中國共產黨百年家國情懷學術史

欒淳鈺

“家是最小國，國是千萬家”。史書萬卷，字里行間到處可見“家國”二字。在中華兒女的精神譜系里，個人與他人、集體，家與國，都是息息相關、互相依存的整體。其中認同、歸屬、擔當、奉獻等體現家國情懷的價值理念和精神品質隨處可見。在2019年春節團拜會上，習近平號召“在全社會大力弘揚家國情懷”。①“這既是對支撐中華民族生生不息、薪火相傳重要精神力量的深刻揭示，也是對中華兒女奮進新時代展現新作為的極大鼓舞。”②同年11月，中共中央、國務院印發《新時代愛國主義教育實施綱要》，強調要“堅持把實現中華民族偉大復興的中國夢作為鮮明主題，厚植家國情懷，培育精神家園，引導人們堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量，為實現中華民族偉大復興的中國夢提供強大精神動力”③。弘揚家國情懷，既是歷史深厚傳統，也是現實必然需要，更是時代重要課題。回顧中國共產黨百年以來不平凡的發展歷程，億萬中華兒女始終秉承家國情懷，將個人價值與國家民族命運相連，譜寫了輝煌歷史。正是這種厚重的家國情懷凝聚的力量，使中國共產黨人可以戰勝前進道路上遇到的任何困難，實現中華民族從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。當然，家國情懷不僅體現在歷史傳統和現實生活中，也是學術界關注的熱點。為深入推進家國情懷研究，需要從學術史的角度進一步分析家國情懷的研究現狀、動態和路向。

一、家國情懷的歷史、理論、現實生成

國而忘家，公而忘私，這是中國共產黨人家國情懷的生動寫照。新時代條件下，準確把握家國情懷，厘清其內在的生成邏輯，有助于人們形成整體性認知和自覺性態度，激發全社會弘揚家國情懷的熱情。

（一）家國情懷生成的歷史邏輯

經濟基礎決定上層建筑，家國情懷的生成必然與傳統社會的生產結構、生活方式、治國模式等密切關聯。正如馮友蘭先生所言，有以家為本位的生產方法，便有以家為本位的生產制度、社會制度等，乃至一切人與人關系都處于家的關系中。魯濤、張軍認為，家國情懷以自然親情、鄉土生活的血緣、地緣為基礎，“源自于中國古代‘家國一體’的治國理政觀念和‘家國同構’的社會倫理認同”④。同樣，“倫理本位”的家國模式貫穿中國傳統社會的始終，而“家國情懷”的源發和產生，與“倫理本位”的這種家國治理模式息息相關。近代以來，在救亡圖存背景下，“中國”與“中華民族”交匯，傳統意義上的家國情懷也必然在傳承中發生轉換。

（二）家國情懷生成的理論邏輯

家國情懷是傳統文化的重要標識，且在某種程度上表現為一種集體無意識和共同體的認同。在家盡孝、為國盡忠是中華民族的優良傳統。中國共產黨特別注重從延續民族文化血脈中開拓前進，是中華優秀傳統文化繼承和創新的典范。徐國亮、劉松還原了“家”和“國”的文化社會學影像本質，從文化發生、動力、關系和運行結構等角度剖析“戀家情懷”和“愛國情懷”。其中，“戀家情懷”是以“孝悌”為核心，表明個體對親情的留戀和對個人權益的尊重；“愛國情懷”則以“忠孝”為核心，體現個體對公共利益的保護和捍衛國家的認同，并認為兩者為“家國情懷”的出現做好了文化準備。⑤而且，民族之間紐帶的文化儀式，被一只“看不見的手”放大，從而強化了民族作為一個共同體的集體認同意識。⑥

（三）家國情懷生成的現實邏輯

鄧小平曾指出：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮”⑦。家國情懷有其內在的生成邏輯，也是我國社會歷史發展狀況的現實要求。近代以來，實現民族復興之所以能夠成為中華民族最偉大的夢想，激勵著一代又一代仁人志士前仆后繼，作為中華民族優秀精神傳統和文化基因的家國情懷居功至偉。目前，我國已經開啟全面建設社會主義現代化強國的新征程，在這一過程中，家國情懷融發展目的和發展手段于一體，是建設社會主義現代化的強大動力。新時代中國特色社會主義建設必須積極把家國情懷落實到社會主義現代化建設中，大力弘揚愛國主義傳統，加強家國情懷教育，用家國情懷激發人民熱愛祖國、建設祖國的熱情和斗志。

