淺議歐陽修的文獻(xiàn)學(xué)思想

（廣東省文物考古研究所,廣東廣州 510030）

后世對歐陽修的研究涵蓋了很多方面，因?yàn)樗仁蔷ǘ鄠€領(lǐng)域的通儒，仕途上也官居高位，又以文學(xué)大家身份名垂青史。然而在這些方面中，對其文獻(xiàn)學(xué)思想的研究卻相對薄弱。縱覽歐陽修仕途之路，他擔(dān)任的多是秘書省校書郞、集賢校理、翰林學(xué)士等官職，還擔(dān)負(fù)過整理國家藏書和撰修史書的重?fù)?dān)。這些工作通常需要大量廣泛地接觸文獻(xiàn)，為他在文獻(xiàn)學(xué)方面取得卓著成就提供了可能和方便。其文獻(xiàn)學(xué)成就概括來講涉及以下幾個方面：編撰或參與編撰正史，編撰金石學(xué)、經(jīng)學(xué)論著，以及參與編修《崇文總目》。詳細(xì)到文獻(xiàn)學(xué)的各個分支，其突出貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在史學(xué)、目錄學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)和校勘學(xué)等領(lǐng)域。歐陽修本身極富才華和思想卓見，所以在從事文獻(xiàn)編撰、整理和研究的時候，有些具體獨(dú)特的特點(diǎn)，在現(xiàn)在看來雖無可厚非，但在當(dāng)時卻是很偉大的創(chuàng)見。他敢于堅(jiān)持自己的獨(dú)特風(fēng)格，有的雖然受到時代局限，但在當(dāng)時卻似乎不可避免。本文立足他所主要從事的部分文獻(xiàn)學(xué)活動，按照在各領(lǐng)域的不同體現(xiàn)，以期總結(jié)他在文獻(xiàn)學(xué)方面的思想，管窺宋代部分學(xué)者的學(xué)術(shù)風(fēng)貌以及當(dāng)時的文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展趨向和特點(diǎn)。

一、史學(xué)著述反映的崇儒等思想

歐陽修在史學(xué)上最具代表性的著述是《新唐書》和《新五代史》，前者是他奉詔參與編修，后者是以他個人之力完成。他耗時多年撰成《新五代史》，因?yàn)椤拔岬葪売跁r，聊欲因此粗伸其心”，且“史者國家之法典也”。誠然，他所撰的史書很大程度上反映了他主張加強(qiáng)儒家思想對人民的統(tǒng)治，以鞏固宋王朝政權(quán)的目的。

歐陽修一生致力于經(jīng)世報國，所以他積極關(guān)注各類社會現(xiàn)實(shí)問題，大力提倡學(xué)以致用，強(qiáng)調(diào)即使是在文獻(xiàn)的整理、收藏及研究等領(lǐng)域，也要力求奮發(fā)有為。在《新唐書》《新五代史》中，歐陽修繼承了司馬遷的實(shí)錄精神、編纂體例和著史思想。《新唐書》用儒家觀點(diǎn)總結(jié)了唐代的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為唐代前期正因采用儒家思想治理天下，故出現(xiàn)了所謂治世，宣揚(yáng)崇儒則興。《新五代史》認(rèn)為五代分裂割據(jù)的出現(xiàn)，是由于儒家思想衰微的結(jié)果，認(rèn)為廢儒則亡。

歐陽修在他的著作中，揭露了前朝的諸多不良習(xí)氣，同時以《伶官傳》《義兒傳》《死節(jié)傳》《死事傳》等一批新立的類傳為代表，依據(jù)人物的具體經(jīng)歷及道德品質(zhì)為人物立傳，表達(dá)了他凸顯善惡褒貶的史學(xué)思想，暗含了對重建倫理綱常的呼吁。這種史學(xué)思想是符合時代要求的，有利于儒家思想的進(jìn)一步恢復(fù)。然而，這種將作者主觀判斷與取舍置于史籍的做法，某種程度上又使后者失之客觀，使讀者更易受作者思想影響，從而失去了自主從史料中進(jìn)行獨(dú)立思考與判斷的機(jī)會。

有學(xué)者認(rèn)為：“歐陽修主修《新唐書》《新五代史》，雖因刻求文辭高簡以致史實(shí)常有忽略，但其文字生動，褒貶鮮明，也有可以借鑒之處。而且他品評史事人物，不為正統(tǒng)脈絡(luò)所縛，不信五運(yùn)遞興之妄說，是進(jìn)步的史學(xué)觀點(diǎn)。”這在當(dāng)時應(yīng)該是開創(chuàng)性的，因此歐陽修的史學(xué)觀點(diǎn)以及其他觀點(diǎn)具有既承傳統(tǒng)，又開風(fēng)氣的特點(diǎn)。

