關(guān)于康德“人是什么”思想的研究述評(píng)

白 潔

新時(shí)代，我國(guó)開(kāi)啟了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程，現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)得到了豐富和發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨波瀾壯闊的百年征程中，始終以懂人民、護(hù)人民、為人民、愛(ài)人民為工作準(zhǔn)則，在帶領(lǐng)人民突破壓迫阻礙、打擊敵對(duì)勢(shì)力、實(shí)現(xiàn)美好生活、建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的道路上昂首闊步。當(dāng)前，建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是全國(guó)上下共同的奮斗目標(biāo)，在現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)規(guī)劃與踐行中，人的現(xiàn)代化是核心要素，人的全面發(fā)展、人民各項(xiàng)權(quán)利的維護(hù)、人民美好生活的實(shí)現(xiàn)處于現(xiàn)代化的重要地位。中國(guó)的現(xiàn)代化追求的是社會(huì)主義的現(xiàn)代化，更是全體人民的現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，首先要全面理解“人是什么”的問(wèn)題，這是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的基礎(chǔ)問(wèn)題。梳理中西方先哲和國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于“人是什么”的論述，翻閱和感悟康德的哲學(xué)思想，可以看到其關(guān)于“人是什么”的系統(tǒng)研究和前沿思考。“人是什么”的問(wèn)題是康德思想的重要內(nèi)容，更是康德哲學(xué)研究的“最高問(wèn)題”。康德抨擊把人作為手段和工具的舊觀點(diǎn)，批判泯滅人性的“舊社會(huì)”，從多重角度研究“人是什么”的問(wèn)題，提出了“人是目的”的跨越性觀點(diǎn)，對(duì)“人是什么”的正確認(rèn)識(shí)和人的地位的提升具有重要意義。康德的“人是目的”這一命題的提出使關(guān)于“人是什么”的問(wèn)題有了突破性的進(jìn)展，也使得“人成為真正的人”有了關(guān)鍵的理論支撐。厘清“人是什么”的問(wèn)題是個(gè)人認(rèn)識(shí)自己、理解他人的基礎(chǔ)，是國(guó)家穩(wěn)定人心、安邦定國(guó)的前提，是世界各國(guó)平等相處、合作共贏的關(guān)鍵。康德關(guān)于“人是什么”問(wèn)題的研究具有跨時(shí)代的價(jià)值和借鑒意義。鑒于康德關(guān)于“人是什么”問(wèn)題的前沿性和深刻性，國(guó)內(nèi)外學(xué)界尤其是我國(guó)學(xué)者從多角度、多領(lǐng)域?qū)档玛P(guān)于“人是什么”問(wèn)題的理論觀點(diǎn)進(jìn)行了闡釋與分析，并結(jié)合我國(guó)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了深入考究和理論升華。已有研究成果主要集中于康德關(guān)于“人是什么”問(wèn)題的研究視角、內(nèi)涵界定、適時(shí)評(píng)價(jià)、意義價(jià)值四個(gè)方面。但是，已有研究成果觀點(diǎn)過(guò)于分散，主要集中于對(duì)康德“人是什么”論述的某一部分的研究。同時(shí)，學(xué)者從本身的研究目的和學(xué)科特色出發(fā)進(jìn)行研究，對(duì)相關(guān)概念沒(méi)有一個(gè)具體的研究范圍和理論定位，在應(yīng)用于具體學(xué)科時(shí)容易模糊不清。因此，有必要對(duì)已有研究成果進(jìn)行較為系統(tǒng)的梳理和整合，客觀分析康德關(guān)于“人是什么”的論述，并厘清相關(guān)概念。在梳理和研究的過(guò)程中，要緊密結(jié)合新發(fā)展階段對(duì)人的新認(rèn)識(shí)和新要求，從理論與實(shí)踐層面對(duì)這一課題進(jìn)行深入分析。

一、關(guān)于康德“人是什么”思想的研究視角

研究視角是學(xué)者進(jìn)行理論研究時(shí)的出發(fā)點(diǎn)，不同學(xué)者由于學(xué)科背景和研究目的的不同，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題會(huì)有不同的研究視角。目前，學(xué)界關(guān)于康德“人是什么”問(wèn)題的研究，主要采用學(xué)科交叉的方法，借助其他學(xué)科理論和視角進(jìn)行研究。對(duì)學(xué)者們的研究視角進(jìn)行歸納和學(xué)習(xí)，主要有認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、美學(xué)和宗教神學(xué)四種視角。