二、家國情懷的內容、特征、表現

關于家國情懷的系列界定，學者們主要持“認同知識說”“歸屬心理說”“擔當意識說”和“奉獻責任說”幾種觀點。學者們分析了家國情懷的特征以及著名人物、作品和事跡中的家國情懷。

（一）家國情懷的主要內容

第一，認知維度的認同知識。家國情懷中的“家國”，看似抽象，實則不然。從物質層面來講，土地、鄉村、庭院、山、河、湖、海等這些空間圖景便是家國的點滴體現，它既是人們生產與生活的重要場所，也是人們的精神家園之所在；從精神層面來看，文化是一個國家和民族的靈魂，即使背井離鄉，或者彼此隔絕，人們也總是將自己的心與祖國燦爛文化連在一起。在最基礎層面，家國情懷主要是對祖國大好河山、骨肉同胞和燦爛文化的“文化—心理”性認同和對國家主權系統、政治制度的“政治—認同”性認同以及在此基礎上的對自己的國家的認知和認同。⑧

第二，情感維度的歸屬心理。家國情懷是對家鄉故土、文化資源和民族國家發自內心的眷戀情感、敬畏之心與守護之情的有機統一，其蘊含的是個體對家園、故土、祖國甚至于整個地球的難以割舍的熾熱情感。此外，“家國情懷本身就屬于一種共同體意識”⑨。誠然，我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經濟上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局。其中，一體包括多元，多元組成一體。中華民族和各民族的關系，是一個大家庭和家庭成員的關系，各民族的關系是一個大家庭里不同成員的關系，而家國情懷正是蘊含和鑄造了中華民族共榮共進、和諧發展的歸屬理念。

第三，意志維度的擔當意識。責任和擔當是家國情懷的精髓所在。家國情懷體現著民族和國家利益至上的精神，并激勵人們擔當應有的責任和使命，奉獻祖國、服務人民，去維護國家的國格和國民的人格。例如，無論是“一家仁一國興仁，一家讓一國興讓”的人文理想，還是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的理想抱負，還是“天下興亡，匹夫有責”的大任擔當，均是家國情懷的生動寫照和真實體現。同樣，中華民族在抗擊外來侵略、反對民族分裂、爭取國家獨立的斗爭過程中，發生了許多可歌可泣、氣壯山河、傳誦至今的故事，彰顯了中華民族的家風國魂。可見，家國情懷是“天下為公”“忠孝一體”“經邦濟世”等的創造性轉化和創新性發展，對共同體的熱愛與責任意識是其貫穿古今的價值主線。

第四，行為維度的奉獻精神。家國情懷的奉獻乃至獻身精神，是其最高表現。展開中國歷史的畫卷，從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥、“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的岳飛，到在刑場上慷慨悲歌的譚嗣同，再到以身報國、從容就義的瞿秋白等，都是家國情懷所蘊含的奉獻精神的生動詮釋。真正具備家國情懷的徹底的愛國者，從來都把自己的生命和祖國的命運緊緊連在一起。正可謂，沒有祖國的解放，就沒有個體真正的自由和生命；沒有民族的興旺，就沒有個體的幸福與歡樂。此外，張軍從社會關系的角度認為，家國情懷不僅是一種道德評價或道德規范，還是一種道德實踐，表現為知行合一、道德內化和外化統一，并且是由“道德意識自覺與道德行為自控有機結合的過程”。⑩

（二）家國情懷的顯著特征

第一，層次性與系統性統一。從“明德”到“至善”，從“格致誠正”到“修齊治平”，不僅體現了“家國天下”的本質，也體現了家國情懷的層次性與系統性相統一的特征。于家國情懷而言，個人、社會和國家三者缺一不可，從個人到社會到國家的這種由點到面、由內向外的同心圓模式，可以說是一脈相通、休戚相關。可見，家國情懷內含著個體—家—國的環環相扣、層層遞進關系，將愛家與愛國聯系起來，將個人發展與社會進步、祖國發展聯結起來，呈現出個體情感范圍從“小我”到“大我”，乃至“無我”的發展向度和個人、社會、國家有機統一的系統整體。此外，基于家國情懷的基本闡釋，其包涵認知維度的認同知識、情感維度的歸屬心理、意志維度的擔當意識、行為維度的奉獻精神等層次和層面，是知、情、意、信乃至行的有機統一。

