西方主流媒體構(gòu)建文化中國形象的最新樣本*
——評《杜甫：中國最偉大的詩人》

王紫依

（江蘇師范大學(xué),江蘇徐州 221000）

《杜甫：中國最偉大的詩人》（Du Fu:China’s Greatest Poet）是英國廣播公司BBC第4頻道于2020年4月7日推出的一部英文紀(jì)錄片，由BBC和CCTV聯(lián)合制作。這部特別的影片是有史以來第一部向西方世界推介杜甫的紀(jì)錄片，用時58分鐘，由歷史學(xué)家邁克爾·伍德做主持，著名演員伊恩·麥克萊恩朗讀譯詩，以講述、采訪、再現(xiàn)、搬演等形式，詳細(xì)地介紹了中國詩人杜甫，并給予他“中國最偉大的詩人”稱號。詩詞之美能夠慰藉人心，紀(jì)錄片播出后在海外社交軟件及評分網(wǎng)站上口碑不斷攀升，對于正處于疫情期間的中外觀眾來說，這部紀(jì)錄片的推出可以說是“恰逢其時”。影片立足當(dāng)下，回溯杜甫一生，當(dāng)現(xiàn)代中國與杜甫生活軌跡重合，呈現(xiàn)出的是杜甫如何塑造了我們的時代精神，以及杜甫及其詩歌如何構(gòu)建了具象和抽象相結(jié)合的文化中國形象。了解杜甫，就在一定程度上了解了當(dāng)下中國人，紀(jì)錄片不僅為西方觀眾提供了理解杜甫詩歌的機(jī)會，還引發(fā)了對以杜甫為代表的中國傳統(tǒng)文化及時代精神的討論，促使西方人通過杜甫看到中國，了解中國人的民族精神，同時，也給我們提供了一個全新的視角重新領(lǐng)會杜甫及其詩歌的非凡魅力。

近些年來，中國在世界話語體系中的表現(xiàn)愈發(fā)突出，但在獲得了更多對話機(jī)會的同時卻沒有從根本上改變國家形象被塑造的現(xiàn)實(shí)狀況，尤其是2019年12月新冠疫情暴發(fā)以來，中國形象被驟然聚焦，西方輿論對于中國的“抹黑”變本加厲，引起了國際社會的恐慌，甚至出現(xiàn)了“新型黃禍論”。在紀(jì)錄片中，美國著名漢學(xué)家宇文所安在片頭就指出“在東方，他永垂青史，而在西方，大多數(shù)人甚至沒有聽說過他”，該片將杜甫和莎士比亞、但丁相提并論，簡單對比莎劇在中國的接受和流變史即可發(fā)現(xiàn)自20世紀(jì)80年代以來，中國莎學(xué)取得了輝煌的成就，并已形成了具有中國特色的莎學(xué)研究體系。正如學(xué)者胡宇齊所說“這部紀(jì)錄片，是傳遞中國文化的嘗試，同時也折射出中西方文化認(rèn)知的嚴(yán)重不對稱”[1]。因此，從西方的中國形象建構(gòu)的視角看，這部紀(jì)錄片的播出在當(dāng)下的時代背景中非常具有特殊性，其作為域外“他者”構(gòu)建文化中國的新樣本，對于域外中國形象的建構(gòu)意義非凡。

