在社會轉(zhuǎn)型中探索中國特色的社會工作研究
——中央民族大學(xué)博士生導(dǎo)師郭偉和教授訪談

郭偉和，潘瓊閣

郭偉和（1969－），河南淇縣人，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授、社會學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。2003年獲北京大學(xué)與香港理工大學(xué)合作舉辦社會工作文學(xué)碩士（中國）課程的碩士學(xué)位，2009年獲香港理工大學(xué)社會工作哲學(xué)博士學(xué)位，2018年被聘為民政部政策研究中心專家顧問。中國社會工作教育協(xié)會社會工作理論與研究專業(yè)委員副主任、農(nóng)村社會工作專業(yè)委員會副主任、企業(yè)社會工作專業(yè)委員會副主任、司法社會工作專業(yè)委員會副主任，民政部政策研究中心專家顧問，北京市西城區(qū)人民政府社會建設(shè)專家顧問，中國社會治理研究會常務(wù)理事。出版?zhèn)€人專著、編著教材、譯著、參編教材多部，在《中國社會科學(xué)內(nèi)部文稿》《社會學(xué)研究》《社會建設(shè)》《中國社會工作研究》《社會工作》《社會工作與管理》《International Social Work》《Qualitative Social Work》《China Journal of Social Work》等期刊發(fā)表中英文論文70多篇，完成國家哲學(xué)社會科學(xué)基金1項，省部級課題多項。榮獲民政部政策理論研究一等獎、中國社會學(xué)年會學(xué)術(shù)論文二等獎，International Journal Social Work和China Journal of Social Work最佳論文等學(xué)術(shù)獎勵；著作《變與不變：泥河村禮治傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型》為第五屆“中國社會學(xué)會年度好書推薦”十大好書之一。

潘瓊閣（以下簡稱“潘”）：郭老師您好，感謝您百忙之中接受雜志社的訪談。您的《變與不變：泥河村禮治傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型》①郭偉和：《變與不變：泥河村禮治傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型》，社會科學(xué)文獻出版社，2018年6月，https：／www.ruralchina.cn／xcyj／XCBookDetail？SubLibID＝89＆SiteID＝18＆ID＝6865925.一書在2019年獲得第五屆“中國社會學(xué)會年度好書推薦”十大好書之一，今年您出版了《轉(zhuǎn)型社會工作》②郭偉和：《轉(zhuǎn)型社會工作——議題、理論與實踐》，社會科學(xué)文獻出版社，2021年。，這兩本書中都有轉(zhuǎn)型一詞，村莊調(diào)研與社會工作之間有沒有您個人學(xué)術(shù)脈絡(luò)上的延續(xù)呢？

郭偉和（以下簡稱“郭”）：這兩本書有聯(lián)系，也有所區(qū)別，前一本書主要是從鄉(xiāng)村的發(fā)展史角度去理解中國基層社會治理的變遷問題，后一本書更多從社會工作專業(yè)角度講如何面對中國社會的快速轉(zhuǎn)型，以及轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的一些社會問題，我們所采取的干預(yù)策略。

做前面那本書的時間很長，當(dāng)時的一個契機是我從香港念完博士回到北京以后，跟北京大學(xué)的中國社會工作研究中心合作做一些農(nóng)村干預(yù)的事情。當(dāng)時回到村里，發(fā)現(xiàn)中國2010年開始進入快速的城鄉(xiāng)一體化進程，這促使我想要弄清楚中國當(dāng)下發(fā)生的快速社會轉(zhuǎn)型、社會變遷的歷史脈絡(luò)當(dāng)中的邏輯、動力，自身傳統(tǒng)中可以傳承和挖掘的東西，可以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的東西。

后面這本書更多從社會工作專業(yè)的角度探討面對社會轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的一些問題，我們怎么樣從理論到實務(wù)模式對西方社會工作進行批判性借鑒，結(jié)合中國本土現(xiàn)實，尋找我們中國本土社會工作的理論、實務(wù)模式跟干預(yù)策略。

