新世紀(jì)以來李達(dá)研究述評

常進(jìn)軍

李達(dá)（1890—1966）是中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一、杰出的馬克思主義理論家、著名學(xué)者和教育家。他為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建、為中國革命和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展、為馬克思主義在中國的傳播及其中國化、為推動中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)和教育事業(yè)發(fā)展都作出了重要貢獻(xiàn)。作為中共黨史、中國近現(xiàn)代史研究領(lǐng)域的重要人物，學(xué)界對李達(dá)研究一直較為關(guān)注。特別是新世紀(jì)以來，廣大學(xué)者對李達(dá)生平、革命活動及其思想理論等方面的研究不斷深化，取得了較為豐碩的研究成果。梳理新世紀(jì)以來學(xué)界關(guān)于李達(dá)研究的現(xiàn)狀及代表性成果，檢視現(xiàn)有研究中存在的缺憾和不足，并指出今后努力的方向和路徑，對進(jìn)一步深化李達(dá)研究不無裨益。

一、總體研究概況

新世紀(jì)以來，廣大學(xué)者聚焦李達(dá)生平、活動和思想理論等方面的研究，在文獻(xiàn)資料的搜集和編輯、學(xué)術(shù)專著的出版以及研究論文的發(fā)表等方面形成了較為豐碩的研究成果。

（一）李達(dá)著述的整理、編纂和出版有了新突破

李達(dá)學(xué)識淵博、視野寬廣、著述宏富。據(jù)初步統(tǒng)計，李達(dá)一生的撰述共計有專著22部、譯著24部、文章（包含講演稿、書信和詩作等）200多篇，約800萬字。它們不僅是黨和人民寶貴的精神財富，更是開展李達(dá)研究重要的文本依據(jù)。

1980年至1988年，人民出版社出版了由李其駒、陶德麟等編輯的四卷本《李達(dá)文集》，共計200多萬字，收錄了李達(dá)的主要著述，為李達(dá)研究提供了寶貴的文本資料。但是，隨著李達(dá)研究的不斷發(fā)展與深化，其面臨的文本資料不足、研究空間緊縮等問題日益凸顯。因此，進(jìn)一步加強(qiáng)對李達(dá)文獻(xiàn)資料的挖掘、考證、整理和出版勢在必行。

經(jīng)過五年多的艱苦努力，由汪信硯主編的20卷、900多萬字的《李達(dá)全集》編纂完成，并于2016年由人民出版社出版發(fā)行，同時出版的還有《李達(dá)年譜》和《李達(dá)論著和思想研究》兩部著作。《李達(dá)全集》的編纂與出版為學(xué)界深入研究李達(dá)論著和思想理論提供了較為全面、準(zhǔn)確、翔實(shí)和權(quán)威的文本依據(jù)，有力地推動了李達(dá)研究的進(jìn)一步深化。

（二）李達(dá)研究的專著不斷出版

20多年來，學(xué)者們以李達(dá)生平、革命活動和學(xué)術(shù)思想為主題進(jìn)行深入全面系統(tǒng)研究，出版了多部有較高學(xué)術(shù)價值和社會價值的研究專著。既有老一輩研究者的持續(xù)堅守，也有青年學(xué)者的接續(xù)拓展。代表性的著作主要有：唐春元著《毛澤東與李達(dá)——肝膽相照四十年》（中央文獻(xiàn)出版社2003年版）、王炯華等著《李達(dá)評傳》（人民出版社2004年版）、羅海瀅著《李達(dá)唯物史觀思想研究》（暨南大學(xué)出版社2008年版），謝紅星和梅雪著《李達(dá)與毛澤東的哲學(xué)交往》（中國社會科學(xué)出版社2010年版）、丁兆梅著《李達(dá)社會主義思想研究》（人民出版社2014年版）、蘇志宏著《李達(dá)思想研究》（西南交通大學(xué)出版社2015年版）、周太山著《李達(dá)的馬克思主義理論教育思想研究》（中國社會科學(xué)出版社2017年版）、（澳）尼克·奈特著（汪信硯、周可譯）《李達(dá)與馬克思主義哲學(xué)在中國》（人民出版社2018年版）、蔡詩敏著《李達(dá)法學(xué)思想研究》（人民出版社2019年版）等。這些著作是研究者多年潛心研究成果的結(jié)晶，具有鮮明的思想性和學(xué)術(shù)性，整體上提升了李達(dá)研究的水平與層次。

