美學(xué)思想在中國園林建筑中的藝術(shù)體現(xiàn)

（山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,山東濟(jì)南 250101）

園林是指運用人為的手段在一定地點區(qū)域內(nèi)開辟地貌，并結(jié)合植物、建筑物間的設(shè)計搭配來進(jìn)行建造布置，構(gòu)筑一個供人欣賞、休憩的環(huán)境場所，這一過程我們稱為“造園”。園林建筑在建造過程中受到自然的限制較少，園林建筑具有實用功能、觀景功能、點景功能、限定功能等，是景觀中的有機(jī)組成部分。

一、中國園林建筑歷史發(fā)展

在我國文明社會發(fā)展之初，自然環(huán)境是作為狩獵、娛樂等物質(zhì)生活享受的場所。到了我國商周時期出現(xiàn)囿、苑、臺等，臺本、臺榭是為帝王游娛、閱軍、遠(yuǎn)眺所用的建筑物，漢代時期長安西郊的上林苑規(guī)模宏大，具有獵場、莊園等性質(zhì)。漢末至南北朝，由于社會的混亂動蕩，道家思想發(fā)展起來，喚醒了人們對大自然的山水意識。我國的山水詩詞書畫、山水園林等藝術(shù)產(chǎn)物由此誕生。[1]

此后晉室南遷，許多中原的士大夫逃離到江南，藝術(shù)產(chǎn)物得到進(jìn)一步的發(fā)展士大夫聚居之地，私家宅園、別墅開始興起。帝苑龍廷以華林、游園較為著名。臣子之園近于秦淮、青溪二水、鐘山之陽。皇帝造園受自然園林山水的影響，欣賞審美趣味轉(zhuǎn)向自然層面，漢代之前的狩獵苑囿被表現(xiàn)自然美的園林所取代。這一時期又出現(xiàn)了城郊風(fēng)景點，建康的瓦官閣，為欣賞長江景色而建造；武昌城的南樓為官員登臨賞月的之處，這些樓閣是繼承亭臺樓榭發(fā)展而來的欣賞性建筑。這說明在東晉和南朝，是我國的園林建筑由物質(zhì)層面上升到美學(xué)層面的重要階段。之后的唐宋至明清時期，園林的功能更加日常生活化，造園的一些手法也更加精致講究。

二、建筑靈動之美

春秋戰(zhàn)國時期的《考工記》在制作筍這一器具時，將器具作為統(tǒng)一形象進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計，鼓下安置虎豹等猛獸，人在聽到敲打鼓聲的同時又能看到虎豹的形狀。二者在人腦中進(jìn)行結(jié)合，藝家在設(shè)計動物形象時所體現(xiàn)出“實”，引發(fā)人類想象為“虛”。考工記中就體現(xiàn)出中國工匠將動物形象運用到藝術(shù)當(dāng)中，我國古代雕刻常采用龍虎鳥蛇這些動物形象，西方建筑雕刻常采用植物紋樣，而在我國唐代之后，植物紋樣才逐漸興盛發(fā)展起來。

在我國漢代，繪畫雕刻呈現(xiàn)出飛舞之感。圖案繪畫通常采用云紋、雷紋、龍紋等紋樣組構(gòu)而成，雕刻上體現(xiàn)的是展翅而飛的雄壯動物，這體現(xiàn)出漢民族奮發(fā)向上的前進(jìn)活力。也體現(xiàn)出中國古代建筑的靈動之美。《文選》中的《魯靈光殿賦》描寫“忽飄渺以響象，若鬼神之仿佛。”[2]宮殿內(nèi)部有水草類裝飾，飛舞靈動的動物形象，面容神色各異的胡人和神仙。

不僅在建筑內(nèi)部，在整個建筑的外部中也體現(xiàn)出一種靈動之美。中國建筑中的“飛檐”就是這一理念的典型代表。“形的概念是從外部世界所得來的，不是在人的頭腦中經(jīng)由純粹的思維而產(chǎn)生出來。”恩格斯這句話表明建筑上飛檐這一形態(tài)的產(chǎn)生，是向自然界取例的產(chǎn)物。[3]

三、空間上的滲透層次美

1.簡潔化的空間布局

中國園林講究“引而不發(fā)，顯而不露”。我國繪畫書法發(fā)展史上注重空白，南宋時期的馬遠(yuǎn)和夏圭，在進(jìn)行繪畫創(chuàng)作時，常在紙張上留出一些空白，空白卻不意味空，而是別有一番空間韻味。書法大家也講究“計白當(dāng)黑”。在中國園林建筑中則體現(xiàn)在對于空間的安排布置和處理。