二、經(jīng)學(xué)整理中的疑辯思想

在經(jīng)學(xué)方面，歐陽修從儒家傳世經(jīng)典整理的角度入手，對儒家經(jīng)典進(jìn)行了重新思考與審視。他師法韓愈，對漢唐經(jīng)學(xué)進(jìn)行了嚴(yán)厲批評，提倡力排佛老、復(fù)興儒學(xué)，同時破立結(jié)合，發(fā)明經(jīng)旨，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)學(xué)變古。針對經(jīng)籍存在的殘缺不全和真?zhèn)蜗嚯s的問題，他主張對儒家經(jīng)典進(jìn)行重新審視，以恢復(fù)它的本來面目。此外，他還對儒家經(jīng)典進(jìn)行了重新闡釋，以恢復(fù)其本來意義；對其進(jìn)行重新宣揚(yáng)，以恢復(fù)其本來作用。他認(rèn)為《周易》《春秋》《詩經(jīng)》三書難通，前人附會之辭較多，因此對此三書之舊說頗多疑辯。同時他也是宋代理學(xué)的先驅(qū)之一，在治學(xué)上不惑傳注，突破煩瑣僵硬的“疏不破注”的格局。

“歐陽修對《詩序》《毛詩》《鄭箋》皆持分析的態(tài)度，既不輕議，又不曲徇，對合理的解釋加以吸收；對附會之說，則加以摒棄；對疏略者，加以補(bǔ)充；對疑而難決者，則闕而不論，以俟再考。”不僅對成書時間、作者、內(nèi)容真?zhèn)蔚戎鹌接懀沂尽对娊?jīng)》各篇的本義、篇旨，還本著認(rèn)真參考舊說的態(tài)度，分析探討本義的方法。就《詩》作體例而言，他主張先明體例，貫通全篇，使“文意相屬”以求本旨。其著作《詩經(jīng)本義》攻駁毛鄭而開宋代《詩經(jīng)》學(xué)的先河，他的辯駁是基于毛鄭頗為不同的說《詩》立場。

《神宗實(shí)錄》本傳稱他“于經(jīng)術(shù)治其大旨，不為章句，不求異于諸儒”。所謂“治其大旨，不為章句”，表明已開宋代義理之學(xué)之先；所謂“不求異于諸儒”，有說明他尊重先儒舊說的結(jié)論，決不輕率標(biāo)新立異。可見他是由漢唐注疏到宋代義理治學(xué)過渡的一個代表人物。

也有學(xué)者認(rèn)為，“歐陽修關(guān)于本義的分析，在字句文意詮釋上往往是確切的，而在章句的剖析上，仍未擺脫《小序》有關(guān)本事的附會和所謂美刺的偏見”。美刺說是古代詩論中關(guān)于詩歌社會功能的主張。美，即以詩歌對于美好的事物加以贊美；刺，即用詩歌諷刺丑惡的事物。對于詩歌“美刺”的社會功能，早在先秦時代就已為人們所認(rèn)識。《詩經(jīng)》中的一些詩，初步表現(xiàn)了這種思想認(rèn)識。其局限是把“圣人之志”（即孔子整理《詩經(jīng)》，確定美刺、善惡，以為勸誡）也列為根本，這是不恰當(dāng)?shù)摹？鬃诱怼⒔庹f《詩經(jīng)》，類多為我所用，進(jìn)行歪曲，視此為本，就等于承認(rèn)這種歪曲，而有悖于“詩人之考”。與此相關(guān)，歐陽修對《詩序》也有些迷信，他雖然不盡信《詩序》，特別是對二《南》之序，懷疑尤多，但是在總體上他是相信《詩序》的，而且認(rèn)為《小序》的首句即反映了明美刺善惡、以為我勸誡的“圣人之志”，這既是受舊說的束縛，又是他固有的封建倫理思想之局限。另外，他經(jīng)常提及《孟子》“不以文害辭，不以辭害意，以意逆志”的解《詩》方法，極力加以推崇。這于擺脫舊說的羈絆固有幫助，是思想解放的表現(xiàn)，但同時也往往使所立新意缺乏根據(jù)。

三、《集古錄》為代表的金石學(xué)考據(jù)思想

歐陽修在校勘考據(jù)方面也成就卓著，他在任上多有作為，從事了很多校勘方面的工作，讓自己的校勘方法理論化，還為當(dāng)時的校勘發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。因?yàn)樗救碎L期任職于館閣，接觸了大量文獻(xiàn)，對古籍整理及古籍整理人員的培養(yǎng)，都提出過不少卓越的意見，對后世的文獻(xiàn)學(xué)及系統(tǒng)校勘學(xué)理論的形成，均產(chǎn)生過較大影響。

