高臺民歌的語言藝術特征研究*

陳 艷

（河西學院音樂學院,甘肅張掖 734000）

高臺縣位于河西走廊中部，黑河中下游地帶，是古絲路文化聚集地之一。作為當地民俗文化藝術的典型代表，高臺民歌悠久的歷史，豐富的語言，貼切表現了當地勞動人民淳樸的生活和質樸的思想情感。受多種因素的綜合影響，高臺民歌不僅語言特色鮮明，藝術特點突出，而且歌詞內涵豐富，旋律曲調優美，使得作為甘肅河西音樂文化代表的高臺民歌，具有重要的研究價值。

一、高臺民歌語言藝術特點形成的條件

高臺自古就是古絲綢之路和新亞歐大陸橋西進新疆、北入蒙古的咽喉要道，素有“五郡咽喉、河西鎖鑰”之稱。“周時期羌人、烏孫、月氏等民族就曾逐水草而居；漢匈戰爭后漢王朝在河西‘列四郡，居兩關，移民以實之’，元鼎六年（前111），境內設表是縣并興修水利發展農業。唐宋時期設建康軍并駐兵防守；明代置高臺、鎮夷二千戶所，清并二所為高臺縣”[1]。

（一）多元音樂文化的融合

悠久的高臺大地，遠古時代就留下了開拓者的足跡。《禹貢》云：“導弱水而至合黎，余波入于流沙”等世代相傳的歌謠就是佐證。在漫長的歷史進程中，以漢族為主的高臺人民，始終與裕固、蒙、回、藏、滿、土族等其他少數民族人民在共同勞動、共同生活中和睦相處。作為生產、生活中不可或缺的組成部分，無論是喜獲豐收或婚慶喜宴，還是節日慶典和大型集會等，高臺老百姓都會以歌抒情，表達他們的美好生活和精神享受。受周邊少數民族的影響，包括民歌在內的高臺地方民俗文化，也逐漸體現出了濃郁的多元民族文化融合的特點。

（二）獨特的地理環境

“自古以來，口頭創作、口口相傳的各類民間音樂（或者俗稱民俗型音樂），同地理環境的關系最直接、最密切，也最為久遠”[2]。高臺地理位置獨特，南依祁連山脈，北臨合黎山系；我國第二大內陸河的黑河東西縱貫全境。兩山之間的走廊平原物產豐富，景色優美，形成了西北內陸少有的“江南美景”。獨特的地理環境造就了高臺人民農耕和放牧相結合的勞動特點。研究發現，高臺民歌不僅與人們的質樸情懷和豪邁性格相輔相成，也詮釋著高臺獨特的地理位置、地域特點和多民族共生環境下的獨特情懷。我們知道，地形地貌和地理位置，一定程度上影響和制約著當地人們的思想意識和文化藝術發展。在數量眾多的高臺民歌里，反映農耕場景的有《織手巾》《十二個月》等；有再現放牧生活的《放牛羊》《拉駱駝》等；描寫日常勞動情形的《夯調》《釘缸》等。從這些旋律優美、言簡意賅的高臺民歌里我們不難看出，當地先民之間最快捷、最有效的情感交流方法，莫過于以歌帶語，以歌傳情。

（三）顯著的藝術特點

高臺民歌，俗稱“小曲子”“老曲兒”等。受地理環境等因素的影響，很久以來，高臺人民和外界的溝通與交流甚少，民歌傳播和傳承大多只能口傳心授來進行。近現代時期，隨著生活條件的改善和受裕固、蒙古等周邊少數民族的影響，高臺民歌在演唱方式、歌唱內容、表現形式等方面，在巨大變化中逐步形成了自身獨特的藝術特點。

二、高臺民歌語言的藝術特點

和周邊市縣及相鄰民族相比，高臺方言發聲的獨特性，是高臺民歌風格特點獨樹一幟的主要原因之一。

（一）歌詞言簡意賅，鄉土韻味濃郁

民歌的主要特點，就是結構短小，便于記憶，便于傳唱，且歌詞簡潔淳樸，詞意形象生動。高臺民歌不矯揉造作，也不遮遮掩掩，多為老百姓內心情感的真實流露。一方面由于高臺老百姓長期處在人煙稀少而又相對閉塞的環境里，大家在生產和勞動過程中相互幫助，和睦相處。寬松、自由的生活環境為他們盡情歌唱、自由表達提供了廣闊空間，也實現了他們交流情感、表現思想的愿望。另外，與周邊相鄰的市、縣、區比較，即便許多高臺老百姓與之長期混合居住，但語言方面的顯著特點卻從未改變。

例如：《說媒娶親》

花兒開的紅（哎），葉葉兒往上升；咱們家（地個）女娃兒長大成人。

女娃長成人（哎），媒人來的勤；迎進來兩個紅爺兒候到那炕當中。

沏茶茶不喝，裝煙煙不抽；我給你的女娃兒（那個）講一講禮銀。

娘母子墻里講，丫頭就墻外聽；臉上羞（地個）紅云飛是越聽越愛聽。……”[3]

《說媒娶親》是一首流傳很廣的愛情婚姻類民歌。婚姻愛情作為人類生活中最普遍、最美好的主題，雖然大多以描寫性敘事歌曲的形式出現，卻以歌詞簡潔易懂且口語化、生活化，來對生活中的婚姻愛情主題原貌加以表現。

