探尋上古時(shí)期的祭祀文化
——從殷商六大祭祀形式出發(fā)

（武漢理工大學(xué) 430000）

祭祀，是中華民族在幾千年的歷史文化長(zhǎng)河中由于自然崇拜與祖先崇拜觀念的出現(xiàn)而率先發(fā)展出的一種古老文化。據(jù)考古遺跡發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，早在舊石器時(shí)代的山頂洞人便已經(jīng)有了初步的原始宗教意識(shí)，直至今日祭祀文化仍然影響著人們的日常生活方式以及思想觀念。作為一種古老的文化意識(shí)，祭祀所包含的范圍極廣，藝術(shù)的誕生與中華文化的起源與其密不可分，可以說(shuō)祭祀文化是我們中華民族歷史、文化、藝術(shù)以及文明的發(fā)源地，與我們中華上下五千年密不可分。

一、祭祀文化當(dāng)中的兩大主脈——自然崇拜與祖先崇拜

在祭祀這個(gè)龐大的文化系統(tǒng)之下，天地人之間的關(guān)系是整個(gè)祭祀文化中的核心。中國(guó)遠(yuǎn)古先民們通過(guò)對(duì)天與地與人之間關(guān)系的探索，延伸出了豐富多樣的祭祀文化。天神、地祇、人鬼也因此相應(yīng)而生。天神地祇的出現(xiàn)這是由于天地是古代先民生活之中不可或缺的自然實(shí)體。沒(méi)有天地就難以實(shí)現(xiàn)人們的生產(chǎn)活動(dòng)。因此天與地的重要性不言而喻。面對(duì)大自然，原始先民們不像如今的我們能夠?qū)Υ笞匀划?dāng)中的各種自然現(xiàn)象給出合理的解釋。因此先民在探索自然界的過(guò)程中，對(duì)其不能解釋的現(xiàn)象，往往就會(huì)構(gòu)建出自然神以給出解釋。先民們覺(jué)得一切的旦夕禍福都由超自然的神力掌控，并且認(rèn)為通過(guò)祭拜天地，天神便會(huì)給予其保護(hù)。于是對(duì)于天地的自然崇拜與神靈崇拜便結(jié)合了起來(lái)。古代先民們往往通過(guò)舉行隆重的祭祀典禮，以表達(dá)對(duì)天地的尊敬以求得庇護(hù)與平安。

在另一方面中，古代先民又認(rèn)為人是天地的主宰，自己的祖先便是無(wú)所不能的天神，再基于對(duì)先祖與死去親人的懷念，原始宗教觀念中的祖先崇拜也開(kāi)始出現(xiàn)。于是自然崇拜與祖先崇拜便結(jié)合了起來(lái)，成為了祭祀文化當(dāng)中的兩大主脈，祭祀文化圍繞著這兩個(gè)主題進(jìn)行不斷發(fā)展。在這兩個(gè)大命題之下，延伸出了生殖崇拜，生命崇拜，君主崇拜。祭祀中的各種禮儀規(guī)制，促進(jìn)了民族工藝品的誕生，影響著民族藝術(shù)，美學(xué)文化，禮制文化；祭祀文化中所展現(xiàn)出的天與地與人的關(guān)系，影響著中國(guó)人的人生觀，世界觀，價(jià)值觀的形成，也促進(jìn)著古代哲學(xué)思想的產(chǎn)生與發(fā)展。

二、對(duì)殷商時(shí)期六大祭祀形式的探究與考察

商人重祭祀，上至天子諸侯，下至平民百姓，對(duì)于祖先的崇拜，天神的崇拜可謂是達(dá)到了頂峰。因此在商朝時(shí)期形成了規(guī)模宏大、規(guī)制嚴(yán)密的祭祀機(jī)制。如此風(fēng)行的祭祀文化在一定程度上保障了國(guó)家的統(tǒng)一，社會(huì)的和諧與君主的權(quán)威。對(duì)后世也產(chǎn)生了極大的影響，使祖先崇拜與自然崇拜深入人心。商朝時(shí)期祭祀形式多種多樣，總的來(lái)說(shuō)，可以概括為人牲、祭牲、卜骨卜甲、筮數(shù)易卦、谷物、器物六類祭祀形式。商代的六種祭祀形式共同為我們民族的文化藝術(shù)注入了無(wú)限的活力。