第二，邏輯性與歷史性統一。家國情懷，隨著歷史的發展、社會的進步，尤其是伴隨私有制、家庭、家族、國家的出現、發展而不斷傳承和發展。劉松抓住歷史發展中的典型個體或群體同部族或家國共同體中的特殊矛盾，追索家國情懷的流變，尋找衡量家國情懷的標準。“夏王朝、秦王朝和中華人民共和國建立”三個節點和“家國未分”的五帝禪讓時代、“愛國惜家”的宗族世襲時代、“家齊國治”的大一統官僚專制時代和“平等和融”人民民主時代，彰顯了家國情懷的“敬天法祖”“天下一統”和“愛國惜家”等特點，也反映了家國情懷的“主體自由、民族和睦、文明提升”三維衡量標準和內在邏輯主線。?此外，家國情懷所指涉的對象不僅包括歷代生存和發展所依賴的自然風貌和自然資源，還包括千百年來形成并鞏固起來的民族文化和心理素質，乃至對民族和祖國的情愛。

第三，民族性與時代性統一。家國情懷的形成有長期的歷史傳統。在社會輿論、社會心理上有著深厚的根基，其形成和發展有著漫長的歷史過程。在東方文化背景，尤其是中華文化中，“家”和“國”大致是按照同樣的組織原則加以構建的，而家國情懷也體現了民族差異。例如，不論是“子率以正，孰敢不正”的家國同“倫”，“一屋不掃何以掃天下”的家國同“治”，還是“以德服人”的家國同“道”，乃至“國之不存，何以家為”的家國同“存”等，都賦予中華文化中家國情懷以民族特色。?隨著時代的變遷，家國情懷在不同歷史時期呈現出不同時代特色。進入新時代，致力投身于實現中華民族偉大復興中國夢的事業中，服務于社會主義現代化強國建設，已成為當代家國情懷的鮮明特征。

（三）家國情懷的具體表現

當前關于家國情懷的諸多研究成果往往采取就某一歷史人物或群體、文藝作品、具體實例進行闡述，進而挖掘其所蘊含和體現的家國情懷。其中，具體展現家國情懷的文藝作品，以紀實性、文藝性的研究成果居多。

第一，知名人物的家國情懷挖掘。一個民族不能忘卻自己的歷史，不能忘卻引導人民前進的偉大歷史人物。尤其是對中共黨史人物的研究，是挖掘家國情懷教育資源，傳播、開展家國情懷教育的豐富寶藏。新中國成立初期，老一輩無產階級革命家始終堅持以國家民族利益為重，率先垂范、胸懷天下，不計個人榮譽得失，以高度的黨性修養和道德自律來嚴格要求自己和家人，乃至“始終堅持共產主義理想信念，不動搖，不變心”?。黨的十八大以來，習近平對家國情懷作出了一系列重要論述，周顯信和袁麗從“不忘初心”的為民情懷、“民族復興”的圓夢情懷、“實干興邦”的奮斗情懷、“以身許國”的無我情懷、“崇尚英雄”的革命情懷、“天下大同”?的世界情懷總結提煉了習近平家國情懷的時代意蘊。

第二，文藝作品的家國情懷解讀。“傳統文藝文學作品、重大革命歷史題材影片、“新軍事”類型電影等蘊含豐富的家國情懷。例如，從毛澤東同志“埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”的壯志豪情，到趙一曼同志“未惜頭顱新故國，甘將熱血沃中華”的慷慨赴義，再到焦裕祿同志“心里裝著全體人民，唯獨沒有他自己”的為民情深，與人民同在、與時代同行，都是中國共產黨人家國情懷的生動寫照。文藝是時代的產物，在很大程度上反應時代風貌，引領時代風尚，也可以為實現中華民族偉大復興提供強大精神力量。新時代文藝工作者，要把家國情懷放在首位，承擔起應有的社會責任，成為中國特色社會主義文化建設的見證者和參與者，播灑引領世道人心的正能量。

三、家國情懷的功能、價值、轉化

家國情懷如同強大涌流永不衰竭，不斷澆灌著歷代民眾的心靈，蘊含豐富功能、發揮有效價值。當然，隨著時代的發展、社會的進步，家國情懷也要不斷實現理論化、現代化、全民化。

