南陽漢畫像石樂舞圖像數字化開發研究*

汪新葉

（河南財政金融學院,河南鄭州 450000）

常任俠先生曾將中國古代藝術列舉為:原始藝術—彩陶—殷周青銅器—漢畫—敦煌壁畫—云岡、龍門石刻的發展序列，高度肯定了漢畫的傳統文化地位。在全國漢畫像石分布的四大區域中，南陽漢畫像石數量最多，風格最為獨特。自1923 年董作賓先生發現南陽漢畫像石之后，對它的保護、收藏與研究就從未停止。1934年，孫文青編著了《南陽漢畫像匯存》一書，收錄南陽畫像石拓片約145幅。在南陽文化教育界知名人士郭梓生、姚子昭、王可亭等的倡導和呼吁下，1935年10月10日南陽漢畫館正式建立。雖然當時館舍簡陋，藏品只有百余塊，但是開辟了原石收藏和保護的先聲。新中國建立后，黨和政府非常注重對傳統文化的保護，由政府部門出資南陽文物工作者紛紛積極收集散落各地的漢畫像石，加以整理歸檔。1958年河南省撥付?？顚δ详枬h畫館進行重建。重建之后的南陽漢畫館面積得到擴展，前部分是大廳，中間部分是展廳，后面是走廊。[1]

此后，隨著藏品數量的增加和人們對南陽漢畫像石保護工作的日益加強，1987年，為了讓更多人了解南陽漢畫像石，魯迅博物館進行南陽漢畫拓片展出，讓更多的民眾走進文化，了解漢文化的藝術價值。截至目前，南陽漢畫館像石數量已達2000多塊，內容種類涉及天文、樂舞、百戲、社會生活、圖案、建筑等，成為漢畫收藏、陳列、保護和傳承中華文明教育的重要基地。

目前，南陽漢畫館展示形式主要以靜態的畫像石和拓片為主，十分單一，使許多參觀者陷入看漢畫只看 “畫”而不懂“意”的尷尬局面，如何讓更多的人深入了解南陽畫像石，體會到魯迅先生所說的“唯漢人石刻氣魄深沉雄大”就需要我們在原有保護的基礎上進行觀念創新。

一、傳統文化視野中的南陽漢畫像石藝術解讀

南陽漢畫像石在我國古代藝術的發展歷程中占重要地位，是續殷周青銅器之后我國傳統文化的又一個璀璨瑰寶。南陽漢畫像石以獨特藝術風格、簡潔洗練的雕刻手法，把漢人崇尚“天人合一”的思想觀念，通過生動逼真的藝術形象表達出來。漢代經濟繁榮，禮樂活動得到全面發展，南陽漢畫像石圖像千姿百態、栩栩如生，不僅如實再現了兩漢雅俗共存、百戲繁榮的風貌，而且也體現出漢代人追求自然和真實的審美內涵。

漢代國力強盛，受“天人感應”“天人合一”等觀念的影響，漢人重新審視自然萬物，在宇宙觀、人生觀、天人觀、人文觀等發生了歷史性轉型。漢代大儒董仲舒把天人關系、天人思想視為自然萬物、陰陽五行的自然發展過程。

（一）同一畫面民俗特征的多樣性

社會文化歷史性的發展與轉型總是具有時代的相互滲透性，兩漢時期的文化藝術受社會意識形態的影響，呈現出漢代的獨特特征，但這種演變過程在未形成完全獨立形態的過渡時期，表現出極大包容性和共存性。從南陽漢畫同一樂舞畫面中可以看到各式各樣的民間民俗文化，這些民俗文化凸顯出不同的思想文化內涵。

（二）不同格區相互關聯

將題材、形式不同的圖像，進行畫面的合理安排組合，繪制到同一個畫面中，同時將石像進行層面和區域的劃分，通過豐富的畫面效果和多空間的視覺造型展示漢代文化的風貌特征。漢代的民俗文化通過對人們生活的表達，精彩絕倫、燦若繁星，顯現出不同社會群體的社會意識形態。由于漢代社會經濟的大發展，人們的精神需求也得到空前繁榮，宴會和歌舞流行，樂舞圖像成為漢畫的重要造型形象。

許多南陽漢畫樂舞圖像將不同的人物造型、器樂道具、舞者形態等進行多畫面的重組，真實的表現漢代文化的民俗性特征，同時也展現出漢代樂舞柔中帶剛的力量美、注重神韻的氣韻美、行云流水的流線美。[2]

二、南陽漢畫像石樂舞藝術的風格特征

南陽漢畫像石真實生動地記錄了漢代平民文化，漢畫像石上的樂舞表演畫面，生動逼真地再現了漢代舞蹈與音樂相結合的高超技藝，反映了漢代文化的氣勢磅礴。長虹貫通、行云流水般袖影繚繞、輕盈、飄逸的形象是南陽漢畫像石樂舞藝術的風格特征。相似的線條運動方式形成了漢畫像舞韻的精髓，飄逸靈巧的優美舞姿是漢代樂舞的主要藝術風格之一，在南陽漢代樂舞畫像石中，常常看到飄逸靈巧的舞姿。表演者利用長袖的提、旋、收、放等技藝，伴隨身體腰部的扭擺動作，展示出柔韌的腰部功底和嫻熟的表演技能。

