衣作地衣”，揭露了當(dāng)時(shí)地方官除賦稅之外，還從民眾身上剝削供奉的弊政。而《繚綾》中，則是以“宮姬”與“寒女”的不同待遇作為雙線索，二者命運(yùn)不同前后交織在一起，與《紅線毯》的主旨一樣，從對(duì)“寒女”加工紡織的壓迫中，揭露了地方供奉的弊病。雙線索結(jié)構(gòu)在線索雙方交纏敘述的過(guò)程中使詩(shī)歌人物更加鮮明，主題得到升華，更加深刻地體現(xiàn)詩(shī)人的思想與情感。

4.詩(shī)歌末尾的總結(jié)構(gòu)

在漢樂(lè)府中很少會(huì)在詩(shī)歌的結(jié)尾對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容、或思想進(jìn)行總結(jié)，再或者是在感情上進(jìn)行直接的、進(jìn)一步的抒發(fā)[6]。大多數(shù)漢樂(lè)府都像《陌上桑》的結(jié)尾一樣，對(duì)于事情的敘述戛然而止。在《陌上桑》中，羅敷說(shuō)完自己丈夫的能力出眾后，故事就此完結(jié)，羅敷與使君之間發(fā)生的事情最后的結(jié)局是什么，是使君羞愧逃走呢，還是使君依舊要搶虜羅敷回府，這些讀者都不得知曉。但是在白居易《新樂(lè)府》中，幾乎每一篇都在詩(shī)歌的結(jié)尾處進(jìn)行了總結(jié)。例如《母別子》?中舊妻再被將軍拋棄極力爭(zhēng)奪孩子的撫養(yǎng)權(quán)之后，從內(nèi)心發(fā)出了對(duì)新妻的吶喊：“新人新人聽(tīng)人語(yǔ)，洛陽(yáng)無(wú)限紅樓女。但愿將軍重立功，更有新人勝于汝。”這是對(duì)情感的發(fā)泄。在《井底引銀瓶》?中，婦人對(duì)于自己年輕時(shí)對(duì)美好愛(ài)情追求的回憶及人生悲劇的訴說(shuō)結(jié)束后，對(duì)眾多女子進(jìn)行了忠告：“寄言癡小人家女，切勿將身輕許人。”而在《縛戎人》⑤中，俘虜在敘述自己的苦難結(jié)束之后，詩(shī)人對(duì)整首詩(shī)歌的內(nèi)容進(jìn)行了總結(jié)：“自古此冤應(yīng)未有，漢心漢語(yǔ)吐蕃身。”白居易的《新樂(lè)府》在詩(shī)尾總結(jié)詩(shī)歌的內(nèi)容和思想，使詩(shī)歌的敘事形成了“分—總”的結(jié)構(gòu)，更加的明確的點(diǎn)明了詩(shī)歌敘事內(nèi)容的主題思想，更好的表達(dá)了詩(shī)人在詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的“志”。

三、結(jié)語(yǔ)

樂(lè)府詩(shī)從兩漢到中唐，在經(jīng)過(guò)幾百年的演變后，新樂(lè)府在古樂(lè)府的基礎(chǔ)上，內(nèi)容更加時(shí)事化：貫徹了“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”，“上以補(bǔ)察時(shí)政，下以泄導(dǎo)人情”等中心主旨。中唐詩(shī)人們的藝術(shù)手法運(yùn)用得更加多樣使樂(lè)府詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力增強(qiáng)，詩(shī)人的情感在詩(shī)歌中更加突出，所表達(dá)的思想更富有現(xiàn)實(shí)主義的精神；同時(shí)從樂(lè)府詩(shī)詩(shī)歌的敘事藝術(shù)中，讀者也可以看出從漢代到中唐時(shí)期樂(lè)府詩(shī)敘事結(jié)構(gòu)的演變脈絡(luò)。以白居易為代表的中唐時(shí)期詩(shī)人們對(duì)樂(lè)府詩(shī)歌的革新，不僅拓寬了樂(lè)府詩(shī)敘事上的技巧，同時(shí)增強(qiáng)了樂(lè)府詩(shī)的敘事藝術(shù)。這不僅為我國(guó)詩(shī)歌敘事學(xué)積累了經(jīng)驗(yàn)，也為我國(guó)古代文學(xué)敘事學(xué)研究提供了寶貴的文獻(xiàn)。

注釋：

①李春祥主編.樂(lè)府詩(shī)鑒賞辭典[M].鄭州:中州古籍出版社,1990:47頁(yè).

②李春祥主編.樂(lè)府詩(shī)鑒賞辭典[M].鄭州:中州古籍出版社，1990:116頁(yè).

③白居易集[M].中華書局 , (唐)白居易著,1979:79頁(yè).

④李春祥主編.樂(lè)府詩(shī)鑒賞辭典[M].鄭州:中州古籍出版社,1990:62頁(yè).

⑤白居易集[M].中華書局, (唐)白居易著,1979:54頁(yè).

⑥李春祥主編.樂(lè)府詩(shī)鑒賞辭典[M].鄭州:中州古籍出版社,1990:26頁(yè).

⑦李春祥主編.樂(lè)府詩(shī)鑒賞辭典[M].鄭州:中州古籍出版社,1990:49頁(yè).

⑧李春祥主編.樂(lè)府詩(shī)鑒賞辭典[M].鄭州:中州古籍出版社,1990:119頁(yè)-120頁(yè).

⑨白居易集[M].中華書局, (唐)白居易著, 1979:71頁(yè).

⑩白居易集[M].中華書局, (唐)白居易著, 1979:84頁(yè).

?白居易集[M].中華書局, (唐)白居易著, 1979:59頁(yè).

?白居易集[M].中華書局, (唐)白居易著, 1979:78頁(yè).

?白居易集[M].中華書局, (唐)白居易著, 1979:80頁(yè).

?白居易集[M].中華書局, (唐)白居易著, 1979:85頁(yè).