一、BBC是如何介紹杜甫的

第一，歷史視野與比較視域相結(jié)合。

紀(jì)錄片首先是把杜甫放在歷史視野和比較視域中展開講述的，“杜甫生活于公元8世紀(jì)，是英國產(chǎn)生《貝奧武夫》的時代，這時是中國的唐朝，一個有著燦爛的文化成就，卻在可怕的戰(zhàn)亂和尸橫遍野中終結(jié)的時代。”他的一生，經(jīng)歷了唐朝的盛衰。紀(jì)錄片中邁克爾·伍德以杜甫的生平為線，重走了杜甫一生中最重要的幾個地方，包括鞏義、曲阜、長安(即如今的西安)、成都、長江三峽、潭州(即如今的長沙)、湖南平江等，全片在重現(xiàn)杜甫生平的介紹中結(jié)合杜甫創(chuàng)作時的際遇和時間地點(diǎn)，穿插了15首伊恩·麥克萊恩深沉朗讀的譯詩。但這些詩篇除了被采訪的小姑娘背誦的《春夜喜雨》和表現(xiàn)安史之亂的《春望》，鮮有大部分中國人耳熟能詳?shù)拿鳎珺BC更多選擇的是杜甫的自述詩，由此他的經(jīng)歷在自述詩中清晰地呈現(xiàn)在觀眾面前：幼年喪母，遭遇瘟疫，成長中接受儒家思想，然而科舉不第，接近朝堂后理想破滅，時值中年，天下大變，顛沛流離，最后于貧病中溘然長逝。杜甫經(jīng)歷了顛沛流離的一生，他的彷徨無奈、痛苦迷茫，與現(xiàn)實(shí)中的觀眾產(chǎn)生共鳴，跨越千年的文化認(rèn)同感油然而生。

另外，BBC借宇文所安的評價將其放在世界文學(xué)的大范圍，使他與但丁、莎士比亞相比肩，認(rèn)為“杜甫是非常特殊的一類人，這類人還包括但丁、莎士比亞等，這些詩人創(chuàng)造的價值，成了后世詩歌的評判標(biāo)準(zhǔn)。”以往對于杜詩的比較研究，更多的都是在李白和杜甫，或者杜甫和其他詩人的比較，而這部紀(jì)錄片將杜甫稱為與莎士比亞、但丁一樣偉大的世界級詩人，以西方人特別的視角，觀察并解讀杜甫和杜詩，這是值得反思的。西方對東方文化的接受程度一直較低，這其中固然有文化差異的問題，但究其深層原因，更在于我們作為國家形象建構(gòu)的主體，文化的域外傳播不夠充分。

第二，英雄敘事與平凡化敘述相結(jié)合。

邁克爾·伍德行至杜甫的出生地河南鞏義時，極力渲染杜甫的出身：在其幼時，此地遭遇瘟疫，姑姑聽從女巫的預(yù)言，犧牲自己的孩子，保住了他的命。杜甫在幼年時期便感受到了自己的不同，經(jīng)歷苦難之后，發(fā)生轉(zhuǎn)變和升華，成為偉大的詩人。這是典型的西方英雄史詩敘事結(jié)構(gòu)，是為西方人極其熟悉并易消化的。同時，該片并未著力表現(xiàn)杜甫的詩藝以及他在文學(xué)史上光耀古今的地位，而將重點(diǎn)放在重現(xiàn)杜甫苦難的一生，對其經(jīng)歷進(jìn)行平凡化敘述，杜甫被塑造為一個普通人，跨越千年與觀眾產(chǎn)生共鳴。平凡化敘述與英雄史詩敘事并不矛盾，兩者的結(jié)合無疑更能讓西方人接受，產(chǎn)生興趣、好奇。

更進(jìn)一步來說，將杜甫塑造成一個普通人，這其實(shí)是抓住了杜甫創(chuàng)作的重點(diǎn)，紀(jì)錄片中中國人民大學(xué)教授曾祥波也說：“中華民族是一個比較注意歷史記載的民族，杜甫的詩歌是詩歌當(dāng)中結(jié)合歷史結(jié)合得最好的作品，同時這個記錄還把他個人生活史和個人精神史，也記錄在了詩篇當(dāng)中。”杜甫的創(chuàng)作與自身經(jīng)歷緊密結(jié)合，他的詩歌記錄的不僅僅是人生經(jīng)歷，更折射了當(dāng)時社會的變化。紀(jì)錄片中不止一次提道，正是因?yàn)槎鸥?jīng)歷了無數(shù)的戰(zhàn)亂、苦難之后，才使得他成為一名偉大的詩人，甚至邁克爾·伍德強(qiáng)調(diào)“沒有安祿山，就沒有杜甫”。