2.園林空間上的聯(lián)系分隔

若人的視線要在不同空間里進(jìn)行暢游，就需要在分割空間上進(jìn)行一定連通，產(chǎn)生富有空間層次的變化，使原本靜止的景觀產(chǎn)生流動作用。對景在園林中起到的作用是聯(lián)系兩個空間，一方面確定觀賞面和角度所形成的畫面，運用建筑的柱子結(jié)構(gòu)，使景色清晰明確。另一方面隨著觀者腳步以及視線的移動，所欣賞的風(fēng)景也發(fā)生變化。對景強(qiáng)調(diào)的是所框的景色。對景設(shè)框是對于已經(jīng)存在的美麗景致，選擇最佳視線角度來進(jìn)行設(shè)框觀賞。根據(jù)所選取景物的范圍來定義窗框形式大小和位置。

3.豐富層次加強(qiáng)景深

我國園林建筑，通過設(shè)置一個或多個層次去欣賞景色，會擴(kuò)大園林的空間層次、加深意境。體現(xiàn)我國園林隔則深，暢則淺的園林意境。除了窗子，廳堂、榭舫、閣、亭、廊等也豐富園林建筑的空間美感。

廳堂為園林建筑中的主要部分，最為首要的是能欣賞到園林中優(yōu)美的景色，具有開放性。《園治》中描寫為“凡園圃立基，定廳堂為主，先乎取景，妙在朝南。”[4]廳堂又分為四面廳和鴛鴦廳，四面廳的周圍沒有墻壁，用回廊和格扇長窗進(jìn)行環(huán)繞；鴛鴦廳則是在內(nèi)部放置屏風(fēng)格扇等，將空間一分為二，因為內(nèi)部裝飾陳設(shè)的不同，被命名為鴛鴦廳。閣通常在廳堂之后，四周進(jìn)行開窗設(shè)計，整體比較輕快。樓梯設(shè)在室內(nèi)，由室外的假山進(jìn)入。

四、視覺語言上的形式美

1.形式多樣的裝飾趣味

園林框景中門窗形成的框景以造型、形質(zhì)多樣化為主要特點，例如拙政園中的“與誰同坐”軒的空窗造型裝飾趣味濃厚。通過對古代中西方對比，我們能發(fā)現(xiàn)帶有各自不同美感的民族特色。西方人通常將建筑單獨進(jìn)行欣賞，在我國古代則是通過建筑物以及門窗，來欣賞大自然優(yōu)美的景物。

2.畫面構(gòu)圖布景

景的布置一方面以小景色為主要題材，在窗洞后配置一定俊秀的石峰，花草竹林，形成典雅的小品畫面。例如獅子林的“寒梅圖”窗景；一方面從畫框的一個角度進(jìn)行搭配，畫面斜出松梅植物、假山頑石等使畫面產(chǎn)生較為平衡的美感。

3.多樣化景觀陳列

中國園林門窗的位置呈現(xiàn)多樣化，有的是在墻體開出單個門窗，以散裝式呈現(xiàn)出獨立靜止的畫面；有的是從墻體半側(cè)面能同時看到兩側(cè)墻體上的門洞，以蝴蝶式樣展現(xiàn)出兩幅不同的畫面；[5]還有的曲廊窗戶以折子狀方式展現(xiàn)出不同立體的畫面。通常將物，置石數(shù)塊，配合竹林、芭蕉、花木等運用到中國園林中。

五、心理語言意境之美

1.虛實對比

虛使實要素傳達(dá)給游人聯(lián)想感知，產(chǎn)生幽靜深遠(yuǎn)的意境。“實”指的是墻體等基本結(jié)構(gòu)；虛指門窗與墻體形成的虛實關(guān)系，以門窗內(nèi)部昏暗環(huán)境對比外部明亮景色。門窗留白化處理使得墻體變得輕盈厚重。[6]虛實問題在歷史發(fā)展中分為兩個派別，其中一派為孔子、孟子，另一派是老子、莊子。老子、莊子覺得虛更加真實，因為虛的存在構(gòu)成了實的發(fā)展，虛若不存在，生命活力便蕩然無存。他們的這一看法在《易.系辭傳》中體現(xiàn)出萬物在虛空中進(jìn)行流動、轉(zhuǎn)化.”有無相生”，“虛而不屈，動而愈出”。

