中國語境下的藝術學研究*

（貴州師范大學音樂學院,貴州貴陽 550001）

一、中國語境概說

（一）語境

藝術作為人類文化的重要表述形式，其發生、發展總是依托于一定語境范圍，藝術之形式、結構、內容、風格諸要素皆受語境的制約。“語，論也，從言，吾聲”①，所謂“直言曰言，論難曰語”，語之本義指言說、交談、辯論。“境，疆也，從土，竟聲”②，其本義指國土的邊際，疆界，引申指地域、地方、境界、境遇、情況。語境（context）聯用，則專指言語環境，是“人們在語言交際中理解和運用語言所依賴的各種表現為言辭的上下文或不表現為言辭的主觀因素”③。綜觀語境研究歷史，不同的學科、學術流派對于語境這一概念的界定并不完全相同。語言學、哲學、歷史學、社會學、人類學、文化學諸多流派對于語境這一概念的界定，提出可供我們參考的多種研究范式。馬林諾夫斯基較早就語境這一概念進行分析，將語境劃分為“情景語境”（“語言性語境”）與“文化語境”（“非語言性語境”），弗斯、韓禮德進一步就此問題進行系統闡釋。另如人類學的傳播學派、歷史特殊論學派、闡釋學派就“語境”這一概念進行深入剖析與闡釋，并將其理論確實應用于藝術研究實踐中。

（二）中國語境

世界文明多彩浩繁，因其所處地域不同，其文明的要素諸如制度、宗教、語言、文字等亦不相同，故呈現出多樣性特征，并外化為人類的習慣，具體呈現于文化的各個層面。中國是一個農業文明國家，其文化具有鮮明的農耕文明特點，對中國文化語境的理解應從時空之經緯進行把握，其具有傳承性、變異性、民族性、多元性、地域性等特點，發生于中華民族形成過程之始終。中國語境這一概念有時空兩個坐標，在歷時與共時之雙重坐標下，費孝通先生的中華民族多元一體格局的經典論斷之于我們深刻認知中國語境這一概念之內涵與外延具有重要指導價值。

二、中國藝術學研究現狀思考

（一）藝術學研究的中國語境

全球化背景下，文化語境對于藝術研究的核心意義已經為學界普遍認同并自覺運用于田野實踐及理論分析中，但是有待進一步系統化、科學化。正如張光直先生所言，中國文明的形成與西方文明走著一條完全不同的道路，中國藝術的形成與發展有著其賴以衍展的中國歷史文化語境。全球化背景下，中國藝術研究危機與挑戰并存。針對藝術學學科建設過程中西方本位主義之傾向，以及“全球化”與“地方性”沖突下中國藝術學研究何去何從等系列問題，學界以中國語境為依托，對上述問題做出理性回應，重新審視藝術發生、發展諸種問題，進行卓有成效的探索，更有學者提出構建藝術學“中國學派”之設想。學界普遍認為中國藝術學研究應該將中國社會作為一個有機整體，以發展性、連續性視角去審視中國藝術實踐及其理論思想發生、發展、演變的過程及規律。中國藝術學研究應當根據當代世界與中國發展實際情況，堅持以馬列主義的歷史唯物觀、辯證法為指導，構建有中國特色的藝術學研究體系，一方面借鑒以西方藝術學經典理論為主流的世界藝術學理論學說，另一方面通過追溯先秦、漢唐、兩宋至明清、晚近等不同歷史時期中國藝術理論發展的整個過程，從社會、歷史、文化等多維的角度深入探索藝術實踐與藝術理論思想存在的歷史前提與邏輯根據，繼承與發展中國歷代一切藝術理論學說，對藝術學學科的理論支點與價值取向進行現代性批判。當代中國本土藝術學研究之理論思考與實證案例涉及諸如藝術理論、藝術人類學理論、非物質文化遺產保護、各類型藝術之田野個案等范疇，這從數量浩繁的藝術民族志文本中似可窺其一斑。上述種種為建立有中國特色藝術學體系夯實理論基礎。