因為中國社會最大的特征其實從社會學(xué)重建以來都在反復(fù)說轉(zhuǎn)型社會的時代背景，我具備社會學(xué)和社會工作的專業(yè)背景，就把這兩者結(jié)合起來。實際上在西方國家，他們的社會工作不怎么強調(diào)轉(zhuǎn)型，他們強調(diào)治療或者是一種服務(wù)、補救性的取向，在其他發(fā)展中國家強調(diào)轉(zhuǎn)型、強調(diào)發(fā)展。我們中國的時代特征是轉(zhuǎn)型，尤其是20世紀(jì)后半期以來快速的城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、市場化進程，轉(zhuǎn)型加速，所對應(yīng)產(chǎn)生的問題以及回應(yīng)社會問題的策略手段，不是類似西方單純的補救性辦法能夠解決的，它應(yīng)該在轉(zhuǎn)型過程中相應(yīng)地包括一些預(yù)防，增加免疫的能力或者能力建設(shè)的能力，去伴隨這個轉(zhuǎn)型過程，去協(xié)助老百姓更快更好地協(xié)同轉(zhuǎn)型。

潘：您具有社會學(xué)和社會工作的專業(yè)背景，您認(rèn)為如何更好地結(jié)合兩者的優(yōu)勢，提煉出有本土意義的社會工作的體系和理論？在這個過程中，必然涉及借鑒西方社會工作與結(jié)合中國本土傳統(tǒng)和現(xiàn)實的問題，有沒有需要特別注意的要點？

郭：總體上社會工作更多強調(diào)在實踐層面怎么樣做，提煉和概括實務(wù)模式。社會學(xué)的優(yōu)勢和長處是以理論和政策倡導(dǎo)為主，提供理論基礎(chǔ)和政策方案。

過去流行的理論跟實踐的關(guān)系是指導(dǎo)性的關(guān)系，即用理論指導(dǎo)實踐，實踐檢驗理論。但20世紀(jì)中后期以來社會科學(xué)的實踐論發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。在人類學(xué)界，比如20世紀(jì)70年代以后，赫茲菲爾德開始強調(diào)Engaged anthropology（介入／擔(dān)當(dāng)）。Engaged跟社會工作中的實務(wù)模式強調(diào)的建立關(guān)系階段Engagement是一致的，強調(diào)研究人員在本體論層面就應(yīng)跟研究對象建立道義上、責(zé)任上、行動上的協(xié)調(diào)一致。今天的人類學(xué)開始強調(diào)做研究能夠促進當(dāng)?shù)乩?、?quán)力或其他保護性的東西。

社會學(xué)從20世紀(jì)70年代布迪厄的實踐社會學(xué)到80年代阿蘭·圖海納的社會學(xué)的干預(yù)，到90年代邁克爾·布洛維推動的公共社會學(xué)，也重視介入和倡導(dǎo)。我們研究人員在本體層面，跟研究伙伴形成像哈貝馬斯所說的互為主體性的關(guān)系，在生活實踐層面，我們帶著各自立場和文化背景、價值觀去遭遇他者，在遭遇過程中會有新的可能性，即哲學(xué)詮釋學(xué)家伽德默爾所說的視域融合。

社會工作始終強調(diào)實踐，但是整體學(xué)科訓(xùn)練的理論基礎(chǔ)薄弱，覺得這是日常生活常識?，F(xiàn)在強調(diào)把生活常識通過交往互動，重建人們所期許的生活樣態(tài)，實現(xiàn)由人民內(nèi)部推動的內(nèi)生動力的社會轉(zhuǎn)型。

把社會科學(xué)中的實踐理論，無論是社會學(xué)的實踐理論，人類學(xué)的實踐理論，還是詮釋哲學(xué)中的實踐取向，去跟社會工作專業(yè)實務(wù)層面去找融合點，比如溝通技巧、評估技巧、執(zhí)行方案技巧。通過這個辦法，我希望能夠促進中國社會工作的學(xué)科體系跟話語體系有新的建樹，有新的發(fā)展。

