淺析《日瓦戈醫(yī)生》中的人道主義思想

（遼寧師范大學(xué)外國語學(xué)院,遼寧大連 116029）

鮑里斯·列昂尼多維奇·帕斯捷爾納克是20世紀俄羅斯著名作家、詩人，憑借小說《日瓦戈醫(yī)生》榮獲1958年諾貝爾文學(xué)獎，以表彰他“對現(xiàn)代抒情詩歌以及俄羅斯小說偉大傳統(tǒng)做出的杰出貢獻。”[1]小說《日瓦戈醫(yī)生》在廣闊的歷史背景下展示了知識分子多舛的命運，整部作品雖充滿了悲愴的氣氛，卻飽含濃厚的人道主義思想。

人道主義思想源于古希臘羅馬，C.弗蘭克曾說：“古希臘羅馬世界就是‘人道主義’的真正故鄉(xiāng)，是最早認識并以高尚形式逐漸闡明人的尊嚴、人形象之美和意義的地方。”[2]但是隨著社會的發(fā)展，人道主義逐漸扭曲，神權(quán)淹沒了人權(quán)，人的價值受到貶低。文藝復(fù)興時期的人道主義正是在與宗教哲學(xué)的斗爭中發(fā)展起來的，它提倡以人為中心，反對教會獨斷，強調(diào)個性自由。18世紀法國啟蒙運動時期的人道主義則從理性出發(fā)，倡導(dǎo)“自然法”“自由、平等、博愛”等觀點。19到20世紀，人道主義思想在俄羅斯蓬勃發(fā)展，俄羅斯思想家們對傳統(tǒng)的人道主義思想進行了深刻地反省與思考，并與本土宗教哲學(xué)相結(jié)合，將“人”視為社會生活領(lǐng)域的最高價值，提出了“新精神哲學(xué)”的人道主義，為人道主義思想的發(fā)展做出了巨大貢獻。在小說《日瓦戈醫(yī)生》中，主人公日瓦戈和拉拉正是這種人道主義思想的代表，可以說人道主義是潛在的一條線索，貫穿于整部作品之中，本文將分別闡述日瓦戈和拉拉身上的人道主義思想。

一、日瓦戈身上的人道主義思想

鮑里斯·帕斯捷爾納克出生于一個猶太家庭，他雖然不是基督教徒，卻深受基督教思想的影響。作家晚年在與來訪者的談話中說道：“基督從歷史的遠處走向我們……全部新的歷史從基督福音開始……”[3]可以說基督教義中的仁慈博愛、道德完善、人道主義等觀念對作家生活觀、歷史觀產(chǎn)生了深遠的影響，以至于作者筆下的人物或多或少都帶有人道主義的思想。在小說《日瓦戈醫(yī)生》中，日瓦戈年少喪母，一直與舅舅生活在一起，舅舅是一個還俗的神甫，認為人一定要有信仰，才能有所成就。在《福音書》中，信仰的基本要素之一就是：“愛你的鄰人，這是生命活力的最高表現(xiàn)。這種愛一旦充滿了人的心靈以后，必定會洋溢著泛愛眾人的情感。”[4]在這種潛移默化的影響下，日瓦戈逐漸成長為一個善良、具有博愛之心的人，他心懷憐憫，心系社會，雖然喜歡歷史與藝術(shù)，但是為了造福人類，他毫不猶豫地選擇了醫(yī)學(xué)專業(yè)，從而治病救人，為社會做出貢獻。正是這種人道主義精神使日瓦戈對周圍事物始終懷有善意，他愛護家庭，一直為了家庭生計而四處奔波，試圖用自己的努力使妻兒過上安穩(wěn)的生活；他待人真誠，哪怕在困難時期也同朋友、鄰人分享自己的食物與住處。而人道主義又是一種不分階級的、廣泛的、無私的愛，既能給予親人、朋友、陌生人，也能給予不同階級立場的某些人，在當(dāng)時的社會環(huán)境下，猶太人備受排斥，可在陌生的猶太老人遭受戲弄時，日瓦戈依然挺身出，及時出言制止，解救了老人。在戰(zhàn)場上，日瓦戈的人道主義思想更是體現(xiàn)得淋漓盡致，他難以理解殺戮的意義，排斥新式武器所造成的恐怖景象，但是卻無力改變這種現(xiàn)狀，只能盡力做好救死扶傷的工作。在游擊隊期間，日瓦戈的內(nèi)心充滿矛盾，他討厭喋喋不休的游擊隊長，可是當(dāng)游擊隊長的性命受到威脅時，他卻試圖救他；而謀劃者面臨槍決時，他又感到于心不忍；對于敵方陣營的一些白軍他也同樣懷有善意，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)白軍的許多知識分子單純的出于對祖國的熱愛才奔赴疆場時，同情之心油然而生，暗中救下被他誤傷的白軍青年，自己則設(shè)法從隊伍中離開，從此遠離戰(zhàn)爭與殺戮。