動作夸張、形象奇特是南陽漢畫像石樂舞形象的重要特征，漢代工匠師在進行樂舞人物雕刻時，在藝術層面上進行加工和處理，對舞蹈動作進行概括和提煉，把漢舞的高超精湛的技藝進行夸張，惟妙惟肖地刻畫到畫像石里面。

神形相配也是南陽漢畫像石樂舞的特征之一，工匠師不僅要提煉舞者的舞蹈姿態，而且還要考慮舞者的心理活動和情緒表達，通過面部表情的生動刻畫，表達出舞者的心境?！疤烊撕弦弧彼枷胧菨h人崇尚的文化觀念，在漢代樂舞活動中常出現腰部的圓形反復扭動、長袖的圓形揮動等運動軌跡，生動展示了漢人的哲學思想。張恒在《舞賦》中表達出漢舞對人物情感和思想的關注度，“游心無垠，遠思長想”生動描繪了漢舞對歷史人物哲學思想、精神境地的刻畫和表達。[3]

三、南陽漢畫像石樂舞藝術的表現手法

南陽漢畫像石樂舞圖像舞者頭部動作豐富多變，在動作表現上呈現出和身體四肢動作相呼應協調的特點，又具有頭部運動的獨立性。

漢舞中上肢的動作優美多姿，有同向揮動、反向舞動、相向輪回等，下肢動作更加復雜多樣，不但有優雅的站立、跪步等，而且還有大運動跳、弓箭步等，南陽漢畫像石樂舞活動中，舞者的腰臀部動作非常夸張和突出，主要有旋轉扭腰、左右出胯、俯仰斜彎等，這樣動作的完成主要依靠脊椎的活動來完成。

四、南陽漢畫像石樂舞圖像數字化復原

南陽漢畫像石的復原是對歷史文化活動空間的虛擬重建過程，具有系統性和復雜性，在三維重建空間中除了主體活動人，還包括漢代的建筑、街道、日常用品、樂器、道具等。所以，場景以及相關道具的重建也是南陽漢畫像石歷史活動的復原的重要任務。[4]

對于場景和相關道具的重建，常采用幾何建模方法進行虛擬空間搭建，或使用三維掃描技術獲取主要數據。

1.三維掃描

三維掃描技術利用儀器設備的科技性，通過激光束掃描目標物體，在儀器上設置兩個攝像機對激光束掃描信息進行收集，然后通過處理器對采集的物體三維尺度信息進行自動計算，在計算機系統中生成與源物體造型一致的三維模型。

三維掃描技術的快捷方便性提高了對文化遺產復原的效率和準確性，但是激光束對表面光滑有反光的文物缺乏信息的有效傳遞性，采集到的三維數據受反光的影響，會出現圖案缺失、顏色失真等問題。而且掃描的文物三維數據使用點云的形式進行儲存，造成文件超大的問題。如果遇到大型的活動場面，場景、建筑、道具、器具等文物都采用三維掃描數據，在進行三維模型合并處理時，計算機處理器難以進行正常的計算，所以，復原場景是對源場景數據的概括和重建，可以采用抽象概括的表達，同時必須考慮場景復原的真實性。

在進行南陽漢畫像石三維掃描的過程中，不僅要考慮虛擬三維模型的精細度，還要兼顧場景中所有文物模型的文件大小，盡量以最小的虛擬模型個體進行計算。在具體的操作過程中，可以使用三維模型拼接和三維幾何數據的壓縮的方法達到模型的簡化。

2.基于圖像參考的重建

對于南陽漢畫像石中體量較大、不適合搬運和已經破損的貴重文物，沒有必要利用三維掃描儀器進行現場數據采集，可以根據實物尺寸和造型進行虛擬三維模型重建。

河南南陽市宛城區出土的月下樂舞畫像石，該圖刻畫的是嫦娥奔月的畫面：“一輪圓月居于畫面正中，玉兔和蟾蜍相伴其中，一女子凌風揮長袖屈體而舞，旁邊一人悠然自得盤地而坐，手拿排簫抒情相奏，畫面右側三個不同著衣打扮的奏樂者，分別擊鼓、吹排簫、吹塤”。對于該月下樂舞畫像石的復原，可以使用長焦鏡頭進行全景拍攝，對于樂器和道具再進行局部拍攝，采集到整幅畫面清晰的圖像后，通過3dsmax中的多邊形建模工具，進行畫面中圓月、玉兔、蟾蜍、鼓、排簫、塤等的輪廓構建，在基本造型完成之后，再根據參考圖，進行色彩修正和紋理貼圖，最后，形成場景和相關道具的虛擬重建。

五、總結與展望

南陽漢畫像石的樂舞圖像為中國傳統文化的研究留下了寶貴的歷史圖像，不但反映出漢代飛速發展的物質文明和精神文明，也體現著漢代的審美文化的生動、豐富、包容性。南陽漢畫像石的樂舞圖像直觀生動的展現出歷史文化的發展過程，通過時空的畫面真實再現了漢代歷史文化活動空間，構成了漢代社會的繡像史。

本課題研究基于三維動畫技術，對南陽漢畫像石進行三維復原和重建，使南陽漢畫像石突破物理與地域的界限，走出本體環境，面向國內外，以新的文化展示模式呈現在公眾的面前。