二、BBC為何給予杜甫如此高的評價

邁克爾·伍德在片尾闡述了自己對于杜甫的評價：“在接下來的兩個世紀(jì)中，他將會被大眾公認(rèn)為中國最偉大的詩人，但從另一個角度來看，這樣稱呼他反而是低估了他在中國文化中的重要性，因?yàn)檫@將他的地位僅僅限制于一個詩人，在西方文化中，沒有可以和他相比的人物，事實(shí)證明，某些人，在某種機(jī)緣下，不僅僅可以展現(xiàn)自己的感情，還能象征整個文明在道德上的感悟能力。”“在他的詩歌中，他在構(gòu)建這個國家的價值觀方面，比任何皇帝都做得更多，他用漢語中最偉大的詩歌語言，闡述了作為一個中國人意味著什么，”在新京報采訪中他也說：“杜甫之所以偉大，在于他探討的是永恒的人之本性。”一言以蔽之，杜甫既是整個中華民族精神的表現(xiàn)者，也是塑造者，他的詩作之所以打動如此多的西方人，因?yàn)樗簧淖非螅┩傅赜颉⑽幕兔褡澹嬲膼厶煜氯恕?/p>

儒家“仁者愛人”的思想幾乎貫穿了杜甫一生的創(chuàng)作，安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)，使大唐傾頹、兵戈不斷，百姓面對的是無休止的征兵和沉重的賦稅，他的《三吏》《三別》就是那個時代百姓生活最好的寫照。杜甫用詩歌發(fā)出時代的吶喊，將民間的疾苦放大到全世界，比如《春望》就淋漓盡致地體現(xiàn)了他的憂國憂民、感時傷懷，這首著名的詩篇運(yùn)用了獨(dú)特的文學(xué)技巧，以家國天下開篇，卻以稀疏的白發(fā)結(jié)尾，詩篇內(nèi)容“由重到輕”，感情卻層層遞進(jìn)，由國家社會之痛，引發(fā)個人之痛，個人之痛又引來心懷天下，痛苦累累而上，最終落到簪子都插不住的白發(fā)上。杜甫用他精妙絕美的文字，告訴我們個人與社會，個體與群體的關(guān)系。這樣的詩篇，如何不是塑造了我們的精神？杜甫最大的價值，最能打動人之處就在于，他在經(jīng)歷社會劇變之時，所做出的個人化的記錄，即“詩史”，這些文字滲透著感情，使遭受苦難的人民不再是冷冰冰的數(shù)字，把孔子以來仁人志士的思想、中華民族“以人為本”的理念，轉(zhuǎn)化為動人的詩句，滲入每一個觀者的心中，在中國乃至世界文學(xué)史上，恐怕的確沒有人能達(dá)到這樣的成就。“以人為本”也即人文關(guān)懷，在中國幾千年的歷史中，無論是主張“仁為核心”“人為貴”的儒家，還是主張無為而治的道家，本質(zhì)上都是提倡以人為本，詩人是古代的知識分子，崇尚儒釋道等思想，大多追求報國以實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，但能夠真正達(dá)到以人為本境界的并不多。在后人眼中，杜甫是憂國憂民的代表人物之一，他對生命有一種天然的惻隱之心，如名句“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，這種惻隱之心帶給他對所有生命一視同仁的態(tài)度，“絕大多數(shù)中國史學(xué)家、哲學(xué)家、詩人都把杜甫置于榮耀的最高殿堂，這是因?yàn)閷λ麄儊碚f，在杜甫追求詩藝最廣闊的多樣性和最深層的真實(shí)性之際，杜甫個人代表了最廣大的同情和最高的倫理準(zhǔn)則”[2]。因此，從這個層面上來理解，杜甫就不僅僅是最偉大的詩人，也是中華民族的道德良知，這也就是為什么邁克爾·伍德說西方文化中沒有杜甫這樣的人物。杜甫的人文關(guān)懷正是幾千年來儒家文化所提倡的，也是現(xiàn)代文明仍舊需要的。

三、我們該如何看待紀(jì)錄片在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)性

“杜甫在中國文學(xué)史上的地位和人文價值決定了其作品必將成為人類共同的文學(xué)財產(chǎn)”[3]，其實(shí)，在20世紀(jì)之前，西方英語世界就零星出現(xiàn)了杜甫詩歌的轉(zhuǎn)譯和翻譯，經(jīng)過一個多世紀(jì)的發(fā)展變遷，20世紀(jì)下半葉，已有多部專門譯介杜甫詩歌的作品，美籍華裔學(xué)者、歷史學(xué)家洪業(yè)翻譯出版杜甫詩作的傳記體著作：《杜甫：中國最偉大的詩人》，對于確立杜甫在西方文學(xué)中的地位有決定性作用，在這之后，杜甫作為“中國最偉大的詩人”和“世界最偉大的詩人之一”的地位被充分確立，21世紀(jì)，杜甫在西方已形成其經(jīng)典地位。但對比杜甫在西方文學(xué)中的地位，現(xiàn)實(shí)卻是如宇文所安所指出的，在西方大多數(shù)人甚至沒有聽說過他，這部紀(jì)錄片的播放徹底讓杜甫在西方世界“紅了”起來。