（三）李達(dá)研究的論文持續(xù)發(fā)表

在中國知網(wǎng)以“李達(dá)”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索統(tǒng)計，2000年至2020年間共發(fā)表研究論文500多篇。論文數(shù)量雖不算多，但表明學(xué)界對李達(dá)研究葆有熱情、持續(xù)關(guān)注。從已發(fā)表論文的主題來看，既有熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題的持續(xù)深入探究，也有新材料的挖掘和發(fā)現(xiàn)，還有新領(lǐng)域的開辟和新方法的運(yùn)用以及聚訟紛紜問題的進(jìn)一步考證。其中代表性成果有：陶德麟的《杰出的馬克思主義理論家——李達(dá)》［《武漢大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2000年第6期］、謝雙明的《湖湘文化對李達(dá)的影響》（《湘潭大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2002年第1期）、陳聞晉和徐瓊的《積求是風(fēng)育拓新才——李達(dá)教育思想和辦學(xué)實(shí)踐的新啟示》［《武漢大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2004年第2期］、苗體君的《中共“一大”代表李達(dá)脫黨原因的新發(fā)現(xiàn)》（《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2007年第4期）、汪信硯的《李達(dá)開創(chuàng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)及其意義》（《哲學(xué)研究》2010年第11期）、陳答才和方立江的《近三十年來李達(dá)研究述評》（《中共黨史研究》2010年第8期）、本志紅的《李達(dá)的現(xiàn)代化思想及其重要意義》（《學(xué)術(shù)探索》2012年第12期）、周建超和吳恒的《論李達(dá)的社會有機(jī)體理論》（《社會科學(xué)》2013年第12期）、陳汝財?shù)摹丁蠢钸_(dá)年譜〉若干史實(shí)考辨》（《馬克思主義哲學(xué)研究》2017年第2期）、（澳）尼克·奈特（張明編譯）的《李達(dá)與毛澤東思想》（《毛澤東研究》2018年第4期）、柏春林的《李達(dá)對建黨初心的歷史話語體系化表達(dá)》（《湖南社會科學(xué)》2019年第5期）、彭繼紅和孫鵬懿的《從翻譯〈哥達(dá)綱領(lǐng)批判〉看李達(dá)對“中國道路”的探尋》（《湖南科技學(xué)院學(xué)報》2020年第1期）等。這些論文主題鮮明、視角多樣，是20多年來各個時期李達(dá)研究成果的具體體現(xiàn)。

二、研究的主要熱點(diǎn)問題

檢閱新世紀(jì)以來李達(dá)研究的主要成果，學(xué)者們關(guān)注與研究的論題主要集中在李達(dá)與馬克思主義傳播及其中國化、李達(dá)生平和革命活動、李達(dá)學(xué)術(shù)思想以及李達(dá)與歷史人物的關(guān)系等幾個方面。

（一）李達(dá)與馬克思主義傳播及其中國化

在探索救國救民道路的過程中，李達(dá)接受了馬克思主義，成為堅定的馬克思主義信仰者。他對馬克思主義的堅定信仰不是建立在教條主義盲從基礎(chǔ)上，而是建立在深入的理論研究、與中國的革命與建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合以及與錯誤思潮的斗爭上，具有研究性、現(xiàn)實(shí)性與斗爭性的特征。①

作為在中國傳播馬克思主義的先驅(qū)、杰出的馬克思主義理論家，李達(dá)不僅注重從學(xué)理上研究馬克思主義，而且更注重運(yùn)用馬克思主義來思考和解決中國革命和社會面臨的實(shí)際問題，他對馬克思主義的傳播、闡發(fā)與中國化都作出了重要貢獻(xiàn)。

李延華、張亞迪指出，在民族危機(jī)之時，李達(dá)堅信馬克思主義是救國救民的唯一真理。他懷著“尋找同志干社會主義革命”的愿望，為中國馬克思主義政黨的創(chuàng)建做了必要的組織準(zhǔn)備和理論奠基，雖歷經(jīng)挫折與艱辛，仍矢志不移堅守馬克思主義信仰。他畢生致力于馬克思主義在中國的傳播，尤其是在建國后為學(xué)習(xí)和宣傳毛澤東思想、全面重構(gòu)社會思想意識作出了杰出貢獻(xiàn)。②

歐永寧、蔡思思認(rèn)為，建黨時期李達(dá)努力將馬克思主義運(yùn)用于中國革命實(shí)際，從理論和實(shí)踐兩個方面為推進(jìn)馬克思主義中國化的發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。③對建黨前夕李達(dá)在早期馬克思主義傳播中的作用，白樹震從四個方面作了概括：積極開展對研究系的假社會主義的斗爭，積極開展對無政府主義思潮的斗爭，積極開展批判第二國際修正主義的斗爭，積極開展對第四國際極“左”思潮的批判。④

周太山概括了李達(dá)在研究、傳播馬克思主義過程中形成的豐富、深刻且獨(dú)到的馬克思主義中國化思想，即明確提出了建立“普遍與特殊之統(tǒng)一”的具有民族特色的具體理論的歷史任務(wù)，為毛澤東提出“馬克思主義中國化”命題作了直接提示；主張從學(xué)理上有系統(tǒng)地徹底地研究馬克思主義，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化準(zhǔn)備好理論前提，提出并堅持了馬克思主義中國化的基本原則——理論聯(lián)系實(shí)際。其中，李達(dá)的《社會學(xué)大綱》是馬克思主義中國化的典范。⑤

（二）李達(dá)與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建

李達(dá)是中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一，也是黨的早期重要領(lǐng)導(dǎo)人之一。因此，在李達(dá)研究中，其對黨的創(chuàng)建和建設(shè)在理論和實(shí)踐上作出的突出貢獻(xiàn)自然成為學(xué)者們關(guān)注的重要論題。

關(guān)于李達(dá)參與中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的思想基礎(chǔ)。李蓉認(rèn)為，愛國主義、民族主義、對救國實(shí)際道路的思考、對俄國革命經(jīng)驗(yàn)的向往是李達(dá)參與中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的思想基礎(chǔ)。⑥