（一）基于認(rèn)識(shí)論的視角

康德在研究“人是什么”時(shí)，始終沒(méi)有脫離形而上學(xué)的視野，他通過(guò)構(gòu)建人的主體地位和理性認(rèn)識(shí)為前提，勾勒出未來(lái)形而上的世界。基于認(rèn)識(shí)論的視角，學(xué)者們分別以“人的先驗(yàn)性”“實(shí)用人類(lèi)學(xué)”“批判哲學(xué)理論體系”為研究基礎(chǔ)和核心觀點(diǎn)，來(lái)展開(kāi)康德關(guān)于“人是什么”的探討。部分學(xué)者認(rèn)為，康德把任何事物與知識(shí)看作是先驗(yàn)的，尤其是突出康德關(guān)于“時(shí)空是先驗(yàn)的”以及人可以通過(guò)對(duì)知識(shí)預(yù)先假設(shè)的認(rèn)識(shí)來(lái)掌握知識(shí)的內(nèi)在原則的相關(guān)論述，通過(guò)對(duì)康德已有觀點(diǎn)的解讀，探討其關(guān)于“人是什么”的思考，深入了解康德對(duì)預(yù)先假設(shè)和先驗(yàn)認(rèn)識(shí)的闡釋。①有學(xué)者從康德實(shí)踐理性中的“先驗(yàn)自由”入手，認(rèn)為在康德那里，人是通過(guò)自己的理性去認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的東西，最終去發(fā)掘經(jīng)驗(yàn)知識(shí)中先驗(yàn)的存在。②有學(xué)者認(rèn)為，康德在探討“人是什么”問(wèn)題時(shí)，把最終的答案歸結(jié)為人表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在和外在的現(xiàn)象，對(duì)康德“實(shí)用人類(lèi)學(xué)”的研究，可以從人的外在表現(xiàn)走入人的內(nèi)心世界，并對(duì)相關(guān)學(xué)科發(fā)展產(chǎn)生重要的奠基和充實(shí)作用。康德在探討“人是什么”時(shí)不僅僅局限于理論派，而是注重通俗性和實(shí)用性，來(lái)做研究人的學(xué)問(wèn)。還有學(xué)者立足于康德的批判哲學(xué)來(lái)看康德關(guān)于“人是什么”的思考，提出“人是什么”的研究體現(xiàn)在康德的批判哲學(xué)，尤其集中于“三大批判”中，而康德進(jìn)行批判的最終歸宿就是走向?qū)嵱玫膶?duì)人的研究。康德把人看作“全部形而上學(xué)的基礎(chǔ)”，系統(tǒng)地研究人的地位和作用，突出了他對(duì)“人是什么”問(wèn)題的高度重視，也體現(xiàn)了康德對(duì)人的價(jià)值的肯定。

（二）基于倫理學(xué)的視角

康德關(guān)于“人是什么”的探討，其核心觀點(diǎn)集中于對(duì)人生態(tài)度以及人生意義的探尋。因此，學(xué)界通過(guò)探究康德關(guān)于人的真正道德及其實(shí)現(xiàn)過(guò)程的相關(guān)研究，結(jié)合康德關(guān)于人的“向善的稟賦”和人是“有限的理性存在者”的觀點(diǎn)，基于倫理學(xué)視角對(duì)康德“人是什么”的論述進(jìn)行了全方位的研究。部分學(xué)者認(rèn)為，德性是康德人學(xué)研究的核心，人是有德性的存在。羅松濤提出，康德在進(jìn)行人的相關(guān)研究時(shí)強(qiáng)調(diào)，道德是人們相比于幸福而言的更高追求，德性可以從意志轉(zhuǎn)變成一種力量，能夠在人們面對(duì)各種經(jīng)歷時(shí)對(duì)其行為進(jìn)行指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)人真正的道德。③一些學(xué)者則從人的本性出發(fā)，看待康德“人是什么”的研究。鄧曉芒認(rèn)為，在康德那里，人的善不是出于天生的自然的，人本質(zhì)上是惡的，是需要通過(guò)對(duì)自身的反省與譴責(zé)來(lái)挖掘內(nèi)在的善來(lái)實(shí)現(xiàn)真正的道德的。對(duì)于康德“人是什么”的問(wèn)題，鄧曉芒認(rèn)為，康德不同于西方傳統(tǒng)的“救贖論”，他從人的內(nèi)心出發(fā)來(lái)論述“向善的稟賦”。④還有學(xué)者將康德“人是什么”的研究具體化，認(rèn)為“人是什么”的問(wèn)題是康德哲學(xué)的總問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上，學(xué)者們分別從“人可以認(rèn)識(shí)什么”“人應(yīng)該做什么”“人做了他應(yīng)該做的，他可以希望什么”三個(gè)方面對(duì)“人是什么”進(jìn)行深層次解讀，得出康德對(duì)此問(wèn)題的解答是“人是一個(gè)雙重的存在”，即“有限的理性存在者”。⑤倫理學(xué)視角主要聚焦于德、善等方面對(duì)康德“人是什么”的論述進(jìn)行解讀，豐富了中西方基于倫理學(xué)層面對(duì)人的認(rèn)識(shí)。

（三）基于美學(xué)的視角

人是天生追求美的，人的審美和鑒賞判斷是人的重要能力之一。康德對(duì)“人是什么”的論述也體現(xiàn)著其審美態(tài)度和美學(xué)價(jià)值。康德對(duì)“人是什么”問(wèn)題的研究豐富了美學(xué)的內(nèi)涵，對(duì)人如何看待和鑒賞事物提出了新的見(jiàn)解。學(xué)者們基于美學(xué)的視角對(duì)康德關(guān)于“人是什么”問(wèn)題的論述進(jìn)行研究，針對(duì)康德的“審美無(wú)利害”理論、“先驗(yàn)美學(xué)”思想，提出了不同觀點(diǎn)。有學(xué)者對(duì)康德“審美無(wú)利害”思想進(jìn)行研究，提出康德對(duì)“人是什么”的論述是立足于對(duì)研究對(duì)象的表象進(jìn)行鑒賞，是完全取決于人的情感而不受利害關(guān)系影響的。人是主觀的，是可以自己掌控自身情緒，是擁有判斷和鑒別的能力的主體。一些學(xué)者基于美學(xué)視角，立足于康德“人是有限的理性存在者”，挖掘人的非理性因素來(lái)看“人是什么”。他們認(rèn)為，康德極其重視情感的重要性，其關(guān)于“人是什么”的研究是在理性的指導(dǎo)下融入感性因素，有效運(yùn)用人的主觀性和想象力實(shí)現(xiàn)的。還有學(xué)者主要從提煉哲學(xué)美學(xué)的基本主題出發(fā)，以“自然與人”及其關(guān)系為重點(diǎn)，探尋康德先驗(yàn)美學(xué)中關(guān)于人的精神和思想，強(qiáng)調(diào)正是人對(duì)精神的追求指導(dǎo)著人的思想和行為，而美學(xué)追求的最終目的就是道德。美學(xué)視角主張把康德重視理性的原因以及對(duì)情感要素的肯定結(jié)合起來(lái)，把人的個(gè)人情感和品格精神完全地挖掘出來(lái)，這是學(xué)界關(guān)于康德“人是什么”問(wèn)題研究的一個(gè)重要視角。