具體說來，他的校勘方法是只校出異同，不參己見；死校和活校兩法并用；重視方志和金石文物資料；獎拔古籍整理人才；聚眾人之善以補(bǔ)緝之。此外，當(dāng)時他已經(jīng)有了“慎改”的意識，這在他以前可能還沒有真正為學(xué)者們所重視，因此這一點(diǎn)在當(dāng)時也是很難得的覺悟。“慎改”體現(xiàn)在兩個方面：第一，闕疑，即對古籍中一時不明白的地方，不做貿(mào)然改動，而是保持它的本來面貌。第二，存異，即保留歷史真實(shí)材料，把不同觀點(diǎn)或文字羅列出來，并不加以作者本人的主觀評判和取舍。

重視文物校勘法也是歐陽修的思想特點(diǎn)之一，他歷時十八年，將三代以來金石銘刻集錄為一千卷，編纂成《集古錄》，即《集古錄跋尾》。該書是對家藏金石銘刻拓本所作提拔的匯集，收錄周秦至五代金石文字跋尾四百多篇。跋尾內(nèi)容多偏重于史事評論，其目的在補(bǔ)正史傳之闕謬，以傳后學(xué)。《集古錄》中根據(jù)金石文字資料印證史實(shí)或補(bǔ)正史傳文集闕謬的情況很多，而且歐陽修“并不是一味迷信碑刻，而是采取分析的態(tài)度，通過考辨區(qū)別真?zhèn)巍⒄`，以決棄取”。其開創(chuàng)之功在于，第一次系統(tǒng)地將文物校勘法運(yùn)用于校勘傳世古籍，并取得了重大成果。這標(biāo)志著“文物校勘法”這一理論方法的正式創(chuàng)立。

四、《崇文總目》反映的文獻(xiàn)學(xué)思想

歐陽修在主持編纂《新唐書·藝文志》和參與編纂《崇文總目》這一過程中，逐漸形成了其個人的目錄學(xué)思想，其文學(xué)造詣高深，所撰小序生動有力。

《崇文總目》是中國現(xiàn)存最古的一部官修目錄。該書反映了東京開封府(今河南開封)的昭文、史館、集賢三館(三館新修書院稱崇文院)及秘閣四處的藏書，仿唐代《開元群書四部錄》編列書目。該書由王堯臣、王洙、歐陽修等奉宋仁宗趙禎之命編制，每類有類序，每書有解題，著錄豐富，體例完備。因篇幅繁多，后代有所修訂。

該書的學(xué)術(shù)思想體系嚴(yán)密，具有很高的學(xué)術(shù)價值。《崇文總目》現(xiàn)存的三十篇類序，有的可以拾補(bǔ)前《志》遺闕，或者已經(jīng)突破前《志》成說，展示出了申補(bǔ)前《志》的學(xué)術(shù)功用。有的或詳敘社會功用，或概述門類源流，也凸現(xiàn)出了揚(yáng)棄前《志》的學(xué)術(shù)智慧。尤為重要的是，它們具有較高的思想價值，折射了當(dāng)時的精神風(fēng)氣。有學(xué)者認(rèn)為其文字概括、精要，而且觀點(diǎn)平穩(wěn)，依據(jù)傳統(tǒng)說法，不雜個人新見，這一方面確實(shí)有歐陽修作為儒者的風(fēng)格。此外，關(guān)于諸子，承襲司馬談《論六家要旨》的觀點(diǎn)，兼容并蓄、各取其長，并破劉向、劉歆班固所謂諸子出于王官的說法。

總體而言，歐陽修在文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域的成就概括起來主要涉及以下幾個方面：編撰或參與編撰正史，編撰金石學(xué)、經(jīng)學(xué)論著，以及參與編修《崇文總目》。詳細(xì)到文獻(xiàn)學(xué)的各個分支，其突出貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在史學(xué)、目錄學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)和校勘學(xué)等領(lǐng)域。歐陽修本身極富才華和思想卓見，所以在從事文獻(xiàn)編撰、整理和研究的時候，有些具體獨(dú)特的特點(diǎn)，在現(xiàn)在看來雖無可厚非，但在當(dāng)時卻是很偉大的創(chuàng)見。他敢于堅(jiān)持自己的獨(dú)特風(fēng)格，雖然有時會存在因循傳統(tǒng)的局限，但其諸多先進(jìn)的思想對促進(jìn)文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展功不可沒。