在發(fā)展過程中，中國社會工作專業(yè)應(yīng)避免兩個取向。一個是避免過度強調(diào)治療取向。西方社會自己也在反思，比方說20世紀(jì)90年代的時候，美國加州大學(xué)社會福利學(xué)院的兩位教授（Harry Specht and Mark E.Courtney）就在批判和反思西方主流社會工作治療取向過度狹窄，丟掉了社會公正和社會責(zé)任的使命。在中國更需要警惕過度強調(diào)借鑒國際社會以證據(jù)為本的治療取向。我的態(tài)度是不拒斥、不反對，但不能僅僅停留在這個層面。另一個是避免泛化社會工作本土化。把本土化挖得更久遠，說中國古代就有社會工作，我也不太贊同這種泛化的社會工作觀點。我們古代有照顧體系跟互助互惠體系，而社會工作是現(xiàn)代社會工作體系。隨著現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，原來的照顧體系和社區(qū)互助體系面臨一些瓦解、轉(zhuǎn)變或重組問題。比如以前靠大家庭養(yǎng)老和養(yǎng)育孩子，現(xiàn)在家庭小型化以及家庭形態(tài)離散化，再強調(diào)以家庭為本、社區(qū)互助可能不太現(xiàn)實，我們需要建立現(xiàn)代化社會福利體系。過度強調(diào)傳統(tǒng)社會就有社會工作，會輕描淡寫地把轉(zhuǎn)型社會中的基層社會現(xiàn)實問題給掩蓋掉和回避掉。

潘：您剛才談了社會轉(zhuǎn)型，也談了尋找理論與實務(wù)的融合點來推動我國社會工作學(xué)科體系和話語體系新的發(fā)展。那么，社會工作這個學(xué)科從傳統(tǒng)、理論和實踐上，如何發(fā)揮它的特色和優(yōu)勢，應(yīng)用在我國的社會轉(zhuǎn)型中，尤其是基層社會參與社會轉(zhuǎn)型之中？

郭：本土化跟專業(yè)化是一個辯證的、協(xié)同的運作過程。

從20世紀(jì)80年代社會工作重建到現(xiàn)在，中國社會工作前一階段更多是加入國際社會工作共同體，翻譯和借鑒國際社會工作的理論體系。

中國社會轉(zhuǎn)型進一步加速和深化，我們要有新的方案、更寬廣的社會建設(shè)思路來回應(yīng)中國社會轉(zhuǎn)型。在這個背景下，中國社會工作一定要在整個中國的社會建設(shè)和社會治理的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變過程中，結(jié)合中國國情，有自己的特色和定位。

中國特色社會工作發(fā)展具有獨創(chuàng)力的地方，具體來說，有兩點。第一，它扮演的角色更積極主動，不僅僅是補救性的和慈善公益性的。它更加積極主動地參與社會和社會治理體系建設(shè)，更積極推動基層社會參與社會建設(shè)和社會治理的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。第二，中國社會轉(zhuǎn)型問題的復(fù)雜性和基層社會問題的緊迫性，需要社會工作的手段、實務(wù)模式和策略更寬廣一些。轉(zhuǎn)型社會工作應(yīng)該是結(jié)構(gòu)導(dǎo)向的，是把微觀、中觀、宏觀整合起來的社會工作發(fā)展趨勢和導(dǎo)向，跟中國傳統(tǒng)社會福利資源的創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化過程相結(jié)合，更重要的是跟當(dāng)下國情結(jié)合，尋找中國特色的社會工作干預(yù)策略。

我寫過一篇文章《通過專業(yè)化促進合法性》來講基層黨建、群眾路線跟社區(qū)發(fā)展導(dǎo)向社會工作的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨始終強調(diào)以人民為中心，這是我們黨的合法性。這個合法性需要通過一些具體手段和措施去落實，社會工作在社區(qū)導(dǎo)向和發(fā)展導(dǎo)向下的工作策略，跟黨的初心使命——以人民為本是一致的，只不過更加強調(diào)務(wù)實的、操作性的策略和技術(shù)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下通過專業(yè)化手段把群眾路線和基層黨建傳統(tǒng)落到實處，增進黨在基層執(zhí)政的合法性。

以國家重要戰(zhàn)略鄉(xiāng)村振興為例?，F(xiàn)在國內(nèi)對中國社會轉(zhuǎn)型中，尤其鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的社會工作的理解，有一些模糊或者歧義之處?，F(xiàn)在更多是把社會工作跟公益慈善和志愿服務(wù)并列起來，這個定位受西方發(fā)達國家大環(huán)境影響。西方傳統(tǒng)的社會工作跟公益慈善聯(lián)系在一起，叫公益慈善事業(yè)，后來產(chǎn)生了社會工作。換句話說，慈善活動如果要科學(xué)化、專業(yè)化，就需要社會工作專業(yè)。在20世紀(jì)中期以后，隨著福利國家的出現(xiàn)，社會工作開始進入國家福利服務(wù)體系傳遞過程，成為國家社會福利服務(wù)的傳遞者。這是社會工作的兩個傳統(tǒng)，民間的慈善與國家的福利服務(wù)。