關(guān)于李達(dá)對黨的創(chuàng)建所作的突出貢獻(xiàn)。柏春林認(rèn)為，李達(dá)對創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨的一個特殊貢獻(xiàn)，是他在建黨時期用歷史話語體系闡述、形成建黨初心使命認(rèn)知的第一個觀念形態(tài)。即建立勞動階級專政的新國家、新社會、實(shí)現(xiàn)民族解放的使命初心，闡述了追求人民群眾和民族解放、自由平等和幸福的目的初心，信仰馬克思主義的初心，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)的初心和精神意志初心。⑦宋鏡明概括了黨初創(chuàng)時期李達(dá)在思想理論建設(shè)方面的突出貢獻(xiàn)，主要是：積極參加馬克思主義與非馬克思主義的論戰(zhàn)，撰寫闡述馬克思主義的大量論著，致力于科學(xué)社會主義和唯物史觀的傳播，從思想理論武裝著手，不斷掃清建黨道路上的思想障礙，不斷排除“右”的和“左”的干擾。⑧丁俊萍、呂惠東總結(jié)了李達(dá)對中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時期宣傳工作作出的卓越貢獻(xiàn)，主要有：撰寫宣傳馬克思主義的文章，闡釋馬克思主義理論觀點(diǎn)，譯介馬克思主義著作，促進(jìn)馬克思主義在中國的廣泛傳播；與各種非無產(chǎn)階級社會主義思潮進(jìn)行論爭，幫助進(jìn)步青年劃清思想界限；主編《共產(chǎn)黨》月刊，公開亮出了共產(chǎn)黨的鮮明旗幟，為建立中國共產(chǎn)黨作思想理論準(zhǔn)備和組織上的準(zhǔn)備；負(fù)責(zé)人民出版社，出版馬列著作和革命書籍，搭建了黨的宣傳工作的平臺基地等。⑨

（三）李達(dá)的學(xué)術(shù)思想

李達(dá)不僅是中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一，著名的馬克思主義理論家，而且是一位“百科全書式的學(xué)術(shù)大師”，他在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域皆卓有建樹。李達(dá)學(xué)術(shù)思想歷來為學(xué)界研究的主陣地，研究視閾寬廣、視角豐富、成就斐然。

1.哲學(xué)思想

李達(dá)是在中國傳播和研究馬克思主義哲學(xué)的先驅(qū)者和啟蒙者，在馬克思主義哲學(xué)中國化的進(jìn)程中有著開創(chuàng)性的歷史地位。李達(dá)哲學(xué)思想歷來為學(xué)界研究的重點(diǎn)，內(nèi)容涉及李達(dá)對馬克思主義哲學(xué)中國化的理論貢獻(xiàn)及其傳播與研究馬克思主義哲學(xué)的主要特點(diǎn)等多個方面。

其一，李達(dá)對馬克思主義哲學(xué)中國化的理論貢獻(xiàn)。一是李達(dá)在推動馬克思主義哲學(xué)中國化的過程中賦予了馬克思主義哲學(xué)以中國特色的性格，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐精神、所凸顯的馬克思主義哲學(xué)必須繼承人類認(rèn)識史積極成果的方法論原則。⑩二是在推動馬克思主義哲學(xué)中國化的過程中，形成了以李達(dá)為代表的“學(xué)術(shù)化”的馬克思主義哲學(xué)中國化范式。從馬克思主義哲學(xué)中國化的立場出發(fā)，通過“學(xué)術(shù)化”的思想進(jìn)路和研究方法的自覺和運(yùn)用，以完成對馬克思主義哲學(xué)的“整體性”理解和“體系化”的建構(gòu)，既是李達(dá)的馬克思主義哲學(xué)中國化范式的基本內(nèi)涵，也是李達(dá)的馬克思主義哲學(xué)中國化范式的本質(zhì)特征。?三是開創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)中國化傳統(tǒng)。李達(dá)的馬克思主義哲學(xué)中國化的道路是一條理論拓展之路、方法滲透之路、文化融合之路，是先進(jìn)文化前進(jìn)之路，李達(dá)開創(chuàng)的“中國化”傳統(tǒng)是研究馬克思主義哲學(xué)中國化的方向，有助于把握馬克思主義哲學(xué)中國化的規(guī)律。?四是李達(dá)馬克思主義哲學(xué)方法論中國化的貢獻(xiàn)。李達(dá)對馬克思主義哲學(xué)方法論中國化進(jìn)行了定位并揭示了其理論實(shí)質(zhì)，對馬克思主義哲學(xué)方法論的主要內(nèi)容進(jìn)行了探索：系統(tǒng)研究了唯物史觀及其方法在中國的具體運(yùn)用、通過大量翻譯唯物辯證法著作對毛澤東哲學(xué)方法論體系的形成和發(fā)展有所貢獻(xiàn)、強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)是認(rèn)識論和方法論的“實(shí)踐論”。他對馬克思主義哲學(xué)方法論中國化進(jìn)行不斷推進(jìn)：通過深刻解讀《實(shí)踐論》和《矛盾論》推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)方法論中國化、通過強(qiáng)調(diào)正確對待毛澤東哲學(xué)思想反對教條主義等主觀主義方法、通過反對重實(shí)際輕理論的傾向強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際的工作方法。?