（一）家國情懷的功能

第一，規范、凝聚功能。家國情懷是一種主體性精神，既是山河湖海等自然環境和人情世故等社會條件的產物，也離不開中華優秀傳統文化的積淀和涵養。久而久之，家國情懷成為人們之間休戚與共、和睦相處的心理條件，也是所處共同體得以維系和發展的保證。因此，家國情懷實現著共同體的粘合和維系，且一旦本民族大多數成員認同、踐行家國情懷，它就像一股無形的力量，對人們的行為起著規范作用。在此基礎上，家國情懷像一種粘合劑，在一定社會環境中把人們聯結在一起，形成一個相對穩定的生活系統以及命運的共同體。

第二，導向、指南功能。人們的行為和活動是有目的、有意識地積極作用于對象以滿足主體自身需要的過程，其包括行為的動機、目標，行為的過程，并有一定的結果。根據歷史發展規律和時代現實境遇，所形成的正確觀念和目標，例如，家國情懷能夠成為正確的價值導向，指導人們在為國家和民族貢獻的同時，促進個體的發展和進步。中華民族數千年的發展歷史是廣大愛國者不斷奮斗與創造的歷史。在這個過程中，家國情懷在中華兒女的心中，給人們以鼓舞、給人們以力量。它一貫以其宏大的動員力，把一切愛國者呼喚、動員和集合到拯救危亡、振興中華的道路上來。

第三，教育、教化功能。中華民族以人口眾多、歷史悠久、文化燦爛著稱于世，那么，中華民族的民族自信心和自尊心，乃至由此萌生的家國情懷，也必然是強烈的。個體在社會化的過程中，要成為適應國家和民族需要的合格公民，乃至成為德才兼備的人才，家國情懷從中發揮著教育、教化功能。例如，在全面推進社會主義現代化建設的進程中，要提高全民族的科學文化素質和思想道德素質，實現人的現代化，培養擔當民族復興大任的時代新人、培養社會主義建設者和接班人，促進人的全面發展，注意并充分發揮家國情懷的教育、教化功能。

（二）家國情懷的價值

第一，涵養正確大局觀。家國情懷從情出發，以情致懷，既是愛家愛國的真情實感，又是不止于家不止于國的寬闊胸懷；既體現為對國家的高度認同感、責任感和使命感，又彰顯為對世界的接納與包容；既是一種對國家對人民的深情大愛，又是一種合作共贏的美好愿景。可見，家國情懷把愛家、愛國乃至愛世界統一起來，把實現個人夢、家庭夢融入國家夢、民族夢、大同夢之中，以家國情懷匯聚起億萬社會公民的智慧和力量。

第二，培養科學歷史觀。“歷史是最好的教科書”，青少年樹立正確的歷史觀，將大大有益于“三觀”的養成。中國傳統文化中蘊含著“天下大同”“天下為公”的理想精神，傳承著“愛國如家”“先憂后樂”的家國情懷，而中國的傳統文化和傳統節日息息相關。正如，清明節、端午節、中秋節、國慶節等傳統節日蘊含著深刻的家國情懷精神境界。心懷家國情懷，可以引導人們尊重歷史、尊重經典，總結歷史經驗、解釋歷史規律、塑造正確的歷史觀。?

第三，踐行核心價值觀。立德為先，樹人為本。“社會主義核心價值觀將國家、社會、公民三個維度的價值要求融為一體，其價值內核實為中國人的家國情懷”。?社會主義核心價值觀倡導的是具備家國情懷的東方君子形象，明大德、守公德、嚴私德，這是立德之所指，樹人之根基。同樣，在全社會大力弘揚家國情懷，“不僅與培育和踐行社會主義核心價值觀相得益彰、殊途同歸，更使社會主義核心價值觀成為有源之水、有本之木”?。

（三）家國情懷的轉化

家國情懷的轉化，包括它自身內容的優化發展和它在全體國民中的弘揚普及。目前，家國情懷的轉化主要涉及理論化、現代化和全民化。

第一，家國情懷的理論化。家國情懷的形成是一個自發的過程，其是依靠人們對自己生存和發展的需要得到滿足的直觀體驗和感知，才在我們民族心理上取得自己應有的地位。然而，由于歷史的制約，家國情懷主要是形象化、感性化的，理論上顯得力量不足。它在很大程度上確實是一種感情。因此，它對人們現實思維活動的影響必然是淺顯的，具有不深刻、不穩定的特點。只有把家國情懷中的那種對民族和祖國的愛建立在對文化價值體系的科學認識上，家國情懷才會有堅實的理性基礎，才不會隨著民族的興衰和榮辱而沉浮。而對一個民族的整體價值體系進行科學的研究和概括的過程，就是家國情懷理論化的過程。

