生態文化對川東民歌的影響*

趙海峰 肖 雪

（1.成都藝術職業大學,四川成都 610000；2.四川音樂學院,四川成都 610000）

生態即指生物與生存相聯系的依存關系，生態文化即與人類生存相聯系的環境、文化形態。民歌在人類生活中具有重要地位，以獨特的地方風格和民俗色彩深受觀眾喜愛。川東位于四川東部巴中、達州、南充等市，毗鄰陜、渝、鄂，群山連綿，雄俊秀美的大巴山，物產豐富，具有獨特的地理環境和深厚的歷史文化傳統。源于勞動生活的川東民歌，是川東特殊自然生存環境和人文歷史精神氣質下的藝術呈現，它與特定的地域環境、地方語言有直接聯系，民眾生活狀態、歷史文化，也在川東民歌的體裁特點、歌詞內涵、曲調風格、唱腔的表達中留下印記。

一、勞動生活是川東民歌的基礎

生存環境決定其勞動生產和生活方式，在歷史的演進中具有相對的穩定性和承接性，由此形成風格各異的民間文化、藝術的形態特征，也在民歌的歌詞表意，音調節奏，表現風格上留下烙印。川東民歌是川東人民勞動生活和精神氣質的生動體現，最原始、最生動的勞動生活成為民歌最重要的表現內容。川東地區勞動生活主要是鋤地、薅秧、收割、放牛、打谷、收麥、挑抬、背拉等勞作活動，民歌的體裁主要以“山歌”為主，號子相應，歌聲相連，而山歌也以不同的勞動方式分為“背二歌”“薅秧歌”“抬工號子”“趕牛調”等多種風格。

《背二歌》是流行于四川東北部米倉山南麓現巴中市轄區的山歌，據傳有3000余年歷史，由于不同的縣域和地方特點，各有不同，題材廣泛，有頌揚勞動生活，傾訴勞作的艱辛，有贊美愛情……川東由于環境緊鄰秦嶺山系，即廣義的大巴山，林木茂盛，峰嶺交錯，重巒疊嶂，溝壑險惡?！氨扯琛笔谴|勞動生活的真實表達，成為人們傳達情感的載體。背二哥爬坡上坎，穿云鉆霧，歌聲隨勞動節奏、勞動強度而變化，歌手隨場景編詞，或一人高歌，或一領眾和，或大家齊唱等等。消除疲勞，調劑心情，抒發感情。歌聲與天地共鳴，較多采用比、興、賦的手法，生動形象，妙不可言，曲調清新、悠揚，唱腔明亮、舒展，具有極強地方風味。比如《彎彎背架像條船》“彎彎背架像條船，情哥背鐵又背鹽，雞叫三道就起身，太陽落坡才團圓?！薄赌钆聠卧缁貋怼贰皬潖澅臣苌霞缗_，我郎背上要發財，日落西山早歇店，念奴孤單早回來?！保ㄍń瘡R鄉）《一根打杵二尺五》“一根打杵二尺五，拿在手中把路杵，上坡下坎當腿桿，過河拿來探深淺?！保ò椭邪讖R鄉）《山歌不唱不開懷》“山歌不唱不開懷，磨兒不推不轉來，幾時等到時運轉，唱得石頭把花開?！保ㄍń庝佮l）《只靠山歌作盤纏》“一把芝麻撒上天，我的山歌萬萬千，湖廣走到四川來，只靠山歌作盤纏。”（通江赤江鄉）《背二歌》歌詞較多是七言句式，二二三結構，襯詞較多為正詞作襯詞，較多運用民間常用語“情兄兒”“閑友兒”“情妹兒”等。曲調多為雙樂句單段體，歌聲悠揚、豪放，長氣短嘆，結尾常伴有“呦嚯”“耶嘿”等上揚的甩腔，歌聲在天地間廻蕩。

《薅秧歌》是川東民歌較為流行的民歌形式，流行于日常勞動的田間、曬壩，參與人數眾多，不僅僅成為薅秧、薅草勞作中的演唱，隨著勞動生活的豐富性，已成為連套體式的山歌，勞動節奏隨勞動形式和強度變化，演唱內容包含生活方方面面，如“薅草歌”“抬工調”“放牛調”等。大家隨“歌師”的領唱而伴唱，或在勞動間歇中與薅秧者互動、幫腔演唱。如《薅秧田里稗子多》“薅秧田里稗子多，扯了一窩又一窩，又要埋頭扯稗子，又要抬頭唱山歌?！保ò椭腥齾R鄉）《唱支山歌解勞累》“山歌唱起樹葉吹，老少歇氣在一堆，幾支山歌解勞累，干活就像燕子飛?！保ò椭腥齾R鄉）《唱不完的小情歌》“薅秧田里稗子多，扯了一窩又一窩，扯不完的秧稗子，唱不完的小情歌?！保ò椭腥齾R鄉）《不唱山歌心頭癢》“下田就把山歌唱，不唱山歌心頭癢，莫說都是口水話，撒在田里變米糧?！保ò椭嘘P渡鄉）[1]川東民歌中的《薅秧歌》也稱“薅秧鑼鼓”，歌詞多為七字句，或單句是虛詞拖腔，而復句則押韻。歌詞質樸、生動，領合呼應，悠揚、明快，襯詞清爽、活潑，抒情性強，較多是散板類，歌師眼前看到什么，就唱什么，歌師將眼前看到的人或物都可以編進歌里演唱，生活氣息濃厚，句式活潑，具有地域特點，鄉土氣息濃郁，協調勞動節奏，調劑勞動情緒，激發勞動熱情，提升勞動效率。一般勞作中演唱的薅秧歌，多為平緩聲腔的“排歌調”為主，音調平緩，簡單易唱，久唱又不傷嗓。

二、人文歷史是川東民歌的核心

人類具有與大自然和諧相處的生命意識，由此創造出豐富多彩的歷史文化與藝術。民歌是生活的鏡子，飽含著時代之影像，記錄了時代之風情，既有歷史的延續性，更有時代的變異性。川東民歌在豐厚的生活土壤中繁衍生長，勞動人民口頭創作，通過口傳心授，在民間流傳，歌詞樸實、精煉，是該地域大眾語言的精華。比如“生活歌”語言真摯、率真，細膩、生動。《鍋巴稀飯敬老爺》“茅草屋，窄又窄，桌子板凳都沒得，堂屋夾的高粱稈，灶屋夾的篾芭?，半邊鍋來半邊鐵，鍋巴稀飯敬老爺?！保ㄩ_江城鄉鎮）《唱不完的巴山歌》“白布汗褂扣子多，解了一顆又一顆，解不完的布扣子，唱不完的巴山歌。”（通江斯波鄉）愛情民歌：表現戀愛、婚姻生活，真切入微。如“情哥把我當蜜糖，我把情歌當姜湯，蜜糖放在姜湯里，又是甜來又是香。”托物起興，情真意切?！断嘟幻脙阂眯摹贰袄沙礁枰寐牐憷C荷包要好針，花花羅裙要好帶，相交妹兒要好心?！保ㄍń瓧畎剜l）《唱支山歌留住她》“大路堂堂起白沙，前面來了一枝花，郎騎駿馬回來了，唱支山歌留住她?！保ㄍń呤亦l）《妹是花椒口難開》“山中樹木排隊排，板栗對著花椒栽，哥是板栗好開口，妹是花椒口難開。”（通江瓦室鄉）《有心哪怕郎家窮》“高山點燈不怕風，深山砍柴不怕窮，無心哪怕郎做官，有心哪怕郎家窮。”（通江永安鄉）《唱得桃花朵朵開》“唱得好來唱得乖，唱的桃花朵朵開，桃花十朵九朵開，還有一朵等郎來。”（通江永安鄉）[2]

川東民歌底蘊深厚，音韻和諧，情韻悠長，田野充滿鄉音鄉韻，更有鄉民的賽歌會，由歌手登臺演唱特色民歌，有獨唱、對唱、表演唱等多種形式。《山歌無本句句真》“你一聲來我一聲，好比先生教學生，先生教學有本本，山歌無本句句真。”（通江楊柏鄉）《山歌不唱不開懷》“山歌不唱不開懷，磨兒不推不轉來，幾時等到時運轉，唱得石頭把花開?！保ㄍń庝佮l）《只靠山歌作盤纏》“一把芝麻撒上天，我的山歌萬萬千，湖廣走到四川來，只靠山歌作盤纏?！保ㄍń嘟l）《你歌沒得我歌多》“山歌子來子山歌，你歌沒得我歌多，河里山歌有幾船，坡里還有幾殼巖?！保ㄍń瓧畎剜l）《叫我唱歌我不難》“叫我唱歌我不難，不比桃花秀牡丹，繡花還要五色線，唱歌就要編得圓?！保ò椭腥齾R鄉）[3]

三、歷史民歌是川東民歌的重要內容

川東是川陜蘇區根據地，也是川陜紅軍激烈的戰場，由此形成了豐富的歷史民歌。如《跟著紅軍刨窮根》“工農大眾團結緊，跟著紅軍刨窮根，斧頭劈開舊世界，鐮刀割斷舊乾坤?！薄杜渭t軍》“太陽落坡四山黃，犀牛望月姐盼郎，記得那年菊花黃，我盼紅軍會南江?！保辖L赤鄉）《紅軍帶來新天地》“紅軍來，紅軍去，紅軍帶來新天地，窮人要過好日子，只有參加紅軍去?！保ㄍń呤亦l）《星星跟著月亮走》“高高山上云牽云，天下窮人心連心，星星跟著月亮走，晝夜盼望當紅軍?！保ㄍń呤亦l）《紅軍窮人心相通》“蕎子開花桿桿紅，茄子開花像燈籠，石榴結籽顆挨顆，紅軍窮人心相通。”（通江沙溪鄉）《我把歌聲當干糧》“爺爺教我把歌唱，紅軍歌兒記心上，擦去眼淚投紅軍，我把歌聲當干糧?！保ㄍń聢鲟l）《我隨紅軍鬧革命》“西山落雨后山晴，盼來救星共產黨，一桿紅旗空中飄，我隨紅軍鬧革命?！保ㄟ_縣麻柳鄉）《大河漲水小河流》“大河漲水小河流，又分田地又分牛，紅軍灑下幸福種，子孫代代記心頭”（通江楊柏鄉）《勝利歌》（又名《鷹龍山保衛戰》）“夜色猶未退，軍號響聲急，男女似箭飛，把連集合齊。紅軍戰山頭，婦女左右翼，游擊伏一線，專等攻來敵。山頭一聲打，殺敵如霹靂，人人猛如虎，敵軍四分離。日出到日落，鷹龍高興極，軍民配合戰，紅軍誰能敵?！保ㄍń4]（據記載民歌是當時鷹龍山保衛戰總指揮徐向前、李先念，是李先念在慶功會上首次朗讀的詩歌，當時在紅軍中廣為流傳。）這些歷史民歌，褒貶時政，放映社會變革，歌頌紅軍，記錄工農紅軍第四方面軍英勇戰斗歷史場面，高亢而激揚，雄健而悲壯。

四、結語

“一方水土，養一方生靈；一方生靈，敬一方水土?！薄对颇嫌诚蟆贰Ｎ覈鴱V闊的地域和民族生態孕育了豐富的民間藝術，體現出人類與生態的互生共融。民歌是我國民族民間演唱形式和風格的概括，它以該民族或該地域民眾勞動生活和語言特點為基礎，以其特有的地域演唱風格為特長，最真實地體現出原始生活狀態，構成獨特的地域文化、民歌聲腔和韻味。所謂原始生活狀態也體現出生活與精神，也就是人與自然的和諧相處的文化。川東民歌體現出川東人的性格與情感，也展示出積淀深厚的歷史文化。也正如藝術家刀美蘭的感嘆“我的藝術靈感和藝術魅力，其實都來源于故鄉那片充滿靈性、神奇的土地?！盵5]