（四）基于宗教神學(xué)的視角

思想是時(shí)代的產(chǎn)物，無(wú)法脫離時(shí)代而存在。康德生活于啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展時(shí)期，啟蒙的思想和理性的光芒貫穿于康德研究“人是什么”的過(guò)程之中。在啟蒙時(shí)代，人是自由的理性存在者，可以自由合理地使用自己的理性。鑒于宗教神學(xué)在當(dāng)時(shí)的重要地位，許多學(xué)者基于宗教神學(xué)的視角，分析康德的“宗教的道德化”“神學(xué)的人學(xué)化”等思想，對(duì)康德“人是什么”的論述進(jìn)行研究。部分學(xué)者認(rèn)為，康德是以探討人性中的善惡原則及其關(guān)系為目的進(jìn)行“人是什么”研究，以此來(lái)建構(gòu)其道德神學(xué)的。聞駿強(qiáng)調(diào)，“道德人性論”是康德研究的重點(diǎn)和關(guān)鍵，人的道德是宗教研究的起點(diǎn)，宗教使人實(shí)現(xiàn)至善成為可能，即宗教的道德化。⑥所以，研究“人是什么”可以從宗教神學(xué)的方向推理而來(lái)。有學(xué)者挖掘康德“神學(xué)的人學(xué)化”中其關(guān)于“人是什么”的論述。他們認(rèn)為，康德把哲學(xué)的一切問(wèn)題都?xì)w結(jié)為對(duì)人的研究，特別是對(duì)“人是什么”的探討，在宗教中進(jìn)一步加入了人的理性的作用。還有學(xué)者從康德關(guān)于人與上帝的關(guān)系的相關(guān)論述入手，來(lái)研究康德關(guān)于“人是什么”的見(jiàn)解。他們認(rèn)為，上帝作為最高的理性存在者，其與人的關(guān)系是康德在研究“人是什么”時(shí)的基礎(chǔ)和前提，他們的研究重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“人是自由自律的”“人是自己給自己立法的”等創(chuàng)造性觀點(diǎn)對(duì)康德“人是什么”研究的創(chuàng)新與貢獻(xiàn)。學(xué)者們有共識(shí)地認(rèn)為，康德提倡的是保留和改良宗教，仍然肯定上帝的權(quán)威和完美。

二、關(guān)于康德“人是什么”思想的內(nèi)涵界定

康德把探尋人的本性、追求人的理性、實(shí)現(xiàn)人的自由作為最高理想，把人作為最高目的貫穿于其哲學(xué)研究的始終。研究人的問(wèn)題，最基礎(chǔ)的就是明確“人是什么”，康德將此作為哲學(xué)研究的重點(diǎn)，并提出對(duì)于“人是什么”問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)，賦予“人是什么”問(wèn)題以豐富內(nèi)涵。學(xué)界關(guān)于康德“人是什么”的內(nèi)涵主要從“德性至上”“善良意志”“自律自由”“理性實(shí)踐”四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行研究，使康德關(guān)于“人是什么”的內(nèi)涵系統(tǒng)化、清晰化。

（一）“德性至上說(shuō)”

康德認(rèn)為，道德是人必須要遵守的一種義務(wù)，探討“人是什么”，就是要激發(fā)人的道德，把德性放置于人的發(fā)展的至高位置。學(xué)者們?cè)谘芯靠档隆叭耸鞘裁础钡南嚓P(guān)論述時(shí)，極其重視其關(guān)于人的德性以及德育的研究。有學(xué)者從康德提出的德性的后天養(yǎng)成性出發(fā)，研究德育的可能性。因?yàn)榈滦圆皇翘焐摹⒔?jīng)驗(yàn)性的，所以教育得以發(fā)揮使人成為一個(gè)有德之人的功能。有學(xué)者分析康德的“德福一致”來(lái)研究康德關(guān)于“人是什么”的學(xué)說(shuō)。人只有達(dá)到德福兼顧，才能成為真正的德性之人而達(dá)到完滿的善。學(xué)界普遍認(rèn)為，康德在論述人追求幸福時(shí)，是建立在遵循道德法則的基礎(chǔ)之上的。只追求幸福，而沒(méi)有德性的人是不能被稱(chēng)之為至善之人的，只有遵循“德福一致”的原則，才能達(dá)到康德所說(shuō)的“人是目的”。還有學(xué)者在研究康德關(guān)于人的德性至上時(shí)引入了美德觀點(diǎn)，以康德“美是道德的象征”為根據(jù)，論述人是以美的興趣為起點(diǎn)過(guò)渡到道德追求的。⑦總之，學(xué)者們無(wú)論從哪個(gè)層面都是為了突出康德對(duì)人的道德的重視，把道德至上放在康德“人是什么”研究的重要位置。