第二，家國情懷的現代化。家國情懷的形成有著深厚的歷史淵源和傳統資源，而傳統本身就是一個與現代化相對應的范疇。家國情懷的主體不再孤立地生活于以骨肉、血緣為紐帶的家族、宗族、親屬中間，不再生活于世代勞作的故鄉、故土，不再生活于本民族聚居的固定區域，而是生活于紛繁的社會交往中。“家國情懷的當代傳承，需要在繼承和轉化血緣、地緣認同中的情感要素的基礎上，以業緣認同為重點來建構，并重視對趣緣認同的引導”。?必須用冷靜的頭腦、用現代的眼光來審視我們面對的世界，準確地找出我們在世界文明發展的總坐標系中的軌跡和方位，把我們的家國愛、民族情建立在對新的歷史條件的科學分析和思考之上。

第三，家國情懷的全民化。家國情懷和全體人民結合得愈好，就越能成為現實的精神力量。當然，以全民化為目標的家國情懷轉化，不僅需要我們細致入微地做好愛國主義的啟蒙宣傳和引導工作，還需要我們扎扎實實地做好文化教育的普及、提高和改革工作，改善和提高每個國民的文化心理素質。從這個意義上說，家國情懷的開發，特別是它的全民化，既需要借助文化符號、非物質文化遺產、禮儀典范等日常生活資源，需要整個文化宣傳教育戰線共同努力，使其成為中華民族全體成員共同的感情、共同的道德乃至共同的信念。

四、弘揚家國情懷的境遇、理路、對策

新時代弘揚家國情懷是一項長期工程，需要分析時代境遇，明確弘揚理路，等等。目前，學術界主要針對如何在高校中培養家國情懷進行了系列探討。

（一）弘揚家國情懷的境遇

一方面，從國際層面來看，全球化沖擊國家意識。隨著全球化的推進，增強了人類的“全球意識”，使各民族國家相互妥協、互相協調、共同合作成為新時代的主旋律。然而，經濟全球化把市場經濟的消極方面也全球化，且在某種程度上造成了對發展中國家的“西化”和“分化”影響，難免會沖擊國家意識。例如，節日之際，情人節和圣誕節等西方節日吸引了眾多大學生的關注。然而，反觀中國傳統節日，如七夕節、端午節、重陽節等，卻不盡人意。這必然削弱大學生對民族文化的認同，影響其家國情懷的培養。

另一方面，從國內層面來講，城市化淡化鄉土情結。改革開放以來，我國城鎮化建設飛速發展，隨著城市化建設的不斷推進，城市建設中對勞動力的需求越來越大，導致了近年來大量的農村人口向城市遷移。久而久之，常年在外務工，不僅使得村民對自身村落的認同感逐漸降低，使得當地傳統的民風民俗被不斷遺忘。與此同時，城鎮居民的生活態度、思想觀念也不斷在向農村居民滲透，導致城市化發展對傳統鄉土觀念的不斷淡化。

（二）培養家國情懷的理路

一方面從宏觀維度，明確“知”與“行”的漸進理路。誠然，家國情懷已經成為中華民族的文化基因，但其并非單純的基因成分或者情感體現。基于家國情懷分析，其并非單一的概念，而是一個涉及“知”“情”“意”“行”的綜合體。鑒于此，培育家國情懷，可以按照“是什么”“為什么”“怎么樣”“怎么辦”的維度層層遞進的邏輯理路，從多角度和多層面對其予以理解和把握，進而實現從“知”家國情懷到“行”家國情懷的轉化和提升。

另一方面從微觀層面，協調“小我”與“大我”的關系理路。在家盡孝、為國盡忠是中華民族的優良傳統，也體現了家國情懷“愛家”與“愛國”的一體性。在全社會大力弘揚家國情懷，就要按照習近平的要求，“培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚愛國主義、集體主義、社會主義精神，提倡愛家愛國相統一，讓每個人、每個家庭都為中華民族大家庭作出貢獻”?。在為國家和民族復興的事業中，“我將無我，不負人民”正是家國情懷在新時代最生動的詮釋。