人牲祭祀是商代常見(jiàn)的祭祀方式，其淵源可以追溯到新石器時(shí)代的仰韶、龍山文化。人牲主要用于宗廟典禮與貴族階級(jí)葬禮之上。這種形式的祭祀往往規(guī)模宏大，從中可以體現(xiàn)出貴族階級(jí)的身份與地位，作為祭品的人牲往往是地位低下的奴隸或戰(zhàn)俘。人牲祭祀往往能夠起到樹(shù)立君主威嚴(yán)，宣告政治主權(quán)以及整頓軍紀(jì)等政治作用。在商代的祭祀當(dāng)中，還經(jīng)常在人的頭骨上刻下卜辭進(jìn)行焚燒占卜。這種人頭崇拜是對(duì)仰韶文化的一種延續(xù)與發(fā)展。人牲祭祀文化在一定程度上維護(hù)了君主的尊嚴(yán)與統(tǒng)治，是不同階級(jí)身份等級(jí)差異的體現(xiàn)，但由于其血腥殘酷也為商王朝的滅亡埋下了伏筆。

祭牲是指以動(dòng)物作為祭品的祭祀方式，通過(guò)對(duì)各個(gè)遺址的考察，發(fā)現(xiàn)祭牲以牛，馬，豬，狗四類牲畜為主要祭祀品。這四類牲畜在人們?nèi)粘Ｉ钪邪缪葜鴺O為重要的角色，共同推動(dòng)了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。因此在尋常的百姓家中這些牲畜的存在是十分必要的，因此通過(guò)獻(xiàn)出自己珍貴物品可以顯示其對(duì)天神及祖先的尊敬與崇拜，希望求得祖先與天神的庇佑。對(duì)祭牲的研究同時(shí)也有助于我們了解當(dāng)時(shí)人們的飲食結(jié)構(gòu)與社會(huì)生產(chǎn)方式。在側(cè)面可以反映出，牛豬馬犬在上古時(shí)期就被人們馴服，并與人們達(dá)成了長(zhǎng)期合作的關(guān)系，并且時(shí)至今日仍在我們生活當(dāng)中起到不可替代的重要作用。

卜骨卜甲是商代時(shí)期宗教祭祀活動(dòng)當(dāng)中的必需品，這類的卜骨卜甲上面均無(wú)卜辭，常常是牛羊豬的肩胛骨制成，這類的卜骨卜甲往往是作為一次性的占卜用品，在商朝的遺址中發(fā)現(xiàn)的相對(duì)較少。在卜骨卜甲之上經(jīng)常出現(xiàn)成排狀分布的小孔，通過(guò)考察研究，發(fā)現(xiàn)這些小孔是在占卜中灼燒所致，巫師可以通過(guò)觀察卜骨卜甲上的灼燒程度進(jìn)行占卜，向君主和貴族訴說(shuō)上天所的“旨意”。卜骨卜甲往往影響著君主有關(guān)國(guó)家與家族的決定。因此祭祀文化在中國(guó)上古時(shí)期的重要性可見(jiàn)一斑，在殷商時(shí)期一個(gè)國(guó)家的政治，文化，經(jīng)濟(jì)，思想基本都由祭祀文化所決定。

筮數(shù)易卦是指在商朝遺址中發(fā)現(xiàn)的上面刻有三或六位特殊符號(hào)的筮占產(chǎn)物，這種筮數(shù)易卦與祭祀活動(dòng)有著緊密的聯(lián)系，算卦者通過(guò)觀察上面的象數(shù)可以判斷國(guó)家，社會(huì)和個(gè)人的禍福吉兇。筮數(shù)易卦往往出現(xiàn)在陶制器具和青銅器之上，通過(guò)考察發(fā)現(xiàn)，上面的數(shù)字符號(hào)與《周易》中的卦象有關(guān)，在商朝時(shí)期青銅器的鑄造技法已經(jīng)走向成熟，可以制作出極為精美的裝飾品，祭祀用具，生活用具等等，顯示了上古時(shí)期的民間藝術(shù)。通過(guò)對(duì)筮數(shù)易卦的研究發(fā)現(xiàn)祭祀文化無(wú)處不在，滲透于古代先民生活的方方面面之中，在古代的工藝品，生活用具中都可以找到有關(guān)祭祀文化的影子。