還有第三個傳統(tǒng)社會工作宏觀實務(wù)取向傳統(tǒng)，跟當(dāng)前的鄉(xiāng)村振興聯(lián)系更緊密。在20世紀(jì)60年代，聯(lián)合國出臺了《通過社區(qū)發(fā)展促進社會進步》，主要針對發(fā)展中國家。“二戰(zhàn)”以后，很多新興民族國家成立了。民族國家發(fā)展有很多種策略，其中重要的一種跟鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有點類似，即強調(diào)通過基層社區(qū)發(fā)展來促進國家發(fā)展。它是社會工作中的宏觀實務(wù)取向，社區(qū)發(fā)展導(dǎo)向中的社會工作。社區(qū)發(fā)展導(dǎo)向的社會工作更強調(diào)對基層社區(qū)的動員、重組、組織化，以及在這個過程中尋求一些合作互助的發(fā)展項目。

在某種程度上，社區(qū)發(fā)展導(dǎo)向的宏觀社會工作實務(wù)跟鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中一些具體策略高度一致。我們提出建立農(nóng)村經(jīng)濟合作組織，重整農(nóng)村社會在黨組領(lǐng)導(dǎo)下的鄉(xiāng)村社會組織，發(fā)展農(nóng)民專業(yè)合作社以及其他農(nóng)村專業(yè)服務(wù)體系等。2019年我寫過《構(gòu)建包容性中國特色農(nóng)村社會工作體系——鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的農(nóng)村社會工作介入策略探索》，也收在《轉(zhuǎn)型社會工作》這本書里。這里提出來要建立一種包容性的多元化的農(nóng)村社會工作體系，它不僅僅是做補救性的福利服務(wù)或慈善服務(wù)，也做發(fā)展性的推動鄉(xiāng)村社會的專業(yè)合作化。

社會工作專業(yè)參與或促進鄉(xiāng)村振興，具體手段是有優(yōu)勢的，對新時代農(nóng)村工作有很大補充和借鑒意義，比如它始終強調(diào)優(yōu)勢為本、能力建設(shè)、過程導(dǎo)向。中國共產(chǎn)黨自己的傳統(tǒng)本就強調(diào)群眾路線，強調(diào)群眾的組織動員，通過黨的組織體系去做村民參與的組織動員。

社會工作的專業(yè)培養(yǎng)體系所培養(yǎng)的專業(yè)能力，可以更好發(fā)揚中國共產(chǎn)黨的群眾路線傳統(tǒng)。它有更精細的專業(yè)組織動員策略，比如小組活動的策略、開展社區(qū)大型活動的手段。方式方法更容易讓群眾喜聞樂見，更有文化敏感性，以及強調(diào)群眾參與的群體動力等。在鄉(xiāng)村振興中宜對社會工作專業(yè)賦予更重要的地位和作用，解決《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標(biāo)的建議》提出的“暢通和規(guī)范市場主體、新社會階層、社會工作者和志愿者等參與社會治理的途徑”的問題，從更寬和更深層面推動鄉(xiāng)村社會工作的發(fā)展。

潘：有關(guān)鄉(xiāng)村振興的多個政策文件提出要在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮社會工作的作用。2021年新出臺的《鄉(xiāng)村振興促進法》再次強調(diào)社會工作的重要性，提出要“搭建社會工作和鄉(xiāng)村建設(shè)志愿服務(wù)平臺”。您在2019年提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的農(nóng)村社會工作介入策略，探索包容性的多元化的農(nóng)村社會工作體系。2021年鄉(xiāng)村振興全面推進，其實還是有很多復(fù)雜性，有很多艱深的需要探索的地方，想請您結(jié)合具體案例，進一步談?wù)勗诓僮鲗用妫鐣ぷ鞯慕槿氩呗浴?/p>

郭：包容性農(nóng)村的社會工作構(gòu)建，主要有個分類框架，面對個體為本還是集體為本，以及傳統(tǒng)導(dǎo)向和現(xiàn)代導(dǎo)向。用這兩個維度我們可以分出四種類型，一是個體的現(xiàn)代導(dǎo)向，二是個體的傳統(tǒng)導(dǎo)向，三是集體的現(xiàn)代導(dǎo)向，四是集體的傳統(tǒng)導(dǎo)向。