（三）家國情懷的高校培養對策

第一，融入課堂教學，在立德樹人中培養家國情懷。周劉波從做好課程規劃，細化各階段家國情懷教育的目標、內容、實施和評價；開發課程資源，從地方特色、學校實際和學生生活中挖掘家國情懷教育資源；優化課程實施，實踐家國情懷教育的情境化和活動化等方面探討了家國情懷教育。?魯濤、張軍探索“中國近現代史綱要”（簡稱“綱要”）課中“家國情懷”教學專題設計，從教學目的和要求出發，以“綱要”課教材為依據，以“站起來”“富起來”到“強起來”的時間為軸線，選取、提煉家國情懷的主題因素和內容素材；同時，通過多媒體、短視頻、翻轉課堂等教學方式和手段來進行家國情懷教育，并通過現場問答、網絡測試、課后強化、案例分析等教學評價方式測評關于家國情懷的教學效果，且進行客觀的評價和正確的引導。?

第二，發揮教師作用，在言傳身教中培養家國情懷。高校教師承擔著大學生思想引領的職責，在大學生家國情懷培育方面應率先垂范、言傳身教。那么，高校教師在家國情懷培養中應該發揮怎樣的作用呢？習近平在學校思想政治理論課教師座談會上強調“情懷要深”，楊葵、柳禮泉從“政治品格”“專業素質”“擔當精神””教學操行”的德性素養與“熟悉家國情況”“厚植家國情感”“砥礪強國志氣”“實踐報國之行”的職業自覺的角度出發，探討了高校思想政治理論課教師的教書育人要求和作用。?學校應將家國情懷作為學校育人目標的重要組成，并以此為價值統領，進行課程體系架構、課堂教學模式、學生學習方式、教師角色的整體轉型與變革。此外，教師要堅持教書育人與科學研究相統一，尤其是要強化學術研討，營造學術研究氛圍，在對傳統家國情懷因素進行價值挖掘和現代闡釋的基礎上?，從現實維度探討弘揚家國情懷的路徑。

第三，優化校園環境，在成風化人中培養家國情懷。校園環境的構建反映著教育者的現代教育理念和育人構想，具有奮發向上、積極進取、開拓創新的教育力量，能夠感染學生思想、陶冶學生情操、培養學生品質。顯然，高校是意識形態工作的前沿陣地，高校文化環境影響著大學生的成人成才。誠然，我們在強調教育回歸人的本真，倡導自由生長的同時，不能忽視學生作為一個中國人的責任和擔當。學校應在打造整潔優雅的自然環境、確立特色鮮明的人文環境中，以家國情懷構建內涵豐富的精神環境，促使大學生個人價值與社會價值的有機統一。此外，培育大學生家國情懷需重視發揮實踐育人功能，學校要充分發揮博物館、藝術館、美術館、圖書館等場所的資源優勢，組織大學生開展“尋根：追尋歷史先賢”“志愿服務”“社會調查”等實踐活動，促使大學生進一步了解國情、社情、民情，心懷家國、關注民生，進而確立民生為先和國家為重的家國情懷。

五、家國情懷學術史的研究述評與未來展望

從已有的研究成果來看，學界形成了家國情懷的初步學術基礎。但關于家國情懷的分析主要出自文學、文字作品中，直到近幾年才在學術論文與報刊文章中出現家國情懷的學理研究。關于家國情懷的研究缺乏系統性與深刻性，對有些理論問題仍需要進一步挖掘、深入。

首先，家國情懷的基本內涵需進一步歸納。相較于家國情懷的日常化、生活化表達，如果置于學理層面，其概念便相對復雜并難以捉摸。目前，學術界關于家國情懷的界定過于單薄，僅僅理解或闡釋了家國情懷的某一層面。顯然，家國情懷是認同知識、歸屬情感、擔當意識、奉獻精神等的高度融合，表現為知情意行的系統集成。那么，如何系統、全面、整體界定家國情懷？家國情懷中最核心的元素是什么？傳統家國情懷與現代，乃至新時代家國情懷有何異同？又有何一以貫之的成分？家國情懷與愛國主義、集體主義、民族精神等概念有何區別和聯系？這些都是值得探討的問題。

