《檸檬特調(diào)》：黑人女性傳統(tǒng)的再現(xiàn)

苗 慧

（桂林理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,廣西桂林 541006）

這部微電影共分為十一個(gè)章節(jié)，包含十二首歌曲，碧昂絲在影片中把黑人女性從邊緣帶到中心，講述了在白人至上主義和父權(quán)制的壓迫下，黑人群體，尤其是黑人女性的共同經(jīng)歷和故事?！皞€(gè)人的即政治的”，影片中碧昂絲把個(gè)人敘事和黑人群體敘事結(jié)合起來(lái)，為黑人女性發(fā)聲。音樂(lè)和電影作為大眾文化的重要媒介載體，塑造和影響了人們的價(jià)值觀和世界觀，影片所表達(dá)的女性主義思想對(duì)當(dāng)下美國(guó)和世界各國(guó)的少數(shù)族裔群體具有引導(dǎo)和啟發(fā)意義。

一、非洲元素的應(yīng)用

在音樂(lè)電影《檸檬特調(diào)》中，碧昂絲運(yùn)用了不同的非洲元素來(lái)尋根，試圖再現(xiàn)黑人女性的傳統(tǒng)。筆者擬從以下幾個(gè)方面對(duì)電影中的非洲元素進(jìn)行分析。

《檸檬特調(diào)》借鑒和隱喻了非洲神話和非洲傳統(tǒng)，運(yùn)用了非洲藝術(shù)家的作品，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的非洲美學(xué)?；羧A德大學(xué)(Howard University)非洲研究副教授艾米·耶博亞(Amy Yeboah)博士說(shuō)：“檸檬特調(diào)在很大程度上喚起了扎根于非洲傳統(tǒng)的約魯巴文化，將散居海外的女性聯(lián)系在一起。”[1]在歌曲 《Hold Up》的視頻中，碧昂絲推門而出，水流如河水般從她身后涌出，她身著金黃色連衣裙，赤腳走下樓梯。在這一場(chǎng)景中，碧昂絲飾演的是約魯巴女神奧順（Oshun）。奧順（Oshun）是河流女神，代表著純潔、生育、愛(ài)情和性感。奧順經(jīng)常身著黃色衣服出現(xiàn)，周圍被河流環(huán)繞。“從這個(gè)意義上說(shuō)，《檸檬特調(diào)》把我們帶回到了西非，回到了奧順?biāo)醋缘募s魯巴文化。通過(guò)這種方式，碧昂絲引用了一種奴隸制前的認(rèn)識(shí)論，將美國(guó)文化中被輕蔑地理解為‘憤怒的黑人女性’，作為美麗而勇敢的女神的精神力量的基礎(chǔ)。碧昂絲將她的文化參照植根于非洲，闡明了一種與西方女性主義背道而馳的女性主義傳統(tǒng)，《檸檬特調(diào)》尋找神話的靈感不是來(lái)自希臘或羅馬諸神的萬(wàn)神殿，而是來(lái)自密切而獨(dú)特的非洲移民傳統(tǒng)?！盵2]

其次，人體彩繪藝術(shù)元素也被運(yùn)用到電影中。在第四章“無(wú)情”的黑白背景部分，碧昂絲和背景舞者坐在一輛金屬巴士上，舞者身上畫著錯(cuò)綜復(fù)雜的白色人體彩繪。在歌曲《Love Drought》的視頻中，碧昂絲的臉上也畫著人體彩繪，白點(diǎn)被精致地點(diǎn)在她的眉毛上面和下眼瞼下面。這些人體彩繪藝術(shù)作品源自約魯巴部落的神圣藝術(shù)，由來(lái)自尼日利亞的藝術(shù)家勞魯·森班喬(Laolu Senbanjo)創(chuàng)作。通過(guò)運(yùn)用人體彩繪藝術(shù)，碧昂絲用這些非洲符號(hào)來(lái)展示黑人女性的美麗，挑戰(zhàn)白人至上主義社會(huì)建構(gòu)的審美標(biāo)準(zhǔn)。