日瓦戈一生追求自由，渴望人格獨立，他在面對任何新鮮事物時，都不隨波逐流，而是聽從自己的內(nèi)心，保持人格的獨立。日瓦戈發(fā)現(xiàn)舊社會存在著種種壓迫與奴役，他渴望一種新的變革能徹底改變這一切。十月革命的勝利令他欣喜若狂，認為這是“一次絕妙的外科手術(shù)！一下子就出色地把發(fā)臭的舊膿包全切除了！”[5]可是他期待的自由并沒有到來，人們的思想依舊陳腐，且被條條框框所禁錮。為了維護內(nèi)心的自由，日瓦戈對革命一直保持著冷靜的態(tài)度，他沒有加入任何社會團體，而是選擇回歸田園，過自食其力的生活。盡管日瓦戈對于社會現(xiàn)狀有所不滿，但是人道主義思想?yún)s使他難以用暴力進行反抗，只能靠保持內(nèi)心的自由與思想的獨立與周圍的現(xiàn)實相抗衡。他熱愛自然，常常引用詩句來表達對自然的贊嘆：“多美的夏季，多美的夏季！這真是像魔術(shù)般神奇。我問你，他那個樣子，是怎么從藍天中變出的？”[6]日瓦戈熱愛生活，善于觀察，面對妻子冬妮亞的細微變化，他敏銳地察覺出她已經(jīng)孕育了新的生命，并在隨筆中記下了自己對生命的理解與感悟，“任何懷孕都是純潔的，而圣母無原罪的教條表明了一切母道的觀念。”[7]在日常勞動之余，日瓦戈時常同家人一起朗誦經(jīng)典作品，探討藝術(shù)的內(nèi)涵和創(chuàng)作的真諦，他認為藝術(shù)是“一種適用于作品的力量，一種在創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)的真理”[8]，生活和工作只是自己個人的事，創(chuàng)作不應(yīng)一味地使用“未來的黎明”“人類的火炬手”[9]這類夸大的辭藻，而應(yīng)當(dāng)從身邊的小事入手，將日常生活中的所思所想轉(zhuǎn)化為文字，從而引起讀者的共鳴。在瓦雷金諾的那段日子里，日瓦戈秉燭夜書，潛心創(chuàng)作，靈感迸發(fā)，創(chuàng)作“拉拉”之歌。盡管在當(dāng)時的社會背景下，日瓦戈難以在現(xiàn)實生活中獲得真正的自由，可是從另一個角度來看，他對自然的熱愛、對生命的探索、對藝術(shù)的思考又何嘗不是一種靈魂的自由呢。

二、拉拉身上的人道主義思想

拉拉是一個極具魅力的女人，她同日瓦戈一樣，一生都在追求個性獨立與精神自由。她曾身負枷鎖，但卻不向命運屈服，而是竭力改變自己的命運。少女時代的拉拉在科馬羅夫斯基的引誘下走向墮落，這使她陷入焦慮與迷茫，但是她并沒有就此沉淪，而是一直依靠不懈的努力，爭取獨立自由的生活。盡管拉拉身陷泥潭，她依然保持著善良的本心，常常用薪水暗中接濟男友帕沙，以減輕他的負擔(dān)。可是科馬羅夫斯基卻試圖利用她的弟弟讓拉拉重回自己身邊，忍無可忍的拉拉在圣誕舞會上朝科馬羅夫斯基開槍，雖然沒有射中，但是這一槍卻給了她擺脫控制，追求自由的勇氣。拉拉最終決定嫁給聰明勤奮的帕沙，在新婚之夜，拉拉向他坦白了自己的曾經(jīng)，可是這段不堪回首的過去卻成了他們婚姻的障礙，帕沙漸漸懷疑“她愛的不是他，而是對他的一種神圣使命，是體現(xiàn)在他身上她的一種功勛。”[10]于是他自愿參軍離開了妻子女兒。帕沙的離開使拉拉備受打擊，但是她并沒有向命運低頭，她努力學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識，成為一名護士，去前線尋找丈夫。在那里，拉拉與日瓦戈相遇了。日瓦戈理解她的苦難、欣賞她的性格，而拉拉也被日瓦戈的思想與才華所吸引，他們惺惺相惜，都厭惡戰(zhàn)爭，反對暴力，追尋思想自由、人格獨立，不喜歡“當(dāng)代人那種機械性的興奮、大喊大叫的激昂，還有那種致命的平庸”[11]，正是這種心靈上的高度契合使二人慢慢地走到了一起。拉拉激發(fā)了日瓦戈的創(chuàng)作激情，日瓦戈也使她逐漸擺脫了過去的陰影，暫時過上了夢想中獨立自由的生活，可以說他們的愛情是“不可撼動、與最完美的精神相聯(lián)系的愛情”[12]。拉拉并不完美，她年輕時的虛榮與輕浮使她落入科馬羅夫斯基的魔爪，讓她的生活倍受磨難，可是她勤勞善良、堅強勇敢，從不向命運低頭，在社會動蕩的年代依然追求思想自由和人格獨立，正如埃德蒙·威爾遜所說，拉拉是俄羅斯文化女神的象征。[13]

綜上所述，《日瓦戈醫(yī)生》是一部史詩性的作品，它的問世被稱為是“人類文學(xué)史和道德史上的重要事件”。[14]作者歷時十年，在廣闊的時空背景下再現(xiàn)了20世紀俄羅斯罕見的社會變革，描繪了知識分子在歷史浪潮中坎坷的悲慘命運，刻畫了他們的信仰、追求與迷茫。主人公日瓦戈和拉拉是作者理想化的人道主義代表，他們真誠善良，雖然置身于社會動蕩的年代，可是不管經(jīng)歷多少波折，他們都敢于與時代抗爭，固守自己的道德準則，維持精神的自由與人格的獨立。《日瓦戈醫(yī)生》是一部帶有自傳色彩的作品，日瓦戈的悲劇既是個人的悲劇也是時代的悲劇，它的形成既有社會因素也有思想因素，帕斯捷爾納克對此進行了深刻的探索與反思，他控訴暴力，呼吁人道主義的自由、平等、博愛。可以說，作者對歷史的反思和人道主義的探索值得我們思考、借鑒。