通過(guò)對(duì)祭祀坑的考察發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)在坑中常常出現(xiàn)成堆的谷物化石，這些谷物成堆積聚，并非正常的自然堆積現(xiàn)象。據(jù)研究分析，這些谷物是當(dāng)時(shí)祭祀時(shí)的祭品。在甲骨卜辭和周禮中就有關(guān)于遠(yuǎn)古先民以粟為祭的行為記載。上古時(shí)期，農(nóng)桑為國(guó)之大事，農(nóng)業(yè)關(guān)乎于國(guó)家是否繁榮昌盛，社會(huì)能否和平安定。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，中國(guó)一直是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)桑為百姓之根本。以粟為祭是以當(dāng)季豐收的，自己辛苦播種的珍貴的新鮮谷物祭祀祖先天神，可以表達(dá)出對(duì)先祖無(wú)比的敬意，希望求得來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，收獲頗豐。通過(guò)對(duì)殷商時(shí)期祭祀文化當(dāng)中祭品的多樣性和祭祀行為的多樣化的研究，有助于我們了解殷商時(shí)期的農(nóng)業(yè)發(fā)展情況以及特定的歷史文化和先民們的行為習(xí)慣，甚至是經(jīng)濟(jì)政治以及藝術(shù)。

最后一種祭祀形式是通過(guò)擺放特殊器物或者是以特定的特殊形式進(jìn)行器物位置的擺放進(jìn)行祭祀。這種祭祀形式往往與冶鑄祭祀有關(guān)。特定的器物與特定的擺放位置寄托了先民們的特殊寄予，其中往往包含著對(duì)后世光宗耀祖的期待、對(duì)祖先早登極樂(lè)的祝福、對(duì)國(guó)家、社會(huì)安定繁榮的愿望。通過(guò)特定的器具祭祀表明了先民們對(duì)超自然世界的想象以及自己內(nèi)心的訴求與渴望。

商代的祭祀文化不僅形式上多種多樣，其祭祀對(duì)象也是多不勝數(shù)，其中就包括祖先，行業(yè)神，新鑄成之器等等。其二者根本目的祈求天神祖先庇佑，以達(dá)成自己的愿望。祭祀形式與祭祀對(duì)象共同反映了該時(shí)期先民們的真實(shí)訴求和內(nèi)心所期盼之物。也反映出該時(shí)期所缺乏的物資和金錢(qián)以及技術(shù)的不成熟。再結(jié)合宗教制度和王權(quán)文化來(lái)看，在一定程度上又反映出君主祈求國(guó)家繁榮昌盛，社會(huì)安定和諧，國(guó)祚延綿不斷的美好愿望。在祭祀文化與宗教文化神秘的面紗之下，百姓們心存敬畏，在一定程度上也幫助君主治理了國(guó)家，鞏固了統(tǒng)治。

三、結(jié)語(yǔ)

在科學(xué)技術(shù)與思想觀念較為落后的先代，祭祀文化的出現(xiàn)反映著人們對(duì)大自然的好奇與暢想，祭祀文化從側(cè)面上反映了一定時(shí)期先民們的訴求以及思想觀念，在祭祀文化不斷發(fā)展完善的過(guò)程中又伴隨著神話故事，神秘學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展。在結(jié)合了宗教文化與禮制文化之后又開(kāi)始服務(wù)于君主以鞏固統(tǒng)治。在一定程度上可以說(shuō)祭祀文化發(fā)展史，是我國(guó)近代以前文明的發(fā)展史，通過(guò)對(duì)祭祀文化的發(fā)掘與研究，我們可以了解到該時(shí)期社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)政治藝術(shù)等多方面。通過(guò)對(duì)商代遺跡當(dāng)中祭祀坑的研究與分析，我們揭開(kāi)了千年前祭祀文化的神秘面紗，了解到祭祀文化對(duì)商代的影響，商代對(duì)祭祀文化的影響以及當(dāng)時(shí)先民們的人生觀、價(jià)值觀，對(duì)于中國(guó)文明史，美術(shù)史以及考古學(xué)而言其意義是非凡的。