第三個(gè)方面是非洲風(fēng)格化的服裝。服裝是一個(gè)人社會(huì)地位、身份和財(cái)富的反映。影片中碧昂絲沒(méi)有選擇迎合主流社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)的服裝。《檸檬特調(diào)》的服裝在很大程度上是以非洲風(fēng)格化的面料、珠寶、刺繡和圖案為特征的。歌曲《Sorry》《Daddy’s Lessons》《Love Drought》和《Forward》的視頻中的服裝深受西非約魯巴部落文化的影響。在這些視頻中，碧昂絲身著安卡拉和其他非洲部落的服裝。非洲面料、印花和圖案的元素被用在碧昂絲和其他女演員的服裝上。此外，在整部影片中，服裝、珠飾、頸飾的運(yùn)用也受到了非洲文化傳統(tǒng)的影響。

碧昂絲將非洲神話、人體彩繪藝術(shù)和非洲風(fēng)格化的服裝等非洲元素運(yùn)用到影片中是對(duì)非洲傳統(tǒng)的頌歌，表明黑人的文化之根在美國(guó)以外。碧昂絲通過(guò)應(yīng)用這些非洲符號(hào)來(lái)展示非洲美學(xué)，提升非洲藝術(shù)家的地位。通過(guò)再現(xiàn)非洲傳統(tǒng)，《檸檬特調(diào)》鼓勵(lì)黑人女性關(guān)注自己的文化傳統(tǒng)，尋求文化和身份認(rèn)同，不被主流社會(huì)所定義，為自己發(fā)聲。

二、黑人女性的發(fā)型

在非洲傳統(tǒng)文化中，頭發(fā)是復(fù)雜語(yǔ)言系統(tǒng)的組成部分?！白詮姆侵尬拿髋畈l(fā)展以來(lái)，發(fā)型就被用來(lái)表示一個(gè)人的婚姻狀況、年齡、宗教、種族認(rèn)同、財(cái)富和在社會(huì)中的地位?！盵3]此外，在非洲傳統(tǒng)中，頭發(fā)的價(jià)值和地位也因其精神屬性而得以提高?！邦^發(fā)作為身體中最高的點(diǎn)，也就意味著它是最接近神性的部分。”[3]當(dāng)代著名黑人女性主義批評(píng)家貝爾·胡克斯將卷發(fā)納入黑人女性傳統(tǒng)的建構(gòu)中。胡克斯認(rèn)為這種卷發(fā)是黑人女性獨(dú)特的象征，主流社會(huì)的審美標(biāo)準(zhǔn)是由白人，尤其是白人男性所建構(gòu)的。他們從膚色、面部特征和頭發(fā)質(zhì)量來(lái)判斷，擁有藍(lán)眼睛和金黃飄逸的直發(fā)的白人女性被認(rèn)為是美的，而黑人女性天生就卷曲的頭發(fā)讓她們遠(yuǎn)離了美麗，無(wú)論她們有多聰明或者受過(guò)多高的教育。[4]“對(duì)女性來(lái)說(shuō)，頭發(fā)是財(cái)富、名望和血統(tǒng)的視覺(jué)能指，所有這些都與權(quán)力的核心意義相關(guān)聯(lián)。黑人女性尤其要與源自她們頭發(fā)的意義相抗?fàn)?，因?yàn)閺呐`制開(kāi)始，這些意義就被用來(lái)賦予她們價(jià)值--她們也面臨著頭發(fā)所帶來(lái)的種族意義?！?/p>

在影片中，碧昂絲展示了不同類型黑發(fā)的美麗。影片的前五分鐘出現(xiàn)了各種非洲質(zhì)地的卷發(fā)，然后碧昂絲戴著打結(jié)的頭巾出現(xiàn)在屏幕中。(03?16?)碧昂絲的這種發(fā)型具有象征性的意義。在奴隸時(shí)代，黑奴被禁止在公共場(chǎng)合留頭發(fā)。因此，黑人男性奴隸經(jīng)常剃光頭，而黑人女性奴隸則通常用圍巾包裹頭發(fā)。有些奴隸母親甚至在孩子還很小的時(shí)候就把他們的頭發(fā)裹起來(lái)，好讓頭發(fā)變直。影片所展示的戴著假發(fā)、扎著辮子、留著天然頭發(fā)的婦女是視頻中黑發(fā)最引人注目的時(shí)刻之一。(13?37?)