（二）中國藝術學研究的人類學視閾

“藝”，繁體寫作“藝”，從“艸”從“埶”從“云”，“埶，種也”④，由此可知，藝之本義為種植，引申指技能、技術、培育，亦是諸多藝術門類的總稱。《周易》載：“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”⑤，所謂“物相雜，故曰文”⑥，化者，“易也”⑦，中國語境下，文化通常被詮釋為“以文教化”⑧。費德勒將美學與藝術學相區分，指出了藝術學本體之存在價值，格羅塞從方法論上推進了藝術學學科發展，迪索瓦、烏提茲倡導一般藝術學研究，馬克思認為藝術是一種特殊的精神生產，霍爾莫斯認為藝術屬于文化范疇，意即藝術乃是文化的表現樣式。藝術是人類文化的重要表述形式之一，人們關于藝術的認知受時空之局限而表現出文化之殊異性，對藝術的認知與闡釋應置于人類社會文化整體中進行，作為藝術學分支學科，藝術人類學尤其彰顯了藝術研究的文化屬性，成為當代中國特色藝術學體系構建的重要向度。人類學方法運用于藝術研究始自其徙入中國之時，學界最初通過翻譯國外有影響的藝術人類學專著及學術論文，將國外藝術人類學理論與典型案例引介于國內藝術研究領域，并借鑒西方諸如歷史學、考古學、人類學等學科理論方法來研究中國藝術的形成及其在世界文明史上的地位，嘗試構建中國藝術衍展模式，費孝通、吳文藻、豐子愷、楊蔭瀏、黃翔鵬等學者在此領域做出重大貢獻。自20世紀80年代以來，人類學理論及方法開始被應用于藝術研究領域，以王建民、方李莉、李修建、王勝華、彭兆榮、徐新建、葉舒憲、曹本冶、管建華、蕭梅、洛秦、楊民康、薛藝兵、麻國慶、何玉人、何明、王杰文、王永健等的研究較具代表性。學科建設方面，王建民、方李莉、李修建、王勝華等所撰著作系統介紹世界藝術人類學學科演進歷史，倡導運用人類學理論及方法研究藝術，對于當代中國藝術學學科發展做出貢獻。部分學者的研究則將歷史上中國藝術學研究理論、方法、材料介紹給世界。凡此種種為中國特色藝術學學科體系的構建奠定堅實基礎。

三、中國藝術研究發展前瞻

（一）研究趨勢

21世紀全球化背景下，中國藝術研究仍然以藝術理論、個案研究為重要研究領域；研究主體、對象、方法均呈現出多元化特點；藝術研究強調以文化視角對藝術事象進行整體觀照，研究藝術發生、發展、演進規律；對于藝術研究所依托的中國語境進行研究；認知當代區域、社會、國家等不同層面藝術之功能；認知不同藝術類型中其以技藝為主導的演進史；廣泛借鑒世界各國諸多人文學科乃至自然學科的理論方法，跨學科研究方法將被更廣泛地使用；堅持中學為體，西學為用原則；構建中國特色藝術學體系將成為當代藝術研究的終極訴求。

(二）研究的“應用性”特點

中國當代藝術學研究具有鮮明的“應用性”特點，秉持文化整體觀、文化相對論、泛文化比較的基本態度，體現出“實踐是檢驗一切真理的唯一標準”之馬列主義藝術哲學觀。中國當代藝術研究更多運用了諸如參與觀察、訪談、問卷調查、社會與文化預測、社區發展理論等社會研究方法，結合中國藝術實踐經驗，把關于人、藝術、文化、社會的知識理論應用于指導新時代中國特色社會主義建設過程中藝術創作及理論研究實踐，預測藝術在將來的發展，以指導文化變遷為旨趣，具有鮮明的理論與實踐價值。

綜上所述，理解中國文化藝術及其思想理論的關鍵在于對中國語境的正確認知，在于對傳統與現代的把握。中國文化源遠流長，涉及藝術本體及思想理論的經典著作可謂汗牛充棟，研究中國語境有助于我們對于中國不同歷史時期藝術理論的正確認知，比較分析中西及世界其他區域、國家、民族藝術理論異同，則有助于我們對于中國藝術學研究在世界藝術學研究體系中所處位置有明晰的把握。21世紀，和平與發展是中國當代社會發展的根本性主題，然而隨著全球化的不斷推進，世界范圍內各種沖突不斷，凡此種種也深刻反映于藝術領域。社會歷史語境的變遷是藝術創作及理論實踐發展并趨于完善的核心動力，只有以馬列主義為指導，結合中國歷史語境變遷，借鑒西方及世界其他區域、國家、民族的藝術理論流派以及歷史學、社會學、人類學等學科諸多流派的思想、理論、范式，中國藝術學理論研究才能在繼承與發展的意義上有所創新，為世界藝術學發展提供可借鑒的中國智慧。

注釋:

①(漢)許慎撰.《說文解字》.上海:上海古籍出版社,2007年版,第106頁.

②(漢)許慎撰.《說文解字》,杭州:浙江古籍出版社,2012年版,第290頁.

③寸鎮東.《語境與修辭》,貴陽:貴州人民出版社,1996年版,第29頁.

④(清)阮元撰.《經籍籑詁·卷六十七去聲》,清嘉慶阮氏瑯嬛仙館刻本,第1672頁.

⑤(三國)王弼,(晉)韓康伯注.《周易·卷三》,四部叢刊景宋本,第22頁.

⑥(三國)王弼,(晉)韓康伯注.《周易·卷八》.四部叢刊景宋本,第72頁.

⑦(明)鄧夢文撰.《八卦餘生·卷十七》,清乾隆文會堂刻本,第230頁.

⑧(明)毛伯溫撰.《毛襄懋文集·別集卷二平南錄》,清乾隆三十七年毛仲愈等刻毛襄懋先生集本,第144頁.