社會工作要適合分類的村莊發(fā)展，就要看村莊類型。傳統(tǒng)的特色村莊，我們強調(diào)保護；城郊的村莊，可能要更快融入城鎮(zhèn)一體化進程；特別艱苦的、不適合人類居住的村莊，可能要通過移民搬遷來解決問題；一些比較大型的、典型的村莊，可能要有一個新的集中居住點。

鄉(xiāng)村振興中的鄉(xiāng)村發(fā)展是分類指導(dǎo)分類發(fā)展，對應(yīng)的社會工作也應(yīng)分不同策略。比如對困境兒童和留守兒童，可能要采取一些個案化的、補救性的策略；傳統(tǒng)特色村保護，要以集體導(dǎo)向重建傳統(tǒng)文化和重置傳統(tǒng)鄉(xiāng)村資源，我們更強調(diào)活用，強調(diào)讓村民成為文化主體，能夠在日常生活中結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展導(dǎo)向。

在這個過程中，現(xiàn)代導(dǎo)向的增權(quán)取向社會工作策略是一個相對核心的具有兼容性的實務(wù)策略和實務(wù)模式?！霸鰴?quán)”對應(yīng)“empower”，可能翻譯成“增能”更合適，“power”包含“能量”和“能源”的含義，在實務(wù)模式過程中強調(diào)挖掘、培養(yǎng)個體的潛在能量，社會關(guān)聯(lián)、社會互動方面的社會支持網(wǎng)絡(luò)，以及通過結(jié)構(gòu)化、組織化、制度化進一步激發(fā)鄉(xiāng)村活力。

無論是特色村莊中強調(diào)特色文化傳承，還是融入城鎮(zhèn)化進程，或者移民搬遷，實際上都不是傳統(tǒng)的簡單復(fù)制，沒有辦法完全地純粹地保護原汁原味的狀態(tài)。

我們發(fā)現(xiàn)老百姓有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中的身份認(rèn)同，以及自己鄉(xiāng)土文化跟現(xiàn)代性之間的張力。大家向往和追求現(xiàn)代生活帶來的好處，但也不想完全丟掉傳統(tǒng)根基和傳統(tǒng)文化中好的成分。

怎么樣在現(xiàn)代社會中尋找一個平衡點？這個時候特別強調(diào)人的文化自覺，人如何具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的平衡能力、選擇能力和折中性的融合能力。鄉(xiāng)村振興幾個文件都在強調(diào)融合發(fā)展，包括城鄉(xiāng)融合、產(chǎn)業(yè)融合。從社會工作介入來說，把融合具體落到操作層面，取決于人的能力。如果沒有主體性能力的重建，這個融合可能是被動的融合，變成外界給你設(shè)計一個項目，你是被動的表演者，或者被動的出售者。

村民的訴求可能跟文化學(xué)者或者鄉(xiāng)愁學(xué)者不一樣，他們想體驗現(xiàn)代文明帶來的好處。不能要么靠資本全面開發(fā)破壞傳統(tǒng)，要么拒斥現(xiàn)代性，停留在田園牧歌式的狀態(tài)，這不是簡單的二元對立關(guān)系。我的學(xué)生在安徽安慶萬澗村實習(xí)，參與古村落保護。我們至少看見第三種方案，以一種合作社形式把傳統(tǒng)資源激活，再跟現(xiàn)代性對接，村民主體性沒有丟失。

我們暑假準(zhǔn)備去跟內(nèi)蒙古西烏珠穆沁旗一個牧民合作社合作。他們將游牧文化，通過合作社跟現(xiàn)代經(jīng)濟對接，有游牧人學(xué)堂、牧民合作社，重新用一種更加傳統(tǒng)的方法去放牧，牛羊得到更多元化的草場的食源。其中核心問題是把好的產(chǎn)品以及它的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出來，讓現(xiàn)代人接受，促進牧民更加自信地、有活力地融入現(xiàn)代性。我們希望協(xié)同他們尋找一些出路和方案。

我們關(guān)心怎么跳出傳統(tǒng)跟現(xiàn)代的二元對立的問題。探索一個新的融合的道路當(dāng)然很困難，怎么操作還有很多復(fù)雜的具體的策略。

潘：您一直在強調(diào)理論跟實踐應(yīng)結(jié)合更緊密，社會工作專業(yè)的學(xué)生對這一點感觸也挺深的，但在結(jié)合理論這方面比較苦惱。最后想請您針對學(xué)生讀者談?wù)?，如何加強理論學(xué)習(xí)？