其二，李達(dá)傳播和研究馬克思主義哲學(xué)的主要特點(diǎn)。雍濤將其概括為三個方面：一是較早地產(chǎn)生了“馬克思主義中國化”的思想萌芽,自覺地把馬克思主義哲學(xué)作為無產(chǎn)階級和革命人民改造中國和世界的理論武器；二是注重從學(xué)理上完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義哲學(xué)；三是充分發(fā)揮了馬克思主義哲學(xué)的批判精神。?

其三，李達(dá)哲學(xué)思想的經(jīng)典之作。時麗茹認(rèn)為，《現(xiàn)代社會學(xué)》《社會學(xué)大綱》和《唯物辯證法大綱》是李達(dá)哲學(xué)上最為重要的代表作、三部曲，是其哲學(xué)之路的三座里程碑。?

2.教育思想

作為著名的馬克思主義教育家，李達(dá)曾在多所大學(xué)從教和任職，有著長期而曲折的教育教學(xué)經(jīng)歷，形成了內(nèi)容豐富且特色鮮明的教育思想。對此，學(xué)者們從多個方面進(jìn)行了探討。

其一，李達(dá)與馬克思主義教育思想中國化。一是探索“中國出路”的目的及其對教育的特殊理解，李達(dá)在建國后積極參加改革舊教育的實(shí)踐，并用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法來分析、解決中國的教育問題，為推進(jìn)馬克思主義教育思想中國化，為建設(shè)社會主義作出了重要貢獻(xiàn)。?二是強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論教育在教育中的根本地位，主張進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育，提倡理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，系統(tǒng)闡述馬克思主義理論教育的方式方法。?

其二，李達(dá)作為馬克思主義教育家獨(dú)有的兩大特征。一是在艱險和惡劣的環(huán)境中始終堅持講授馬克思主義基本理論為教學(xué)的核心內(nèi)容；二是利用一切條件把課堂作為傳授馬克思主義的陣地，為新中國的高等教育的建設(shè)和發(fā)展傾注了驚人的心血。?

其三，李達(dá)的大學(xué)管理思想。李達(dá)在長期的教育實(shí)踐中，形成了馬克思主義的大學(xué)管理思想，主要內(nèi)容有：提出了平民主義學(xué)校觀、社會主義新型大學(xué)觀、最高學(xué)府觀；強(qiáng)調(diào)按馬克思主義原則辦學(xué)、按國家的文化教育政策辦學(xué)、辦一流大學(xué)；主張以教學(xué)科研為中心，把提高教學(xué)質(zhì)量放在首位，把思想政治教育作為中心環(huán)節(jié)，把師資提高作為學(xué)校中心工作；辦創(chuàng)新型大學(xué)，注重骨干人才，以“出成品”“出人才”為價值取向。?李達(dá)在武漢大學(xué)擔(dān)任校長的13年，是他的教育思想較為全面地得到貫徹落實(shí)的輝煌時期。其教育思想和辦學(xué)實(shí)踐包括：堅持社會主義的辦學(xué)方向，用馬克思主義理論武裝廣大師生；充分信任和依靠廣大教師辦學(xué)，不斷提高辦學(xué)水平；尊重教育規(guī)律，把武漢大學(xué)辦成一流大學(xué)等。積求是風(fēng)，育拓新才，是李達(dá)教育思想和辦學(xué)實(shí)踐對于今日武漢大學(xué)改革發(fā)展的新啟示。?

3.社會主義思想

在思考和探索“什么是社會主義，中國怎樣走社會主義道路”的過程中，李達(dá)逐步形成了自己的社會主義思想。

其一，李達(dá)社會主義思想的形成與發(fā)展。丁兆梅將其分為四個時期：從1918年實(shí)現(xiàn)向馬克思主義的轉(zhuǎn)變，到1923年離開黨組織，是李達(dá)社會主義理論的初步形成時期；從1923年李達(dá)離開黨組織潛心理論研究到1935年《社會學(xué)大綱》問世前夕，是李達(dá)社會主義革命理論的進(jìn)一步闡述時期；從1935年《社會學(xué)大綱》問世到1949年新中國成立，是李達(dá)社會建設(shè)理論的論證與闡述時期；從新中國成立到李達(dá)1966年去世，是李達(dá)社會主義思想在實(shí)踐中展開和發(fā)展時期。?

其二，李達(dá)社會主義思想的主要內(nèi)容及意義。建國前，李達(dá)運(yùn)用馬克思主義基本原理并結(jié)合中國實(shí)際，對社會主義取代資本主義的必然性、什么是社會主義和怎樣實(shí)現(xiàn)社會主義等重大問題，做出了科學(xué)的論證和回答，提出了一系列新的理論觀點(diǎn)，使社會主義思想在中國的發(fā)展達(dá)到了一個新高度。?建國后，李達(dá)圍繞我國社會主義改造、法制建設(shè)、外交政策和科教工作展開了具體探索，形成了豐富的社會主義改造和建設(shè)思想，對今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)仍具有重要的指導(dǎo)意義。?

4.法學(xué)思想

李達(dá)是我國最早運(yùn)用馬克思主義研究法學(xué)的一位拓荒者和帶路人，是我國新法學(xué)的奠基人和創(chuàng)始人之一，是“一位少有的馬克思主義法學(xué)家。”?20多年來，學(xué)界對李達(dá)法學(xué)思想的研究主要集中在兩個方面。一是李達(dá)馬克思主義法學(xué)中國化的貢獻(xiàn)和地位。李達(dá)是實(shí)現(xiàn)馬克思主義法學(xué)中國化的開拓者。他一生不斷追求真理，擁有豐富的法學(xué)學(xué)術(shù)經(jīng)歷。在《法理學(xué)大綱》中，李達(dá)第一次運(yùn)用馬克思主義基本原理對法學(xué)的基本理論進(jìn)行了闡述，是中國近代以來用馬克思主義的視角對西方法學(xué)流派進(jìn)行批判的第一人。新中國成立后，李達(dá)運(yùn)用馬克思主義理論，對新中國的憲法基礎(chǔ)理論也進(jìn)行了相當(dāng)深度的闡述，是中國闡述馬克思主義法學(xué)指導(dǎo)下憲法基礎(chǔ)理論的第一人。?李達(dá)堅持運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識法律現(xiàn)象、思考中國的出路問題，將馬克思主義哲學(xué)的普遍性與法律領(lǐng)域和中國社會的特殊性有機(jī)結(jié)合在一起，從而豐富、發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)特別是馬克思主義法律觀。?李達(dá)的《法理學(xué)大綱》是我國第一本馬克思主義法理學(xué)著作，首次用科學(xué)的世界觀構(gòu)建了一個完整的法理學(xué)體系，闡述了馬克思主義法學(xué)的基本原理，提出了法學(xué)研究的科學(xué)方法和研究對象，為馬克思主義法學(xué)中國化探索了現(xiàn)實(shí)路徑。?李達(dá)運(yùn)用樸實(shí)的語言，翻譯和著述馬克思主義法學(xué)有關(guān)的文章，對馬克思主義法學(xué)中國化作出了重要貢獻(xiàn)。?二是李達(dá)法學(xué)研究的特點(diǎn)。李達(dá)在法學(xué)研究中發(fā)揮了馬克思主義的批判作用，堅持了實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，體現(xiàn)了黨性和科學(xué)的統(tǒng)一、世界觀和方法論的統(tǒng)一、邏輯和歷史的統(tǒng)一、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。?

5.經(jīng)濟(jì)學(xué)思想

李達(dá)不僅是杰出的馬克思主義哲學(xué)家，也是著名的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家。郎廷建指出，李達(dá)是最早在中國傳播馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)之一，是中國獨(dú)立撰寫馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的第一人，為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的翻譯、介紹和獨(dú)立研究作出了卓越的貢獻(xiàn)。他的《中國產(chǎn)業(yè)革命概觀》是中國人用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)系統(tǒng)闡述中國近代經(jīng)濟(jì)的第一本著作，回答了大革命失敗后中國向何處去這一重大課題，鮮明地體現(xiàn)了李達(dá)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的和方法。他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》聯(lián)系中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)實(shí)際系統(tǒng)地闡述了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理，代表了20世紀(jì)30年代中國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最高水平，是中國早期馬克思主義者介紹和傳播馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)晶和提升。?

顏鵬飛、劉會闖認(rèn)為，作為最早用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說及馬克思主義基本原理分析和研究中國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的馬克思主義理論家，李達(dá)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想具有鮮明的特點(diǎn)：一是有的放矢、實(shí)事求是，即運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理具體分析置于國情和國民性基礎(chǔ)上的中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的特殊性，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律、出路和對策；二是李達(dá)善于運(yùn)用哲學(xué)方法論研究經(jīng)濟(jì)問題，也善于通過經(jīng)濟(jì)分析來深化和提升哲學(xué)觀點(diǎn)。?

6.婦女解放思想

李達(dá)十分關(guān)注婦女問題和婦女解放運(yùn)動，積極撰文剖析婦女受壓迫的社會根源，闡述婦女解放的必要性和緊迫性，探索婦女解放之路。

其一，李達(dá)婦女解放思想的形成。從1919年到1929年，李達(dá)的婦女解放思想經(jīng)歷了一個由萌芽到成熟的發(fā)展過程。在這一過程中，他接受了馬克思主義的婦女觀，也受到日本、俄國婦女解放思想的影響。李達(dá)婦女解放思想的成熟，集中體現(xiàn)在他在《現(xiàn)代社會學(xué)》中對婦女問題的分析上。他以唯物史觀為指導(dǎo)，運(yùn)用歷史分析和階級分析的方法，從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育等多個角度深入而透徹地探討了婦女問題。?