其次，家國情懷的歷史資源需要進一步挖掘。目前，學界主要從史料角度分析家國情懷，并在此基礎上肯定家國情懷的意義和價值。譬如，學界研究老一輩無產階級革命家的家國情懷、古詩詞或經典名著中的家國情懷體現、傳統文化中的家國情懷元素，等等。但是，針對傳統社會如何培養家國情懷的歷史資源的挖掘還相對不夠，或者說，仍需要加強關于中華優秀傳統文化尤其是紅色革命文化涵養家國情懷的研究。與此同時，中國古代“家國一體”的治國理政觀念和“家國同構”的社會倫理認同何以、如何生成家國情懷的具體分析需要進一步探討。

再次，弘揚家國情懷的境遇需要進一步分析。顯然，中國特色社會主義進入新時代，要求我們付出更為艱巨的努力。廣大民眾尤其是青年需要把家國情懷融入奮斗實踐，使之成為成長成才的壓艙石，才能把正人生航向，行穩致遠。但是，古今“家”和“國”，尤其是家國模式，已經存在很大差異。鑒于此，后續研究需要進一步對比分析古今家庭、國家所處的時空境遇，遵照中華民族從站起來、富起來，到強起來過程中弘揚家國情懷的不同境遇，探討中國特色社會主義進入新時代所蘊含的系列問題，在此基礎上，分析新時代弘揚家國情懷的新境遇、新要求、新問題、新目標，等等。

最后，培養家國情懷的場域需要進一步拓展。目前，學界關于家國情懷培養的問題主要是局限在學校場域，尤其是著重探討家國情懷的高校養成問題。但是，家國情懷的培養是一項系統工程。正如習近平在不同場合多次談到，“家庭是人生的第一所學校”。可見，家庭教育是家國情懷培育的邏輯起點，需要探討如何讓家庭成為引導個體從情出發，以情致懷，在家庭浸潤中生發愛家愛國的情感與胸懷。與此同時，還要探討如何充分發揮家庭與學校、社會的教育合力，如何放眼世界，將家國情懷的培養放置于世界文明這個廣闊舞臺，在國際比較視野中培養、弘揚家國情懷，等等。

注釋：

①?《習近平在二〇一九年春節團拜會上的講話》，《人民日報》2019年2月4日。

②《在全社會大力弘揚家國情懷》，《人民日報》2019年2月5日。

③《新時代愛國主義教育實施綱要》，人民出版社2019年版，第2頁。

④?魯濤、張軍：《“中國近現代史綱要”課程中“家國情懷”教學專題設計的探索》，《長沙大學學報》2019年第4期。

⑤徐國亮、劉松：《三層四維：家國情懷的文化結構探析》，《四川大學學報》（哲學社會科學版）2018年第6期。

⑥林尚立、肖存良主編：《統一戰線理論與實踐前沿》，復旦大學出版社2016年版，第201頁。

⑦ 《十一屆三中全會以來重要文獻選讀》上，人民出版社1987年版，第466頁。

⑧肖濱：《兩種公民身份與國家認同的雙元結構》，《武漢大學學報》（哲學社會科學版）2010年第1期。

⑨⑩張軍：《共同體意識下的家國情懷論》，《倫理學研究》2019年第3期。

?劉松：《主體自由、民族和睦、文明提升：家國情懷的歷史衡量三維標準探析》，《山東社會科學》2019年第5期。

?萬君寶：《中國人的“家國情懷”怎樣異于西方》，《解放日報》2017年8月22日。

?周立志、周錦濤：《早期湘籍無產階級革命家群體與馬克思主義革命道路中國化》，《湘潭大學學報》（哲學社會科學版）2018年第3期。

?周顯信、袁麗：《習近平家國情懷的時代意蘊與實踐邏輯》，《理論探討》2020年第5期。

?劉江偉：《塑造正確歷史觀，這根弦不能松——代表委員抨擊惡搞〈黃河大合唱〉等經典作品亂想》，《光明日報》2018年3月9日。

?王澤應：《家國情懷與新時代文明實踐中心建設》，《新湘評論》2019年第6期。

?林志鵬：《弘揚家國情懷 踐行核心價值觀》，《光明日報》2019年5月22日。

?張倩：《家國情懷的傳統構建與當代傳承——基于血緣、地緣、業緣、趣緣的文化考察》，《學習與實踐》2018年第10期。

?周劉波：《家國情懷教育亟待強化課程化實施》，《中國德育》2019年第12期。

?楊葵、柳禮泉：《家國情懷：高校思想政治理論課教師的德性素養與職業自覺》，《思想理論教育導刊》2019年第6期。

?曹清：《培育大學生家國情懷的意義及路徑探究》，《思想政治工作研究》2018年第2期。