紀(jì)錄片作為一種新穎的媒介產(chǎn)品，以“真實(shí)”為標(biāo)簽，在跨文化傳播中，已然和電影一樣成為促進(jìn)國際間文化交流、傳遞信息和情感、輸出民族文化極有效的載體之一，紀(jì)錄片對于真實(shí)性的訴求和記錄使其相對于故事片而言更能與觀者產(chǎn)生共鳴，美國好萊塢運(yùn)用中國元素拍攝的電影《功夫熊貓》系列、《花木蘭》系列等非常成功，但對于中國觀眾來說，這些電影在運(yùn)用中國元素的同時內(nèi)里裝的依然是美國的價值觀，影片里中國元素?zé)o處不在，但其目的在于通過展現(xiàn)神秘和想象的東方元素來傳遞西方文化的核心價值觀。比如《花木蘭》拋棄了忠孝節(jié)義的觀念，轉(zhuǎn)而體現(xiàn)女性的個性解放、追求自我價值的精神，實(shí)際上就是在否定中國的傳統(tǒng)觀念而言說美國的主流思想。《杜甫：中國最偉大的詩人》沒有過度的想象和“黑化”，邁克爾·伍德以平視的視角，將中西方歷史串聯(lián)起來，把杜甫放在世界文學(xué)的舞臺上，不僅強(qiáng)調(diào)“他者”眼中的杜甫，還講述了杜甫對西方的影響，透過疫情霧霾發(fā)出微弱光芒，讓西方觀眾看到中國，了解中國人的感受和想法。對于中國觀眾來說，紀(jì)錄片中對杜甫詩歌思想和內(nèi)容的表現(xiàn)可能只是淺嘗輒止，但對于不了解杜甫的西方觀眾來說，這種形式才更容易激發(fā)他們對中國乃至中國詩歌文化的興趣。

杜甫的文化價值通過這部紀(jì)錄片被重新挖掘了出來，杜甫詩歌在現(xiàn)代社會的回響使西方人透過詩歌看到了中國。西方世界在主動與東方交流，這在疫情時期，對中國形象塑造有著特殊意義。“國家形象產(chǎn)生于各個主體間的互動關(guān)系之中，單一主體呈現(xiàn)出的是片面的形象，只有多元主體的互動、混融才使得建構(gòu)出的國家形象得以立體和豐滿。可以說，國家形象是不同國家主體間、也即多元主體相互建構(gòu)的結(jié)果，它是基于主體間性的一種跨文化交往”[4]。“這部紀(jì)錄片就是文化翻譯的問題，它如何將杜甫翻譯到西方，讓英國人能夠了解，另外再從英文翻譯成中文，讓中國人也認(rèn)同”[5]。在這個過程中，不同文化背景的學(xué)者、觀眾形成了自己對中國形象的理解，主體之間的多重解讀構(gòu)建出了豐滿的國家形象。盡管嚴(yán)格來說，該紀(jì)錄片還存在譯詩翻譯不準(zhǔn)確、拍攝的都是仿古建筑、搬演的內(nèi)容粗糙等問題，但正如邁克爾·伍德所說“任何能夠促進(jìn)彼此了解的對話方式都是可取的”，“這部片子是懷著感情拍的，這才是關(guān)鍵”。《杜甫：中國最偉大的詩人》是域外“他者”建構(gòu)中國形象值得重視的新樣本，我們不是唯一對中國文化有權(quán)力進(jìn)行闡釋的人，應(yīng)該反思的是，作為建構(gòu)國家形象的主體，在中國形象備受矚目的今天，我們該如何手握主動性利用新的媒介形式建構(gòu)與時俱進(jìn)的文化中國形象。