其二，中國婦女解放的道路和途徑。除主持平民女校、指導(dǎo)《婦女聲》刊物以外，李達(dá)還譯介國外有關(guān)婦女解放著述，介紹西方婦女解放運(yùn)動；結(jié)合中國社會發(fā)展實(shí)際，大力宣傳馬克思主義婦女解放理論；將馬克思主義婦女解放理論與中國婦女解放實(shí)際結(jié)合起來，努力運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法研究婦女問題特別是中國婦女解放問題，撰寫并發(fā)表了一系列有關(guān)婦女解放的著作，積極探索中國婦女解放的道路。?他認(rèn)為，社會生活平等是婦女解放的社會基礎(chǔ)，教育平等是婦女解放的前提，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是婦女解放的根本，參政議政是婦女解放的核心，社會主義制度的建立是婦女解放的制度保證，實(shí)現(xiàn)全世界婦女最終解放必須加強(qiáng)國際間的聯(lián)系。?

此外，學(xué)者們還對李達(dá)的史學(xué)思想、統(tǒng)戰(zhàn)思想、宗教思想、文化思想等進(jìn)行了探討，篇幅所限，不再詳述。

（四）李達(dá)與歷史人物的關(guān)系

20多年來李達(dá)與歷史人物關(guān)系的研究不斷深入，不僅增強(qiáng)了比較研究的力度，而且拓展了比較研究的范圍。這方面的成果主要集中在李達(dá)與毛澤東、馮玉祥、李漢俊、呂振羽等交往關(guān)系的探討及其思想的比較上。

1.李達(dá)與毛澤東

李達(dá)與毛澤東交往40多年，關(guān)系密切。二人皆為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人，同是湖南人，且二人的家庭出身、個人性格和革命經(jīng)歷也驚人的相似。他們一個是偉大的革命實(shí)踐家，一個是杰出的馬克思主義理論家，在長期的革命斗爭和建設(shè)實(shí)踐過程中，彼此相互關(guān)照，優(yōu)勢互補(bǔ)。當(dāng)然，二人在革命和建設(shè)間題上，也發(fā)生過分歧和爭執(zhí)。比如，建黨初期在國共合作問題上毛澤東與李達(dá)有分歧，立場觀點(diǎn)不同，毛澤東主張國共合作,李達(dá)不主張國共合作。再比如，1958年“大躍進(jìn)”的“風(fēng)暴”席卷全國，在武漢，李達(dá)與毛澤東圍繞主觀能動性發(fā)生了爭論。?

李達(dá)與毛澤東哲學(xué)上的交往更為密切。二人在哲學(xué)交往的過程中，相互之間在哲學(xué)思想上相互影響，相互促進(jìn)，形成了各具特色的哲學(xué)思想體系；李達(dá)和毛澤東的哲學(xué)交往，主導(dǎo)了馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播、馬克思主義哲學(xué)中國化和馬克思主義哲學(xué)通俗宣傳的歷史。?30年代李達(dá)的著譯《辯證法唯物論教程》和《社會學(xué)大綱》對毛澤東哲學(xué)思想的形成和發(fā)展有直接和間接的影響，五六十年代李達(dá)的《〈實(shí)踐論〉解說》《〈矛盾論〉解說》對毛澤東“兩論”的思想作了補(bǔ)充和發(fā)展；李達(dá)對社會主義建設(shè)中主觀主義錯誤的批評促使毛澤東反思，初步恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線；《唯物辯證法大綱》關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想啟發(fā)了毛澤東對辯證法核心規(guī)律的再思考。?

2.李達(dá)與馮玉祥

李達(dá)與馮玉祥在探索救國救民的道路上結(jié)下了深厚的友誼，特別是李達(dá)對馮玉祥從一個舊軍人轉(zhuǎn)變成一個愛國主義者和中國共產(chǎn)黨最忠實(shí)的朋友，起到了很重要的作用。?

1932—1938年間，受黨組織的囑托，李達(dá)曾分赴泰山、張家口和重慶三度為馮玉祥及其研究室講學(xué)，講授馬克思列寧主義和形式邏輯，使馮玉祥深刻認(rèn)識到“若不相信辯證唯物論則我民族不能復(fù)興”，為促使馮玉祥聯(lián)共抗日發(fā)揮了顯著的作用。?馮玉祥十分欽佩李達(dá)的為人和學(xué)識，他說：“李鶴鳴先生內(nèi)外如一，實(shí)堪敬佩也。”?

3.李達(dá)與李漢俊

李達(dá)和李漢俊皆為馬克思主義傳播的先驅(qū)者，中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人，黨早期著名的理論家。他們同為中共上海早期組織的重要成員，曾先后擔(dān)任中共上海早期組織的代理書記，共同組織籌備了中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會，并作為中共上海早期組織的代表一起出席了中共“一大”。但是不久之后，他們又相繼脫離了他們親手創(chuàng)立的中國共產(chǎn)黨。他們在中共創(chuàng)建時期像兩顆迅速劃過天際的流星，耀眼而短促。?

4.李達(dá)與呂振羽

1924年經(jīng)夏明翰介紹，呂振羽和李達(dá)相識于湖南法政學(xué)校，建立師生之誼，受到馬克思主義唯物史觀的啟蒙教育。1933年至1937年，李達(dá)與呂振羽同在中國大學(xué)國學(xué)系任教，在白色恐怖的險惡環(huán)境中，共同堅持馬克思主義中國化的信仰和實(shí)踐，彼此結(jié)下了深厚的情誼，被進(jìn)步師生和報刊稱為“紅色教授”。新中國成立后，雖然身處異地，但李達(dá)與呂振羽之間的情誼并沒有因此淡化，書信往來、相互走訪、學(xué)術(shù)探討從未間斷。呂振羽說：“李達(dá)同志是我終生難忘的馬克思主義啟蒙老師……他的品德高尚，從不計較個人名利地位……他勤勤懇懇地把自己全部生命獻(xiàn)給了馬克思主義的科學(xué)真理。”?