在曲目《Hold Up》的視頻中，碧昂絲走在街上，看著櫥窗里陳列的假發(fā)，用球棍打碎了窗戶。類似的場(chǎng)景也出現(xiàn)在歌曲《Formation》中，視頻中出現(xiàn)了一家假發(fā)店，幾名戴著假發(fā)的黑人女孩站在店內(nèi)。這些場(chǎng)景揭示了黑人女性為了在事業(yè)和生活中避免種族歧視而不得不戴假發(fā)西化外貌的歷史。在“憤怒”一章中，碧昂絲朗讀了華沙·希雷（Warsan Shire）的詩(shī)，“If it’s what you truly want...can wear her skin over mine.Her hair over mine.Her hands as gloves...We can pose for a photograph, all three of us.Immortalized...you and your perfect girl.”這些詩(shī)句揭示了黑人女性對(duì)白人中心美的憎恨，以及白人女性的外貌給黑人女性留下的心理陰影。此外，在歌曲《Sorry》的結(jié)尾，碧昂絲的頭發(fā)是按照古埃及王后納芙蒂蒂的發(fā)型設(shè)計(jì)的，納芙蒂蒂名字的含義是“迎面而來(lái)的美人”，她因其權(quán)力地位和絕世美貌而聞名。納芙蒂蒂的半身像是埃及一個(gè)非常標(biāo)志性的象征。在非洲古典藝術(shù)中，一些最著名的繪畫和雕塑是沒(méi)有手臂的女性，以突出她們臉和頭發(fā)的美麗。當(dāng)音樂(lè)停止時(shí)，碧昂絲模仿了這個(gè)姿勢(shì)，她像王后一樣坐在那里，梳著這個(gè)象征著美麗和尊嚴(yán)的納芙蒂蒂發(fā)型，挑戰(zhàn)和顛覆美國(guó)白人社會(huì)所建構(gòu)的審美標(biāo)準(zhǔn)。

歌詞“Becky with the good hair”有兩種含義：一方面，它指代白人女性；另一方面，它意味著“好頭發(fā)”的概念。根據(jù)主流社會(huì)的審美標(biāo)準(zhǔn)，長(zhǎng)而直的頭發(fā)是美的象征，被視為“好頭發(fā)”，而黑色卷發(fā)則被視為“壞頭發(fā)”。淺膚色和松散的卷發(fā)通常意味著自由的地位。在奴隸制時(shí)代，擁有淺膚色和松散卷發(fā)的黑人女奴可以在白人奴隸主的房子里工作，而那些有著深膚色和卷發(fā)的黑人女奴則必須在田里工作。漸漸地，黑人女性內(nèi)化了這種觀念，接受了這種標(biāo)準(zhǔn)。盡管奴隸制已經(jīng)結(jié)束，但擁有淺膚色和“好頭發(fā)”的黑人女性更容易在職業(yè)生涯中獲得成功、機(jī)會(huì)、財(cái)富和尊重。因此，黑人女性必須通過(guò)熱梳把頭發(fā)弄直，以迎合白人社會(huì)的審美標(biāo)準(zhǔn)。黑人的皮膚、頭發(fā)和身體往往是種族歧視的能指，尤其是對(duì)黑人女性而言。“除了要面對(duì)頭發(fā)的種族問(wèn)題外，她們還必須滿足人們對(duì)美貌和女性氣質(zhì)的期待。與男性相比，人們更希望黑人女性接受并體現(xiàn)歐洲中心的審美標(biāo)準(zhǔn)。黑人女性不斷受到來(lái)自白人占主導(dǎo)的社會(huì)對(duì)她們外貌的壓力。一些黑人男性也將這些標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給黑人女性，這意味著黑人女性從各個(gè)方面受到批評(píng)，包括黑人群體內(nèi)部。她們的頭發(fā)與他們的黑人性和女性身份有著不可分割的聯(lián)系?！?/p>