2.以小見大

中國園林建筑是打造空間的藝術(shù)。我們所使用的室就是我們所打造出的空間。朱彝尊為其故居嘉興“山曉閣”的題聯(lián)更能體現(xiàn)出所謂的空間意識，戶牖為門窗之意，大開門窗，才能享受這大好河山之景。另有《淮南子·汜論訓(xùn)》：“夫戶牖者，風(fēng)氣之所從往來。”陳毅《過太行山書懷》：“朝來啟戶牖，山光照四壁。”這些詩句通過戶牖表明出所謂的空間意識和空間美感。“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”詩詞描寫從一門一窗體會到無限的空間。[7]

宋代郭熙在他的《林泉高致集》中論述：“山水有可行者，可望者，可游者，可居者。”這同樣是園林藝術(shù)的思想體現(xiàn)。在自然園林中要有建筑，達(dá)到可以居住，游玩，欣賞。窗戶的存在不是簡單的更新空氣，而是通過窗戶欣賞到優(yōu)美景色，讓人獲得新穎的審美體驗。

李澤厚先生在《美的歷程》中指出：“中國建筑最初不是以單一建筑物為主體，而是以空間較大、能夠互相配合的群體性建筑物作為主要特點，并且重視建筑物間的整體性。”[8]在私家園林中，住宅部分通常將均衡對稱的院落建筑模式按照軸線排布組合起來。此種形式的庭院建筑對陰陽平衡美學(xué)較為注重，軸線關(guān)系比較明確，兩側(cè)呈現(xiàn)完全對稱的布局原則，是我國傳統(tǒng)建筑空間上的一種處理方法。在江南私家園林中，蘇州網(wǎng)師園的建筑大部分集中在東南部分，建筑布局呈現(xiàn)對稱模式，西側(cè)作為園林的主要景區(qū)進(jìn)行布置建筑，水池周圍建筑的位置布局得當(dāng)，形成眾星拱月格局，平衡感較為強(qiáng)烈。

我國園林建筑呈現(xiàn)三段式構(gòu)圖，底部是石材所構(gòu)臺基，中部為木材所構(gòu)的柱子斗拱，頂部為大屋頂。這體現(xiàn)出陰陽相濟(jì)的哲學(xué)美學(xué)原理，石材臺基呈現(xiàn)陽，木構(gòu)呈現(xiàn)陰；從建筑的立面造型上來看，實體墻面所呈現(xiàn)出的漏窗，也是古人陰陽審美意識的體現(xiàn)

3.詩情畫意

園林建筑的存在滿足了人們的精神和物質(zhì)層面。但在精神層面上又具有較高的體現(xiàn)：①園林建筑的藝術(shù)性較高，其營造的主要目的是滿足人們休閑娛樂的要求，審美藝術(shù)性比較高，具有較大的觀賞性質(zhì)；②園林建筑相對靈活化，因為園林建筑藝術(shù)性的特點，在設(shè)計建造上所受到的局限較弱，建筑物的面積、形狀隨機(jī)性比較強(qiáng)；③園林建筑的通透性強(qiáng)，園林建筑在建造時注重室內(nèi)外空間組織以及利用，將室內(nèi)外空間進(jìn)行有機(jī)化結(jié)合。④園林建筑序列性比較強(qiáng)，園林建筑注重打造一個步移景異的序列性空間。⑤園林建筑與環(huán)境結(jié)合密切，與其他景觀融為一體。與筑山、理水進(jìn)行配合，構(gòu)成較佳的景觀效果。

美感雖不能脫離形、色、聲、體的想象和情感上的欲望，但其高級形態(tài)卻超越這種感知、想象。這就是藝術(shù)作品中的“意味層”。阮籍的“微妙無形，寂寞無聽”就體現(xiàn)藝術(shù)作品的意味層的經(jīng)驗。[9]

六、結(jié)論

中國園林建筑受到中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念以及美學(xué)思想的影響，富有中國氣韻，從建筑上的靈動美、空間上的滲透美、視覺語言上的形式美，心理語言上的意境美等方面體現(xiàn)出中國道家思想，中國山水畫中的師法自然的影響，體現(xiàn)出中國藝術(shù)美學(xué)中的互通互融之處，體現(xiàn)中國藝術(shù)的“大美精神”。