此外，李達(dá)與陳獨(dú)秀、瞿秋白、艾思奇、蔡和森、劉少奇、丁玲等的交往或思想關(guān)系也受到學(xué)者關(guān)注，囿于篇幅，不再列述。

三、繼續(xù)深化研究的若干思考

新世紀(jì)以來，學(xué)界聚焦李達(dá)生平活動和學(xué)術(shù)思想等開展研究，研究廣度和深度不斷提升，視野和范圍不斷拓展，這些研究及形成的一系列成果為以后的持續(xù)深入研究打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。但同時也應(yīng)看到，這一課題的研究還存有缺憾和不足，仍有較大的提升空間。

（一）進(jìn)一步提升李達(dá)研究的整體水平

李達(dá)豐富的人生經(jīng)歷、深邃的學(xué)術(shù)思想是一個非常值得深入開發(fā)的學(xué)術(shù)富礦。20多年來，雖然李達(dá)研究漸為學(xué)界重視，研究工作出現(xiàn)了可喜的局面，取得的成績有目共睹。但相較于同時期相關(guān)的歷史人物而言，人們對李達(dá)研究的關(guān)注度還不夠高、研究熱情還比較低，研究成果也比較少。僅以同為黨的重要創(chuàng)始人的陳獨(dú)秀和李大釗為例，從20多年來公開發(fā)表的論文數(shù)量來看，學(xué)者們對陳獨(dú)秀和李大釗的研究熱情似乎遠(yuǎn)高于對李達(dá)的研究熱情。在中國知網(wǎng)以“陳獨(dú)秀”為篇名的論文有2500余篇，以“李大釗”為篇名的論文有2000余篇，而以“李達(dá)”為篇名的論文卻僅有500余篇。應(yīng)該說，這跟李達(dá)在中共黨史和中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的地位和貢獻(xiàn)不相符合。應(yīng)進(jìn)一步開闊研究視野和思路、深入挖掘和利用新史料、加強(qiáng)宏觀研究與微觀研究相結(jié)合、深化專題研究、積極開展學(xué)術(shù)交流，從而促進(jìn)李達(dá)研究整體水平的不斷提升。

（二）進(jìn)一步夯實(shí)李達(dá)研究的基礎(chǔ)性工作

經(jīng)過廣大學(xué)者多年艱苦的努力，4卷本《李達(dá)文集》和20卷本《李達(dá)全集》先后出版，《李達(dá)傳記》《李達(dá)評傳》和《李達(dá)年譜》等相繼面世。這些扎實(shí)有效的基礎(chǔ)性工作為李達(dá)研究提供了諸多便利條件，但還未能滿足進(jìn)一步深化李達(dá)研究的需要。今后，可考慮從以下方面作出努力：一是在《李達(dá)全集》的基礎(chǔ)上編輯出版《李達(dá)全集》（注釋本），包括文章寫作背景的說明，人物、事件、詞句等的解釋，思想、觀點(diǎn)源流的考察等，以更有利于人們讀懂李達(dá)著述、理解李達(dá)思想、深化李達(dá)研究；二是編撰內(nèi)容更為詳盡的《李達(dá)年譜長編》，以翔實(shí)可考的史料為依據(jù)，客觀真實(shí)地記述李達(dá)的生平、經(jīng)歷、思想和實(shí)踐活動，使人們對李達(dá)一生的實(shí)踐活動、思想發(fā)展軌跡等有一個更為清晰的認(rèn)知；三是積極開展李達(dá)研究史工作，全面梳理李達(dá)研究的歷史過程、評述重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、指出研究中存在的問題、明確今后的研究方向等，使后來的研究者少走彎路、少炒冷飯，進(jìn)而在已有成果的基礎(chǔ)上推陳出新，較快進(jìn)入學(xué)術(shù)前沿。

（三）進(jìn)一步拓展李達(dá)研究的內(nèi)容和領(lǐng)域

作為宏觀層面上的整體性研究課題，李達(dá)研究涵蓋的內(nèi)容和領(lǐng)域非常廣泛。但是，囿于研究理念、研究方法、知識結(jié)構(gòu)以及新材料不足等，當(dāng)前學(xué)界對李達(dá)研究的視域還稍顯狹窄，內(nèi)容也不夠全面。即使在已有的研究領(lǐng)域，一定程度上也存在研究不深入、不細(xì)致等問題。為此，可從以下方面作出努力。