從爆炸頭到辮子再到松弛的發(fā)束，碧昂絲音樂(lè)電影中的頭發(fā)是對(duì)黑人自主性和個(gè)性的宣言。她試圖向黑人女性和其他有色人種女性傳達(dá)這樣的信息：非洲之美應(yīng)該得到黑人女性的擁護(hù)和贊頌，她們應(yīng)該學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的美，建立自信，以抵制白人社會(huì)所建構(gòu)的審美標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)化?！稒幟侍卣{(diào)》挑戰(zhàn)了主流媒體刻畫的黑人女性的刻板印象，因?yàn)橛耙晞≈谐霈F(xiàn)的發(fā)型大多是白人女性的直發(fā)。碧昂絲展示了如此多的發(fā)型意在表現(xiàn)不同發(fā)型之美，美應(yīng)該是多樣化的，不應(yīng)該存在一種既定的美的標(biāo)準(zhǔn)。

三、奴隸小屋

《檸檬特調(diào)》大量借鑒了關(guān)于奴隸制的集體想象，影片中許多場(chǎng)景反映了奴隸制的歷史和黑奴曾經(jīng)工作過(guò)的種植園。在影片的開(kāi)始，“一根長(zhǎng)長(zhǎng)的沉重的鐵鏈從高墻上垂下來(lái)，象征著奴隸制對(duì)黑人的壓迫和束縛”[2]緊接著影片中出現(xiàn)了磚砌的隧道，這條隧道象征著著名的地下鐵道(UGRR)?！?8世紀(jì)，黑人奴隸多次起義造反。與此同時(shí)，廢奴主義組織相繼出現(xiàn)。這些組織不僅幫助黑人樹(shù)立了‘人人生而平等’的思想，而且還采取行動(dòng)幫助黑人逃往北方，在那里他們可以獲得自由。地下鐵道(UGRR)是幫助奴隸逃往自由之地的著名組織之一。”[5]穿過(guò)地下隧道，影片的背景色調(diào)由彩色變?yōu)楹诎?，象征著從現(xiàn)在回到過(guò)去的歷史，如華沙·希雷的詩(shī)歌所暗示的“過(guò)去和未來(lái)在這里相遇”。在黑白背景的映襯下，關(guān)于奴隸制的歷史鋪展開(kāi)來(lái)，影片中出現(xiàn)了南方腹地的種植園和被高大的樹(shù)木所環(huán)繞的奴隸小屋，“身著白色和蛋殼色裙子的黑人女性坐在小屋的臺(tái)階上，她們的服裝讓人聯(lián)想到奴隸制結(jié)束后的19世紀(jì)的服裝，但是小屋卻經(jīng)久不衰”。[2]

內(nèi)戰(zhàn)前南方奴隸的生活很艱難，工作漫長(zhǎng)而艱苦，食物和住所微乎其微，殘酷懲罰的威脅總是近在眼前，家庭可能會(huì)因主人的一時(shí)心血來(lái)潮而破裂。然而，黑人奴隸英勇地為自己創(chuàng)造了生活——家庭、宗教、文化，甚至藝術(shù)。奴隸家庭住在擁擠的小屋里，這些小屋很簡(jiǎn)陋，冬冷夏熱，下雨則會(huì)漏水。原木小屋是奴隸房屋最常見(jiàn)的建筑類型?！氨慌鄣娜藗兺鶗?huì)努力重建基于非洲血統(tǒng)上的有意義的家庭生活。盡管美國(guó)的奴隸生活和奴隸制度不斷變化，但非裔美國(guó)人把他們的生活空間變成了他們自己的個(gè)人和文化領(lǐng)域，在這里他們重視家庭，發(fā)展了強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)。”