例如：《賣餃子》

“奴（哎）家生（哎）來一（哎）十七，清早上起來做生（呀）意。

賣地個小餃子，（依嘚呀嘚喂呀喂）賣地個小餃子。

蔥花肉絲都有哩，外面還包些雞皮（依嘚呀嘚喂呀喂）吃起來香香地。

（白）大嫂子，一碗賣多少錢啊？

昨天賣地三個三，今天賣地七個一，（依嘚呀嘚喂呀喂）賣完早回去。

要吃吃上一大碗，剩下半碗奴家吃，（依嘚呀嘚喂呀喂）奴家不嫌棄……”

《賣餃子》是一首典型的勞動歌，口語化的歌詞和形象生動的場景，在賦予高臺民歌濃郁的鄉土芬芳的同時，貼切表達了勞動人民堅強樂觀、勤勞質樸的性格特征和對美好生活的無限向往。

（二）歌詞生動活潑，地方特色濃郁

受環境、民族、歷史文化及風俗習慣的影響，民歌在發展過程中必然會呈現出包容性和多樣性的特點。首先，襯詞的廣泛應用就是高臺民歌的一大特點。高臺民歌襯詞運用廣泛且很有講究。如：呀！嗨！哎！呀嗨！依呀！哎咳吆等；感嘆詞豐富而又普遍的使用，不僅有效加強了情感的表達和極大增強了歌曲的韻味，也使得音樂形象更加生動感人。

例如：《放牛羊》

清（哎）早起來（呀么依兒喲吔！呀么依兒喲），

巧（哎）打扮哎！（呀么依兒喲，呀么依兒喲）。

眼（呀）觀地牧童，頭（哎）戴地草帽，

身（哎）穿地黃袍，腰（呵）勒地絲帶；

手（呵）拿地竹竿，腳（呀）踏地草鞋（hai），

其次，一直沿用本地方言演唱本地民歌，也是高臺民歌雖久為傳唱卻經久不衰的主要因素。對比周邊地區和民族，雖然經過了漫長的歷史變遷，但高臺大地依舊保持著自己獨特的語言特色。例如：高臺方言語素里，大家習慣將“喝水”讀作“喝水（fei）”；把“春天”讀作“春（kong）天”；也把“桌子”讀作“桌（guo zi）”；把“天黑”讀作“天黑（he）”……

例如：《小放牛》

“（問）：什（shi）么樹（fu）（來）節節高？什么樹（來）撅（que）折腰？

什么樹（來）拿棒敲啊？什么樹（來）搖三搖么（咿呀嗨）？

（答）：白（bie）楊樹（fu）（來）節節高，柳樹上（來）撅（que）折腰。

沙棗子熟（fu）了拿棒敲，杏（hen）蛋子熟了么搖三搖（咿呀嗨）

（問）：什么穿（kuan）青又帶白（bie）?什么穿地是一墨（mie）錠黑（he）?

什么穿（kuan）地是十樣景啊？什么穿地綠格頭地衫么（咿呀嗨）？

（答）：奇巧尕（指喜鵲）穿青又帶白，黑（he ）老瓦（指烏鴉）穿地一墨錠黑；

……”

用方言演唱，原本單調的歌曲頓時顯得生機勃勃，感覺一種靈動的鄉野氣息撲面而來。因此，只有用地道的方言演唱，才能體現出地方民歌獨有的特色。

（三）內容生動有趣，手法別具一格

民歌源自老百姓對生產經驗和社會生活的體驗和認知，也源自他們對自然環境以及社會環境中各種事物的觀察和了解。經過發掘、整理和研究發現，高臺民歌內容涉及生產生活的方方面面，有農耕放牧的生產類，有婚喪嫁娶的生活類，有教化育人的勵志類，有歷史傳說的故事類，有自由奔放的愛情類……這些民歌以所經所觸之物、所聽所歷之事為媒介，大膽創新，勇于實踐，用自己特有的智慧表達引發的思緒，抒發自己的情懷。

例如：《不要打內戰》

“日本鬼，強盜賊，搶占中國要反對；救國唉！救亡唉！大家有責任。

同志們，把槍口，一致向日本打呀！紅軍的，國軍的，莫要自己打。

你不進攻我，我不向你打，咱一致抬槍口，抗日把敵殺。英雄中華大家努力吧！”

這首民歌將所要表達的思想情感自然融入具體的社會事物當中，表現了普通老百姓憂國憂民和決心抗敵的堅強意志，且所應用的表現手法也別具一格。

總之，通過對高臺民歌的研究發現，高臺民歌的語言特點雖與我國其他地區和民族的民歌有很多相似之處，但結構規整，易于上口且敘事性強。通過研究，可最大程度了解高臺民歌的特點和價值，以及與高臺大地特定的民族習性、自然環境、社會經濟狀況等的密切聯系，真正了解包括民歌在內的高臺地方民俗文化藝術的深刻含義，努力促進高臺民歌在新時期煥發出新的藝術光彩的同時，引領我們在中國民族音樂研究領域，取得更加深入和廣泛的新成就。