一是進(jìn)一步深化已形成的研究領(lǐng)域。學(xué)術(shù)研究的發(fā)展與進(jìn)步是以前人的研究成果為基礎(chǔ)的，但并不是照抄照搬、止步不前，而是要進(jìn)一步拓展和深化，是在既有研究基礎(chǔ)上的推陳出新。比如，學(xué)界對李達(dá)教育思想的研究早有關(guān)注，并形成了不少研究成果，但這些研究成果還不足以反映李達(dá)豐富教育思想的全貌，也未能深刻揭示李達(dá)教育思想的時代價值。所以，進(jìn)一步深化李達(dá)教育思想研究，就要在探究其形成和發(fā)展過程、概括其主要內(nèi)容和鮮明特點(diǎn)的基礎(chǔ)上深入挖掘其時代價值，尤應(yīng)從推動中國教育現(xiàn)代化的視角深刻認(rèn)識李達(dá)為我國教育事業(yè)改革發(fā)展所作出的突出貢獻(xiàn)。又比如，李達(dá)與歷史人物關(guān)系的研究范圍還應(yīng)進(jìn)一步擴(kuò)大。李達(dá)一生經(jīng)歷豐富、交際廣泛，但現(xiàn)有研究卻僅局限于毛澤東、馮玉祥、李漢俊、呂振羽等少數(shù)幾人，而與之交往密切的許德珩、鄧初民、張慶孚等卻少有甚至沒有研究。至于李達(dá)與國外歷史人物的比較研究，則更鮮有人關(guān)注。

二是進(jìn)一步開辟新的研究領(lǐng)域。不斷開辟新的研究領(lǐng)域、提出新的學(xué)術(shù)問題是李達(dá)研究發(fā)展進(jìn)步的關(guān)鍵。這不僅需要研究者對李達(dá)的生平活動、思想體系等有一個整體的把握，更需要研究者知識基礎(chǔ)、研究視域、研究能力和研究經(jīng)驗(yàn)的不斷提升。有了這樣的學(xué)術(shù)自覺，就不難為李達(dá)研究提供新的增長點(diǎn)，并進(jìn)一步開拓其研究空間。比如，李達(dá)與中日學(xué)術(shù)文化交流就是一個很值得研究的課題。1913年和1917年，李達(dá)曾兩次赴日求學(xué)，探索救國救民的真理，對日本思想文化界及其重要人物給予了很多的關(guān)注與研究。歸國后，李達(dá)通過譯介日本學(xué)者的多部著作積極宣傳和研究馬克思主義以及俄國革命和社會主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，同時還撰文關(guān)注日本政黨改造的趨勢、考察日本海軍和陸軍的勢力、探討對日經(jīng)濟(jì)政策等。循此深入探討，可使我們了解李達(dá)思想轉(zhuǎn)變的動因及中日文化交流的歷史及意義。又比如，1951年9月，李達(dá)在《怎樣學(xué)習(xí)黨史》一文中所闡述的“學(xué)習(xí)黨史的重要性”“學(xué)習(xí)黨史的目的與要求”“學(xué)習(xí)黨史的方式與方法”等?，對于當(dāng)前開展的黨史學(xué)習(xí)教育活動有積極的借鑒意義，應(yīng)予以關(guān)注和研究。此外，為使人物形象更加豐滿，我們不僅要注重對李達(dá)革命活動和思想理論的研究，還要加強(qiáng)其工作、生活場景等多方面的研究，而這一研究目前還未有效開展。

總之，新世紀(jì)以來，學(xué)界對李達(dá)研究有了較大進(jìn)展，取得的研究成果深化了我們對這一課題的認(rèn)識，但仍存在一些問題和不足，進(jìn)一步提升和拓展的學(xué)術(shù)空間依然很大。為此，應(yīng)在中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，進(jìn)一步宣傳李達(dá)事跡、學(xué)習(xí)李達(dá)精神、研究李達(dá)思想，積極開創(chuàng)李達(dá)研究繁榮發(fā)展的新局面，進(jìn)而取得更為豐碩的研究成果。

注釋：

①范迎春、劉魁：《李達(dá)的馬克思主義信仰歷程及其當(dāng)代啟示》，《學(xué)術(shù)論壇》2010年第12期。

②李延華、張亞迪：《李達(dá)對馬克思主義的傳播與堅守》，《中國石油大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2018年第5期。

③歐永寧、蔡思思：《建黨時期李達(dá)推進(jìn)馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)及地位》，《綏化學(xué)院學(xué)報》2020年第2期。

④白樹震：《論李達(dá)在早期馬克思主義傳播中的作用》，《東北師大學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2000年第6期。

⑤周太山：《論李達(dá)的馬克思主義中國化思想》，《湖北社會科學(xué)》2010年第1期。

⑥李蓉：《李達(dá)參與中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的思想基礎(chǔ)及其重要貢獻(xiàn)》，《中國浦東干部學(xué)院學(xué)報》2011年第4期。

⑦柏春林：《李達(dá)對建黨初心的歷史話語體系化表達(dá)》，《湖南社會科學(xué)》2019年第5期。

⑧宋鏡明：《論李達(dá)在建黨時期思想論爭中的重要作用》，《中共黨史研究》2011年第4期。

⑨丁俊萍、呂惠東：《李達(dá)對中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時期宣傳工作的貢獻(xiàn)》，《江漢論壇》2013年第4期。

⑩李維武：《李達(dá)所賦予馬克思主義哲學(xué)的中國特色的性格——為紀(jì)念武漢大學(xué)110周年校慶而作》，《武漢大學(xué)學(xué)報》（人文科學(xué)版）2003年第6期。

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