影片的后半部分也出現(xiàn)了奴隸小屋。許多身穿漂亮禮服、發(fā)型各異的黑人女性開(kāi)心地在小屋前拍照。黑人女性聚在小屋里一起做飯，有的則在小屋外愉快得聊天，氣氛寧?kù)o而和諧。晚上，她們陸續(xù)前來(lái)聽(tīng)碧昂絲演唱《Freedom》，觀看黑人女孩表演的芭蕾舞。在最后一章“救贖”中，黑人女孩在小屋前的花園里采摘蔬菜。碧昂絲和其他黑人女孩穿著五顏六色的衣服，留著不同的發(fā)型，坐在小屋的臺(tái)階上，種植園的背景色調(diào)由黑白變?yōu)椴噬?。最后一首曲目《Formation》的視頻中，碧昂絲和黑人女性在房間內(nèi)跳舞，墻上掛著殖民地風(fēng)格的黑人女性和家庭的照片，其象征意義是，這間房子不是黑人奴隸工作的地方，他們就是這間房子的主人。影片中所表現(xiàn)的奴隸小屋并沒(méi)有講述悲慘的故事，碧昂斯在視頻中重塑了奴隸小屋作為南方能指的形象。通常，影視劇中奴隸小屋的形象反映了被動(dòng)、順從的黑奴的悲慘生活。碧昂絲試圖顛覆關(guān)于奴隸小屋和奴隸歷史的這種觀念和形象。今天的南方既是一個(gè)固定的地理空間，也是一個(gè)虛構(gòu)的地方。碧昂絲講述的南方故事是關(guān)于黑人女性賦權(quán)、女性身份和黑人性的故事。

貝爾·胡克斯也將黑人小屋納入了黑人女性傳統(tǒng)的建構(gòu)中。趙思奇指出小屋見(jiàn)證了美國(guó)黑人，特別是黑人女性的創(chuàng)造力和對(duì)自由的渴望。雖然他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上比較匱乏，但是“沒(méi)有物質(zhì)特權(quán)并不意味著貧窮的勞工階級(jí)黑人對(duì)居住空間缺乏創(chuàng)造性思考”，“盡管小屋有諸多局限之處,它卻告訴我們,不論我們的種族、階級(jí)和性別地位如何,我們都可以設(shè)計(jì)、改變和創(chuàng)造空間”，黑人小屋看似脆弱實(shí)則堅(jiān)固，它塑造了南方黑人有意義的住所的概念。[4]

影片中展示的奴隸小屋是再現(xiàn)黑人傳統(tǒng)的一種方式。奴隸小屋不僅見(jiàn)證了黑人作為奴隸的歷史，也見(jiàn)證了他們反抗和爭(zhēng)取自由的歷史。它象征著黑人的傳統(tǒng)，特別是對(duì)黑人女性來(lái)說(shuō)，他們?cè)谛∥堇镒黾覄?wù)，照顧孩子，為家人做飯。對(duì)她們而言，這些小屋不僅是居住的地方，它們還具有情感和文化意義。雖然生活艱難，但黑人女性竭盡全力將生活場(chǎng)所變成她們擁有自主權(quán)的文化領(lǐng)域。

四、結(jié)語(yǔ)

碧昂絲通過(guò)運(yùn)用非洲元素，展示黑人女性的發(fā)型和奴隸小屋，再現(xiàn)了黑人女性的傳統(tǒng)，實(shí)質(zhì)上是尋求黑人女性的主體身份和文化認(rèn)同。通過(guò)再現(xiàn)黑人女性傳統(tǒng)，可以幫助黑人女性建立自信，抵制白人建構(gòu)的審美標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)化，反抗白人社會(huì)的種族、性別和階級(jí)壓迫，建構(gòu)自己的主體身份，為自己定義，為自己發(fā)聲，作為主體表達(dá)自己的文化，情感和社會(huì)訴求。