郭：個人的學(xué)科背景、興趣和經(jīng)歷，會影響社會工作專業(yè)的學(xué)生在實務(wù)過程中做研究。我們需要學(xué)習(xí)社會工作不同流派、不同取向。比如美國流行的做法是把實證研究跟實踐干預(yù)結(jié)合，即以證據(jù)為本的實踐，以及基于實踐的干預(yù)研究。簡單來說是強調(diào)用實驗的方法去檢驗社會工作干預(yù)策略的有效性，用檢驗出來的效果指導(dǎo)新的社會工作干預(yù)，更多是一種效果導(dǎo)向的社會工作研究。這個導(dǎo)向的重要性不體現(xiàn)在理論方面，更多是檢驗現(xiàn)有的社會工作實務(wù)模式哪幾種是有效的，把實務(wù)模式先擺在操作化中。在這個操作化過程中可能就會把中國社會問題的復(fù)雜性進行壓縮、化解，失去社會工作在中國社會解決事情復(fù)雜性的優(yōu)勢。這個策略不見得在中國有特別好的適用性。

另外還有一種策略是以實踐理論為導(dǎo)向的社會工作實務(wù)研究。2008年前后在英國的小鎮(zhèn)Salisbury開了一個以北歐學(xué)者為主導(dǎo)的實踐研究的國際會議，提出一個新的實踐導(dǎo)向研究策略。這個實踐導(dǎo)向研究更強調(diào)所謂的第二型的知識，即強調(diào)實踐過程中的復(fù)雜性以及實踐智慧，還有實踐理論中布迪厄所強調(diào)的一種具身化實踐。它跟美國的實證主義取向單純注重前后側(cè)的效果對比不一樣，它能夠把實踐過程中的復(fù)雜性、獨特性以及老百姓的具身化的行動策略，提煉出來。

我自己更看重后者的取向。我給專碩的學(xué)生開了一門實踐研究課，主要是精讀布迪厄那本實踐理論大綱。在場域中的外在結(jié)構(gòu)性關(guān)系，怎么樣在個人主觀身體行徑中內(nèi)化，變成日常生活中的實踐智慧。而這是老百姓日用不知的當(dāng)然化的狀態(tài)，實際上它是最有用的狀態(tài)。過去認(rèn)為這是常識是當(dāng)然化的，無法研究，但現(xiàn)在的實踐研究要探討這些實踐新知會在什么情況下有效，在什么情況下無效。伴隨著社會轉(zhuǎn)型，場域在轉(zhuǎn)變，個人生活軌跡在轉(zhuǎn)變，在過去場域中個人養(yǎng)成的有效行動習(xí)性、實踐智慧到新場域時，如果無效，我們社會工作怎么樣幫助其進行生命軌跡的重建，如果遭遇了新的困惑和問題，怎么樣進行調(diào)整。從這個意義上，可能更適合我所說的轉(zhuǎn)型社會工作在中國背景下的獨特價值和意義，這個是有難度的，但我們要堅持自己的方向。

不是所有學(xué)生都要這么做，有一些本科生或?qū)？粕诨鶎幼錾鐣ぷ鳎蛔鲅芯靠赡懿挥眠@么復(fù)雜高深的理論。但如果是碩士生或有志于學(xué)術(shù)的博士生，肯定要補社會科學(xué)理論，尤其是實踐方向的社會科學(xué)理論。無論是詮釋哲學(xué)的實踐取向，社會學(xué)中的實踐取向，還是人類學(xué)中的實踐取向，都要把傳統(tǒng)打通。我們的實務(wù)研究只停留在做一個實驗組，進行前后效果對比，雖然也很重要，但可能讓社會學(xué)、人類學(xué)有著深厚學(xué)術(shù)傳統(tǒng)背景的學(xué)科，覺得這樣的學(xué)問太淺。

從整體上，我也呼吁中國的社會學(xué)、人類學(xué)能夠在實踐轉(zhuǎn)向的大背景下，更多關(guān)注社會工作實踐，進行跨專業(yè)合作；也希望社會工作專業(yè)的師生能夠關(guān)注社會學(xué)、人類學(xué)中一些實踐理論，主動跟社會學(xué)、人類學(xué)互動，這樣我們才能促進社會工作以及中國哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮。