《撞死了一只羊》：人格結構論視域下的三重夢境狂歡

丁 璐

（青島大學,山東青島 266000）

在《夢的解析》中，弗洛伊德認為“夢是不連貫的，它們對于荒唐的矛盾毫無抵抗力”。[1]基于此，導演萬瑪才旦將兩個互為鏡像的“金巴”通過一場夢境進行串聯，又以“羊”作為意象符號貫穿在影像之中，在夢境的不斷發展下，榮格人格結構理論逐漸在其中顯露出來。隨著司機金巴無意中撞死了一只羊，他內心的道德平衡被打破，在意識占據主導的人格調節下，金巴為了擺脫內心的罪責感而建構了一場美好夢境，渴望用超度來獲得解脫。而殺手金巴的闖入，打破了他原本維持的表面平衡。殺手金巴身上外露的復仇情結，不斷吸引著他，此時他的內心世界不再受意識所主導，處于失控狀態，內心深處被壓抑的個人無意識情結最終被喚起。為了完成復仇情結的釋放，以及尋求內心人格上的平衡，他不得不進入夢境之中。而入夢是為了破夢，由此，當司機金巴完成復仇，從夢境中醒來的瞬間，集體無意識被激發，民族情感中潛藏在最深處的信仰給了他啟發，“放下”得以獲得真正的心靈解脫，放下即救贖。司機金巴打破了自我構筑的夢境，也打破了束縛在每個人身上輪回的宿命閉環，獲得真正的內心平衡，完成救贖與自我救贖。

一、意識占據主導：試圖尋求內心道德平衡的造夢階段

在榮格的人格結構理論中，意識作為人格結構中的覺醒部分，承擔著“自我”的主要屬性，它負責調節人格使其保持平衡，壓抑潛藏在內心深處的欲望、幻想等。在影片開頭，司機金巴駕駛卡車進入畫面，在無意中撞死了一只羊后，他緊接著望向天空，這揭示了他當下的動機：渴望上天的原諒，以此減輕內心的罪責感，他在通過借助外力的途徑尋求著內心道德平衡臨界點，而這也使得他接下來為羊超度變得合理。為了不受到內心的愧疚煎熬，他試圖以超度為出口來讓內心世界重獲平靜，但此時的平靜處于一種借助外層的淺層救贖，這是被壓抑后的自我外化。與此同時，殺手金巴參與敘事，兩個互為鏡像關系的金巴在此刻產生了無形的相互吸引。此時司機金巴充滿了兩面性，一邊是宗教在影響著他，指引著他前去寺院進行超度，另一邊是世俗在影響著他，不斷地跟殺手金巴抱怨羊的闖入，他覺得活佛在責備自己，又埋怨活佛不提醒自己。[2]這種荒誕性與世俗感共同塑造了金巴的內心世界，他努力地想要維持二者之間的平衡，并開始有意識的構筑夢境，祈求在夢境中能夠達到心靈的解脫。但殺手金巴的出現卻打破了這個表面穩固的局面，使得金巴的內心再次開始出現波動。“鏡像”金巴的出現似乎在有意提示他，內心世界已逐漸脫離意識的掌控，開始走向失衡。

而意識的逐漸失衡，加速了金巴內心夢境的構筑，以求在夢境中找回人格平衡狀態。影片開頭部分，當司機金巴邀請殺手金巴上車時，兩人一同望向車座上的死羊，這也是金巴人性中的兩面同時意識到“羊”的存在。羊在古代文化中象征著美好，而血淋淋的死羊同時暴露在司機金巴與“鏡像”殺手金巴的視線中，使金巴內心深藏的本我慢慢復蘇。他一邊駛向寺院為羊超度，一邊在聽到殺手金巴的復仇動機后產生波動，更是加速了意識的主導失控。

司機金巴急于為羊超度，是為了尋求內心道德平衡，而對于這種表面意義上的淺層解決方式，意識無法主導整體走向，即無法調節殺手金巴所帶來的沖擊。為了阻止意識的進一步失衡，金巴不斷完善著自己構建的夢境，他向寺院門口的乞丐施舍金錢、將超度后的羊送去天葬臺，“這樣的功德會更大”，他通過外部的力量牢固夢境，強化夢境的虛幻感，試圖在夢境中找回道德認同與自我認同。

此時在人格結構中，伴隨著“羊”的出現與消亡，內心道德平衡被打破，而意識主導的調節力量不足以使金巴獲得心靈上的解脫。他轉而將道德認同與自我認同寄托到構建的夢境中，企圖通過構筑美好夢境，來實現救贖。

二、個人無意識被喚起：復仇情結下失控的入夢環節

“康巴藏人有個傳統，就是有仇必報；若有仇不報，就是一種侮辱。”影片開頭的文字作為一條暗示線索，一步步將殺手金巴束縛在復仇的繭中，又一步步將司機金巴推向在人格壓抑后復仇情結的爆發。影片中段，當司機金巴聽聞殺手的動機后，緊接著駕車前往原定目的地寺院，為羊進行超度天葬，又轉而前往羊肉攤購買死羊，送往情人家中。這一看似前后矛盾的對立關系，實則是金巴此時內心劇烈波動的外化產物。他人性中世俗的一面被殺手金巴勾起，一直以來被意識所壓抑、制衡的深層情感被逐漸外放出來，而這種無意識的形式逐漸支配著他的人生價值取向與潛藏心理因素。被抑制的底層情感的不斷釋出，進一步使意識的主導作用失衡，金巴努力維持的內心平衡局面被徹底打破，伴隨而來的是個人無意識的覺醒。殺手金巴給了他喚醒動機——“鏡像”中的另一個金巴，或者說另一個自己被復仇情結所包裹，這種鏡像認同使得金巴開始意識到個人無意識的存在。而在羊肉攤購買的死羊又給了他喚醒動力——他開始主動性的探尋個人無意識的存在，在“羊”與“鏡像”殺手金巴的雙重推動下，個人無意識中的復仇情結徹底被喚醒。而復仇情結進一步指引著他進入夢境完成復仇。

在個人無意識的復仇情結的主導下，金巴進入自己構建的夢境中，潛藏在他內心深處的欲望、本能等被意識所長期壓抑的部分得以在夢境中釋放。他入夢不僅是為了復仇情結而完成殺人行動，獲得替代性滿足，更是為了來尋求內心人格上的平衡與解脫，追尋心靈困境的出路，即——入夢的最終目的是走出自己建構的虛幻夢境，而以破夢為歸宿的進入夢境，以此來通過夢境的內省式探尋，最終在現實中找到終極答案。

此時在人格結構中，意識已處于失衡狀態，平衡局面失控，個人無意識中的復仇情結在夢境中釋放，在夢中替“鏡像”殺手金巴完成殺人計劃，以此來調節自我人格，試圖尋求真正的平衡與救贖。而在替殺手完成復仇的同時，金巴也終結了殺手的復仇宿命，這既使“鏡像”金巴逐步走向最終的解脫，又在無形中為宿命閉環的打破創造條件，推動金巴在破夢瞬間實現精神覺醒。同時，宿命輪回閉環的打破，又進一步為第三重夢境“破夢”營造產生機制。

三、集體無意識被激活：打破輪回閉環，獲得真正“救贖”的破夢狂歡

集體無意識，簡單來說便是人類的行為行動都受到其家族世世代代流傳的生活經歷的經驗積累所建構而成，是一種心理群體現象，具有普遍性。影片末段，司機金巴在夢境中完成復仇后，他衣著殺手金巴的標志性民族服飾，走向天葬臺，嘴里念著經語，此時他的超度行為不再借助法師的外部力量，是具有主動性質的。而在這一過程中，包裹在民族情感最深處的信仰被逐漸激活出來，如同金巴的藏語寓意“放下”，金巴在個人無意識的外泄中進一步激發了集體無意識，不論是殺手金巴最終出于“放下”的離開，還是司機金巴替殺手完成“放下”的復仇，便都帶有了集體無意識的情感。正如萬瑪才旦說道，司機金巴的刺殺行為是一種慈悲，是一種“放下”，他在夢中終結了一個康巴傳統，終結了一樁復仇輪回，使得殺手金巴免于瑪扎兒子的報復。[3]“放下”在金巴這一符號化形象身上融入了民族共性情感，殺手金巴的“放下”，促使司機金巴在鏡像中同步獲得救贖的內核含義。

金巴通過在夢境中釋放出的集體無意識信號，找尋到了“放下”與“救贖”的意義，最終達成了真正意義上的精神人格上的平衡。而伴隨著人格的平衡，金巴入夢的目的已經達成，于是主動性地從夢境中醒來，完成破夢環節，使這一場夢境狂歡在集體無意識的釋放中歸于結束。在這一階段中，司機金巴獨自一人駕車離去，“羊”與“鏡像”金巴符號都被消解，與影片開頭形成一種呼應。表面上看這仍是處于一場生命輪回之中，但由于司機金巴的入夢復仇，幫助殺手完成了宿命救贖；又由于司機金巴的破夢歸來，幫助自身完成了自我救贖。由此，輪回的宿命閉環最終被徹底打破，于是金巴摘下墨鏡，此時“鏡像”金巴與自身融為一體，人格上的平衡使得金巴得以真正直面內心世界，而無須外物的包裹。在個人無意識中迸發的集體無意識情感下，在構夢——入夢——破夢的三重夢境迷霧中，金巴最終追尋到心靈困境的出口，獲得“救贖”的終極寓意。

而在這一夢境敘事環節中，伴隨著金巴破夢，觀眾也隨即意識到貫穿影片的“夢境”元素。即——在司機金巴走出殺手金巴的夢后，二者歸于一體，觀眾又緊接著走出金巴的夢境，在現實中獲得觀看世界的另一維度與方式。至此，電影的三重夢境敘事完結，夢境狂歡在觀眾的意識回歸后得以消解。

四、結語

在金巴意象化的夢境世界中，自我本體完成了從傾聽者到參與者的轉變，在殺手金巴身上找尋到本體自覺與鏡像認同，又在替殺手金巴復仇的過程中獲得個人無意識的替代性滿足，回歸內心的人格平衡。同時，宿命閉環在這一刻被消解，溶于血液中的復雜矛盾情感在集體無意識的釋放中與本體實現和解，抵達真正意義上的平衡狀態與救贖境界。電影在充滿夢境寓言特性的審美質感下，始終封裝在“建構——解構”的矛盾關系中。兩個互為鏡像的金巴的客體存在構成了第一對矛盾體，而“羊”這一意象符號的參與，進一步使金巴的自我主導意識與個人無意識之間的平衡點面臨瓦解，構成第二對矛盾體。在此之上，正是由于夢境的存在，使矛盾得以擁有舒緩的發泄通道，金巴在夢境中構筑自我幻想，又在夢境中完成個人無意識的釋放。當金巴內心被喚起的復仇情結達到一定含量，集體無意識信號隨之被激活，迸發出民族深層的共同文化情感，矛盾體之間的對峙在這一刻達到了一種絕對失衡狀態下迸發的絕對平衡，夢境解除，金巴破夢而歸。導演通過榮格人格結構理論的援引，帶來一場“造夢——入夢——破夢”的寓言式夢境狂歡，在“白日夢”中找尋慰藉。夢境落幕，內心世界重歸于平衡，心靈困境的出路得以顯現，對救贖的解讀蘊含其中。