（二）“善良意志說(shuō)”

“善良意志”是康德哲學(xué)中關(guān)于“人是什么”研究的核心觀點(diǎn)，是影響人的處事思維和做事動(dòng)機(jī)的重要原則。學(xué)界基于“善良意志”在“人是什么”研究中的至關(guān)重要性來(lái)展開(kāi)研究。部分學(xué)者從“善良意志”的概念出發(fā)，通過(guò)研究何為康德所說(shuō)的“善良意志”來(lái)探討人性。他們?cè)诮馕隹档滤f(shuō)的“善良意志”時(shí)認(rèn)為，真正的善良意志是以遵循道德法則為基礎(chǔ)的，是以德性為指導(dǎo)追求人生幸福的真正純粹的意志。追求至善的人就是把道德法則納入到自己的原則之中以完善自己意志的人。有學(xué)者從“善良意志”在康德“人是什么”中的重要作用出發(fā)，突出善良意志對(duì)于人做事動(dòng)機(jī)的作用。擁有善良意志的人在做事時(shí)會(huì)考慮道德性和合理化，從而極大增加了做道德之事的幾率。還有學(xué)者從康德對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為康德雖然強(qiáng)調(diào)“應(yīng)當(dāng)”，但是不否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的作用，人雖有“向善的原初稟賦”，但依舊有受到現(xiàn)實(shí)環(huán)境德影響而有“趨惡的傾向”。⑧所以，人要對(duì)道德懷有敬重之情，在主觀層面做到德和善，把善良意志滲入到人性的追求之中。

（三）“自律自由說(shuō)”

康德作為啟蒙時(shí)期的思想家，其思想中關(guān)于人的自由的思想體現(xiàn)在“人是什么”的研究中。同時(shí)，康德區(qū)分了自律與他律，突出自律在人的德性養(yǎng)成中的重要地位。鑒于康德對(duì)自律以及自由意志的諸多論述，學(xué)者們多以此為基礎(chǔ)來(lái)研究康德“人是什么”的觀點(diǎn)。部分學(xué)者從“人為自己立法”出發(fā)，論述在康德“人是什么”研究中，人是可以給自己立法的，人遵從自己給自己立的法則，最終在整個(gè)社會(huì)中遵循由每個(gè)人的法則所形成的社會(huì)普遍法則。有學(xué)者以“自律”為研究基礎(chǔ)，探討康德關(guān)于自律的論述。學(xué)者們提到，康德對(duì)自律高度贊頌，認(rèn)為自律是“使人活得更加高級(jí)”的重要因素。所以，探討“人是什么”，首先要明確人具有自由意志，而自由意志正是人實(shí)現(xiàn)自律的前提。還有學(xué)者把自由提升到解釋和豐富道德的位置，認(rèn)為自由是人得以成為兼具德福的人的前提。學(xué)者們分析了康德關(guān)于人的道德與自由之間關(guān)系的論述，總結(jié)出人的自由是人能夠給自己立法，并且能夠自覺(jué)的遵從道德法則的觀點(diǎn)。可見(jiàn)，道德之人必是自律之人，自律之人方能德福相依。

三、關(guān)于康德“人是什么”思想的適時(shí)評(píng)價(jià)

學(xué)者在研究康德關(guān)于“人是什么”的論述時(shí)，基于康德“人是什么”的豐富內(nèi)涵，對(duì)其理論觀點(diǎn)進(jìn)行深入探討。目前，學(xué)界對(duì)于康德“人是什么”問(wèn)題的研究主要有從理論本身出發(fā)，進(jìn)行文本研究；結(jié)合其他學(xué)者的相關(guān)論述進(jìn)行關(guān)聯(lián)性研究；結(jié)合實(shí)踐需要進(jìn)行理論的可行性研究。學(xué)者們?cè)诓煌问窖芯康幕A(chǔ)上，對(duì)“人是什么”問(wèn)題進(jìn)行了合理性、時(shí)代性、實(shí)踐性的分析。

（一）“人是什么”的合理性分析

理論的合理性是衡量可行性的前提，因此，學(xué)界對(duì)于康德“人是什么”相關(guān)論述的評(píng)價(jià)，首先是對(duì)其合理性進(jìn)行分析。學(xué)者們主要是選取體現(xiàn)康德觀點(diǎn)的代表性文獻(xiàn)書(shū)籍或者摘取關(guān)鍵性話語(yǔ)進(jìn)行闡釋和研究。有學(xué)者把康德關(guān)于“人是什么”的問(wèn)題看作康德倫理學(xué)的重要基礎(chǔ)，并將其歸于責(zé)任論的范疇，通過(guò)康德所言的“人是有理性的”來(lái)理解康德關(guān)于人的相關(guān)研究，做出正是由于人有理性，所以人能實(shí)現(xiàn)自由、自主，并以此為基礎(chǔ)來(lái)研究康德的責(zé)任論倫理學(xué)。⑨朱立元在分析學(xué)習(xí)劉為欽先生對(duì)康德所言的“自然”的錯(cuò)誤理解基礎(chǔ)上，來(lái)說(shuō)明康德強(qiáng)調(diào)人的道德性“自由”⑩，這使康德對(duì)“人是什么”的研究進(jìn)入倫理學(xué)的范疇，研究的具象化和清晰度得到提升。劉鳳娟以康德“人是目的”思想為研究核心，系統(tǒng)梳理康德自然目的論和道德目的論之間的聯(lián)系，從兩種目的論出發(fā)，對(duì)“人是目的”這一觀點(diǎn)進(jìn)行梳理和反思。?學(xué)者們系統(tǒng)研讀了康德的原著及優(yōu)質(zhì)的研究成果，從不同的維度對(duì)相關(guān)文本合理性的梳理和分析，使人們對(duì)康德“人是什么”有了更加通俗和深入的了解。

（二）“人是什么”的關(guān)聯(lián)性探討

“人民是國(guó)家的主人”，我國(guó)學(xué)界極其重視對(duì)人的研究。回顧康德關(guān)于“人是什么”的思想，與馬克思對(duì)人的本質(zhì)的闡釋和學(xué)說(shuō)有異曲同工之妙，從一定程度上看，這為后續(xù)學(xué)者關(guān)于“人是什么”的研究奠定了基礎(chǔ)。學(xué)者們基于時(shí)空的關(guān)聯(lián)性，以康德“人是什么”的論述為核心，引入其他學(xué)者的相關(guān)研究，特別是馬克思關(guān)于“人是什么”的觀點(diǎn)以及現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展中的人學(xué)思想，來(lái)進(jìn)行比較研究。有學(xué)者提取康德和黑格爾思想中對(duì)人道主義的發(fā)展，肯定了人學(xué)在康德哲學(xué)中的重要地位，并聯(lián)系當(dāng)時(shí)反對(duì)封建的社會(huì)風(fēng)氣，突出康德在研究“人是什么”是對(duì)人的理性和自由的推崇。?還有學(xué)者認(rèn)為，“人是什么”的問(wèn)題是康德哲學(xué)思想的最高問(wèn)題，他們立足于體現(xiàn)在康德哲學(xué)中的“人”主體的研究，結(jié)合現(xiàn)代境況，對(duì)康德的“人是什么”的論述進(jìn)行反思。陳志丹從康德強(qiáng)調(diào)的“人的自我意識(shí)”出發(fā)，闡釋康德關(guān)于自我意識(shí)的先驗(yàn)性、純粹性的論述?，尋找馬克思對(duì)康德自我意識(shí)理論的改進(jìn)與創(chuàng)新，更好地探究“人是什么”。學(xué)者們通過(guò)康德與不同時(shí)代學(xué)者關(guān)于“人是什么”的關(guān)聯(lián)性探討，為康德“人是什么”的思想注入了時(shí)代內(nèi)涵。

（三）“人是什么”的實(shí)踐性應(yīng)用

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，理論是否正確且適用要落實(shí)到實(shí)踐中去考察。康德關(guān)于“人是什么”的論述在新時(shí)期的中國(guó)是否可行，要通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)和證實(shí)。學(xué)者們?cè)谘芯靠档隆叭耸鞘裁础钡恼撌鰰r(shí)，從理論的實(shí)踐性和應(yīng)用性出發(fā)，結(jié)合具體實(shí)踐，研究康德“人是什么”的觀點(diǎn)在新時(shí)期治國(guó)理政、人際交往以及個(gè)人自身中的實(shí)用性。昌成明從康德“人是目的”的人學(xué)向度出發(fā)，論述將思想品德納入到升學(xué)成績(jī)中的合理性以及存在的風(fēng)險(xiǎn)，提出將德育評(píng)價(jià)“回到育德本身”?，承接康德“人是目的”的人學(xué)觀點(diǎn)，為現(xiàn)代德育中存在的問(wèn)題進(jìn)行了解讀。王艷秀立足于現(xiàn)代社會(huì)中人類(lèi)道德面臨的困境，提出在現(xiàn)代化的境遇下重新學(xué)習(xí)和解讀康德關(guān)于人的理性與道德的論述，以“至善”為標(biāo)準(zhǔn)重視人的德性培養(yǎng)，肯定了康德關(guān)于“人是什么”的研究以及“純粹形式的道德原則”?的現(xiàn)實(shí)必要性和可行性。馬文婷則以康德關(guān)于人的自由思想在人的道德教育中的核心地位為研究重點(diǎn)，結(jié)合我國(guó)中小學(xué)道德教育中的原則和形式，對(duì)康德“人是什么”中的一些觀點(diǎn)進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)解讀，闡釋其關(guān)于人的自由思想的論述所體現(xiàn)的當(dāng)代價(jià)值。?

四、關(guān)于康德“人是什么”思想的意義價(jià)值

研究康德關(guān)于“人是什么”的相關(guān)論述，最終是要挖掘研究所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，學(xué)者們大多將理論觀點(diǎn)研究上升為意義價(jià)值探討，為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展提供思想指南和理論指導(dǎo)。學(xué)界對(duì)康德關(guān)于“人是什么”的研究意義價(jià)值主要從以下幾個(gè)方面展開(kāi)探討：一是提升了人的地位，使人成為相關(guān)問(wèn)題研究的核心。同時(shí)，康德的一些新論述對(duì)之后關(guān)于“人是什么”的研究提供了新的視野。二是贊揚(yáng)康德的研究散發(fā)著理性的光芒，促進(jìn)了人的思想啟蒙。三是挖掘康德“人是什么”思想所體現(xiàn)的治國(guó)之道與做人之道，為當(dāng)今國(guó)家觀的完善奠定理論基礎(chǔ)。

（一）提升人的地位，影響研究走向

康德首次提出了“人是目的”的觀點(diǎn)，在此觀點(diǎn)下，人不再是作為工具或者手段而存在，人具有更多的主體性，人的地位也得到了提升。同時(shí)，康德“人是什么”的論述作為奠基性的思想極大地影響了后代學(xué)者關(guān)于“人是什么”的研究方向和視角。學(xué)者們從康德“人是什么”的研究本身出發(fā)，總結(jié)此研究對(duì)于人的地位以及對(duì)未來(lái)人學(xué)研究所產(chǎn)生的影響。孫鵬系統(tǒng)分析了康德批判哲學(xué)中關(guān)于“人是什么”的思想，認(rèn)為康德開(kāi)創(chuàng)了以人為中心的研究思路?，這在一定程度上提升了人的主體地位。同時(shí)，他提出康德“人是目的”的命題是康德思想的重要成果，在人學(xué)發(fā)展史中確立了以人為研究主體的體系，是人學(xué)研究的一大進(jìn)展。張威以“人學(xué)本體論”為出發(fā)點(diǎn)，研究康德“德福一致”觀點(diǎn)在制度完善與人的發(fā)展基礎(chǔ)性地位，提出各個(gè)環(huán)節(jié)都離不開(kāi)人，肯定了人的作用。?徐曉宇基于人學(xué)立場(chǎng)探討康德關(guān)于自由的相關(guān)論述，強(qiáng)調(diào)人的自由要通過(guò)人對(duì)至善的追求來(lái)實(shí)現(xiàn)，通過(guò)肯定人們對(duì)德性和幸福的追求，把人提升到了主體的地位，使之后的研究多從人本身出發(fā)。?

（二）提倡人的理性，促進(jìn)思想啟蒙

在思想啟蒙的時(shí)代，康德關(guān)于“人是什么”的思考受到時(shí)代環(huán)境的影響，體現(xiàn)著理性與自由，同時(shí)，康德開(kāi)創(chuàng)性地提出“人是有理性的存在者”的觀點(diǎn)，把人的理性的發(fā)揮作為思想啟蒙的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，一定程度上推動(dòng)了思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，為進(jìn)一步地弘揚(yáng)理性，解放思想奠定了基礎(chǔ)。學(xué)者們聯(lián)系時(shí)代背景，梳理康德“人是什么”的研究對(duì)思想啟蒙的巨大推動(dòng)作用。劉睿認(rèn)為，康德關(guān)于“自由與強(qiáng)制有機(jī)統(tǒng)一”的論述促進(jìn)了未成年人的規(guī)則意識(shí)與道德素質(zhì)的養(yǎng)成?，使得未成年人有捍衛(wèi)自身權(quán)利和追求意志自由的意識(shí)，有利于進(jìn)一步挖掘人的個(gè)性化發(fā)展，為人能夠踐行自身理性，追求自由與遵循規(guī)則相輔相成提供思想指導(dǎo)。王巖重點(diǎn)分析康德對(duì)人的“雙重自我”理論的研究，強(qiáng)調(diào)人是感性與理性并存的生物?，他認(rèn)為康德極其重視人的理性作用的發(fā)揮，理性是使人真正成為人自身的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了康德對(duì)人的理性的推崇。劉鳳娟認(rèn)為，康德“人是目的”的思想是對(duì)前期的超越，是對(duì)思想啟蒙時(shí)代的表達(dá)，更是對(duì)后來(lái)“人是什么”研究的奠基，康德的研究使人清晰了自身與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，具有“深刻的啟蒙意義和理性精神”?。

（三）探討治民之道，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐

康德在進(jìn)行“人是什么”的研究中，始終把人作為研究主體，其中，最具有代表性的就是“人是目的”的觀點(diǎn)。康德關(guān)于人的相關(guān)論述提供了許多對(duì)人的本質(zhì)和人的發(fā)展的新思路，其對(duì)人的地位的見(jiàn)解提供了突出人的主體性的治民之道，為協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系提供了指導(dǎo)。我國(guó)學(xué)者基于“以人為本”的治國(guó)觀，挖掘康德“人是什么”研究與我國(guó)“人民至上”的治國(guó)原則中的共通點(diǎn)，進(jìn)一步優(yōu)化我國(guó)治國(guó)理政的方針政策，為現(xiàn)實(shí)的人學(xué)研究提供了更為完善的理論支撐，以更好地指導(dǎo)實(shí)踐。牛慶燕對(duì)康德實(shí)踐理性中人的“德福一致”的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，并結(jié)合社會(huì)價(jià)值觀、個(gè)人道德觀等對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行審視?，從康德關(guān)于人的相關(guān)論述中找尋建設(shè)和諧社會(huì)的理論淵源和構(gòu)建有序的倫理社會(huì)的實(shí)踐依據(jù)。馬文婷深入分析康德“人是什么”問(wèn)題中關(guān)于人的自律與自由的理論觀點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代學(xué)校教育的現(xiàn)實(shí)需要，為培養(yǎng)充分發(fā)揮自主性與遵守規(guī)則自覺(jué)性的新時(shí)代學(xué)生提供現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。?

五、關(guān)于康德“人是什么”思想的研究展望

康德教會(huì)人認(rèn)識(shí)自己，發(fā)揚(yáng)理性，走向至善。作為西方人學(xué)研究的關(guān)鍵人物，康德關(guān)于“人是什么”的研究系統(tǒng)總結(jié)了前人的觀點(diǎn)，并為后世研究提供了理論基礎(chǔ)和方向指引，在古今中外人學(xué)研究史上具有至關(guān)重要的地位，其對(duì)于“人是什么”的研究以及“人是目的”的觀點(diǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)中依然散發(fā)著時(shí)代和智慧的光芒。目前，我國(guó)正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，“兩個(gè)大局”是客觀形勢(shì)，“新發(fā)展階段”是正確定位，“現(xiàn)代化建設(shè)”是必然選擇。人是現(xiàn)代化的主體，人的現(xiàn)代化作為社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的核心，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一環(huán)。因此，對(duì)人的研究成為學(xué)界的熱門(mén)話題。康德關(guān)于“人是什么”的思想再次被引入研究熱潮中，縱觀學(xué)者們對(duì)康德“人是什么”相關(guān)論述的研究，大多是對(duì)康德的某一具體觀點(diǎn)或具體著作進(jìn)行分析，亦或是對(duì)康德的整個(gè)人學(xué)思想進(jìn)行籠統(tǒng)闡釋。對(duì)于“人是什么”問(wèn)題的具體研究對(duì)象、“人是什么”問(wèn)題的具體研究范圍、“人是什么”問(wèn)題研究所屬的學(xué)科以及與各學(xué)科之間的聯(lián)系等相關(guān)研究還有所缺乏。對(duì)康德“人是什么”相關(guān)論述進(jìn)行綜述，有利于系統(tǒng)梳理目前學(xué)界的研究現(xiàn)狀，把握目前研究的不足所在，為之后的研究做好理論準(zhǔn)備和方向規(guī)劃。

（一）正確定位“人是什么”問(wèn)題的研究對(duì)象

研究對(duì)象是問(wèn)題研究的關(guān)鍵因素，明確研究對(duì)象是準(zhǔn)確把握研究方向、順利開(kāi)展問(wèn)題研究的必要準(zhǔn)備。目前，學(xué)界對(duì)康德“人是什么”的論述進(jìn)行研究時(shí)，有不同的研究對(duì)象。有學(xué)者把“人”作為研究對(duì)象，有學(xué)者以“人的本性”為研究對(duì)象，有學(xué)者則立足“人是什么”的問(wèn)題本身進(jìn)行研究。對(duì)于“人是什么”問(wèn)題，沒(méi)有一個(gè)明確的研究對(duì)象，容易出現(xiàn)以偏概全或者是“眉毛胡子一把抓”的情況。因此，在對(duì)康德關(guān)于“人是什么”的相關(guān)論述進(jìn)行研究時(shí)，首先應(yīng)該明確研究對(duì)象。從康德“人是什么”論述的內(nèi)涵來(lái)看，研究對(duì)象主要是人所具備的本質(zhì)特征、歷史地位和發(fā)展規(guī)律。正如康德所言“人是目的”，就是強(qiáng)調(diào)人的主體性特征，挖掘人內(nèi)在的主動(dòng)性本質(zhì)，體現(xiàn)人在自身發(fā)展與社會(huì)歷史進(jìn)程中的主體地位。新時(shí)期分析康德“人是什么”問(wèn)題的論述，要結(jié)合我國(guó)“以人為本”的原則，明確“人是社會(huì)的主體”，不斷鞏固和提升人民的主體地位，以人民群眾追求自由全面發(fā)展的本質(zhì)以及人民群眾的主人翁地位為對(duì)象展開(kāi)研究，做到真正認(rèn)識(shí)人民、了解人民、走近人民、融入人民、贏得人民。

（二）科學(xué)規(guī)范“人是什么”問(wèn)題的研究范圍

理論研究是相通的，也是獨(dú)立的，其獨(dú)立性體現(xiàn)在研究范圍的邊界性，如果沒(méi)有劃定清晰的研究范圍，極容易產(chǎn)生研究框架模糊、內(nèi)容混亂、資源遺漏等狀況，影響研究的進(jìn)展和結(jié)果。當(dāng)前，學(xué)者們?cè)诮馕隹档隆叭耸鞘裁础眴?wèn)題時(shí)，容易與整個(gè)人學(xué)的研究產(chǎn)生混淆，把與人有關(guān)的所有問(wèn)題都列入康德“人是什么”問(wèn)題的研究之中，使得研究泛化、研究范圍模糊。康德關(guān)于“人是什么”的論述是學(xué)界關(guān)于“人是什么”研究的淵源之一，是整個(gè)研究的重要組成部分，同時(shí)，康德關(guān)于“人是什么”的論述是康德整個(gè)人學(xué)研究的重要組成部分。因此，要區(qū)分幾個(gè)相關(guān)的概念，進(jìn)而劃清研究界限、規(guī)范研究范圍。從理論的時(shí)代性出發(fā)，康德“人是什么”的研究范圍主要是指在思想啟蒙的大背景下，崇尚理性成為時(shí)代發(fā)展的大方向，康德以批判現(xiàn)實(shí)和發(fā)揚(yáng)人性為出發(fā)點(diǎn)展開(kāi)的一系列關(guān)于“人是什么”的發(fā)問(wèn)與解答。從康德“人是什么”的內(nèi)涵來(lái)看，此觀點(diǎn)的研究范圍包括人對(duì)理性、道德、幸福、至善的追求。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新時(shí)期，規(guī)范康德“人是什么”的研究范圍，有利于找尋其與我國(guó)社會(huì)發(fā)展的民本思想的契合之處，將理論之根與歷史之源相統(tǒng)一，是厘清理論觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

（三）合理分析“人是什么”歸屬的學(xué)科范疇

康德關(guān)于“人是什么”的論述到底歸屬于哪個(gè)學(xué)科，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，學(xué)者們從不同的學(xué)科背景出發(fā)，結(jié)合不同的學(xué)科特色，分析了相關(guān)論述的語(yǔ)境背景，并對(duì)其進(jìn)行了具有學(xué)科特色的闡釋。但是，大多數(shù)學(xué)者都是從自身學(xué)科研究需要出發(fā)，極少有學(xué)者分析康德“人是什么”的論述本身所屬的學(xué)科范疇。目前的研究中，學(xué)者們有從心理學(xué)角度分析康德“人是什么”論述中人的思想自由與行動(dòng)自律的問(wèn)題；有從社會(huì)學(xué)角度分析康德“人是什么”論述中人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步關(guān)系的問(wèn)題；有從人類(lèi)學(xué)角度分析康德“人是什么”論述中人的成長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律的問(wèn)題，等等。從學(xué)界關(guān)于康德“人是什么”論述的研究來(lái)看，可以歸其為人學(xué)的學(xué)科范疇，人學(xué)包括豐富的內(nèi)涵，“人是什么”的問(wèn)題是人學(xué)的基本問(wèn)題之一，也是展開(kāi)對(duì)人的深入研究和系統(tǒng)解讀的基礎(chǔ)。因此，在研究康德“人是什么”的論述時(shí)，一般情況下，要以人學(xué)為學(xué)科基礎(chǔ)，結(jié)合不同研究所屬的具體學(xué)科和專(zhuān)業(yè)，明晰學(xué)科間的差異性、找尋學(xué)科間的契合點(diǎn)，在進(jìn)行研究時(shí)，力爭(zhēng)做到學(xué)科之間的聯(lián)系與融合，使“人是什么”的問(wèn)題貫穿于各項(xiàng)研究之中，體現(xiàn)新時(shí)期理論研究的人本思想。

注釋?zhuān)?/p>

①胡朝都：《康德時(shí)空觀的理論背景與發(fā)展形成》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2019年第2期。

②參見(jiàn)［德］康德：《康德三大批判合集》（下卷），李秋零譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年版。

③羅松濤：《德性何為——試論康德的人學(xué)思想》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2011年第2期。

④鄧曉芒：《論康德哲學(xué)對(duì)儒家倫理的救贖》，《探索與爭(zhēng)鳴》2018年第2期。

⑤參見(jiàn)［德］康德：《道德形而上學(xué)奠基》，楊云飛譯，人民出版社2013年版。

⑥聞駿：《道德人性論：康德從道德宗教進(jìn)展到道德神學(xué)的樞紐》，《理論月刊》2007年第12期。

⑦張齊：《論康德哲學(xué)中審美與幸福的關(guān)系》，《中南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2019年第4期。

⑧參見(jiàn)［德］康德：《單純理性限度內(nèi)的宗教》，李秋零譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版。

⑨參見(jiàn)［德］康德：《道德形而上學(xué)原理》，苗力田譯，上海人民出版社1986年版。

⑩朱立元：《對(duì)康德哲學(xué)、美學(xué)中“自然”概念的幾點(diǎn)理解——對(duì)劉為欽先生觀點(diǎn)的補(bǔ)充和商榷》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2013年第1期。

??劉鳳娟：《康德“人是目的”思想的系統(tǒng)建構(gòu)與批判》，《中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2015年第2期。

?參見(jiàn)苗力田、李毓章主編：《西方哲學(xué)史新編》，人民出版社1990年版。

?陳志丹：《自我意識(shí)理論的困境與出路：從康德到馬克思》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2020年第7期。

?昌成明：《品德納入升學(xué)成績(jī)的風(fēng)險(xiǎn)與德育評(píng)價(jià)的回歸——基于康德“人是目的”的人學(xué)向度》，《當(dāng)代教育科學(xué)》2020年第1期。

?王艷秀：《現(xiàn)代化境遇下重讀康德》，《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2004年第3期。

??馬文婷：《康德道德教育中的自由思想及其當(dāng)代價(jià)值》，《蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第1期。

?孫鵬：《康德批判哲學(xué)中的人學(xué)思想》，《蘭州學(xué)刊》2000年第2期。

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?徐曉寧：《至善：康德的自由在人學(xué)意義上的實(shí)現(xiàn)》，《學(xué)術(shù)交流》2013年第6期。

?劉睿：《自由與強(qiáng)制的有機(jī)統(tǒng)一——康德論未成年人規(guī)則意識(shí)培養(yǎng)》，《教育學(xué)報(bào)》2019年第1期。

?王巖：《康德人生哲學(xué)研究》，《道德與文明》2000年第4期。

?牛慶燕：《康德實(shí)踐理性“二律背反”及其現(xiàn)代化際遇下的“德福一致”》，《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第3期。