探尋上古時期的祭祀文化
——從殷商六大祭祀形式出發(fā)

（武漢理工大學(xué) 430000）

祭祀，是中華民族在幾千年的歷史文化長河中由于自然崇拜與祖先崇拜觀念的出現(xiàn)而率先發(fā)展出的一種古老文化。據(jù)考古遺跡發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，早在舊石器時代的山頂洞人便已經(jīng)有了初步的原始宗教意識，直至今日祭祀文化仍然影響著人們的日常生活方式以及思想觀念。作為一種古老的文化意識，祭祀所包含的范圍極廣，藝術(shù)的誕生與中華文化的起源與其密不可分，可以說祭祀文化是我們中華民族歷史、文化、藝術(shù)以及文明的發(fā)源地，與我們中華上下五千年密不可分。

一、祭祀文化當中的兩大主脈——自然崇拜與祖先崇拜

在祭祀這個龐大的文化系統(tǒng)之下，天地人之間的關(guān)系是整個祭祀文化中的核心。中國遠古先民們通過對天與地與人之間關(guān)系的探索，延伸出了豐富多樣的祭祀文化。天神、地祇、人鬼也因此相應(yīng)而生。天神地祇的出現(xiàn)這是由于天地是古代先民生活之中不可或缺的自然實體。沒有天地就難以實現(xiàn)人們的生產(chǎn)活動。因此天與地的重要性不言而喻。面對大自然，原始先民們不像如今的我們能夠?qū)Υ笞匀划斨械母鞣N自然現(xiàn)象給出合理的解釋。因此先民在探索自然界的過程中，對其不能解釋的現(xiàn)象，往往就會構(gòu)建出自然神以給出解釋。先民們覺得一切的旦夕禍福都由超自然的神力掌控，并且認為通過祭拜天地，天神便會給予其保護。于是對于天地的自然崇拜與神靈崇拜便結(jié)合了起來。古代先民們往往通過舉行隆重的祭祀典禮，以表達對天地的尊敬以求得庇護與平安。

在另一方面中，古代先民又認為人是天地的主宰，自己的祖先便是無所不能的天神，再基于對先祖與死去親人的懷念，原始宗教觀念中的祖先崇拜也開始出現(xiàn)。于是自然崇拜與祖先崇拜便結(jié)合了起來，成為了祭祀文化當中的兩大主脈，祭祀文化圍繞著這兩個主題進行不斷發(fā)展。在這兩個大命題之下，延伸出了生殖崇拜，生命崇拜，君主崇拜。祭祀中的各種禮儀規(guī)制，促進了民族工藝品的誕生，影響著民族藝術(shù)，美學(xué)文化，禮制文化；祭祀文化中所展現(xiàn)出的天與地與人的關(guān)系，影響著中國人的人生觀，世界觀，價值觀的形成，也促進著古代哲學(xué)思想的產(chǎn)生與發(fā)展。

二、對殷商時期六大祭祀形式的探究與考察

商人重祭祀，上至天子諸侯，下至平民百姓，對于祖先的崇拜，天神的崇拜可謂是達到了頂峰。因此在商朝時期形成了規(guī)模宏大、規(guī)制嚴密的祭祀機制。如此風行的祭祀文化在一定程度上保障了國家的統(tǒng)一，社會的和諧與君主的權(quán)威。對后世也產(chǎn)生了極大的影響，使祖先崇拜與自然崇拜深入人心。商朝時期祭祀形式多種多樣，總的來說，可以概括為人牲、祭牲、卜骨卜甲、筮數(shù)易卦、谷物、器物六類祭祀形式。商代的六種祭祀形式共同為我們民族的文化藝術(shù)注入了無限的活力。

人牲祭祀是商代常見的祭祀方式，其淵源可以追溯到新石器時代的仰韶、龍山文化。人牲主要用于宗廟典禮與貴族階級葬禮之上。這種形式的祭祀往往規(guī)模宏大，從中可以體現(xiàn)出貴族階級的身份與地位，作為祭品的人牲往往是地位低下的奴隸或戰(zhàn)俘。人牲祭祀往往能夠起到樹立君主威嚴，宣告政治主權(quán)以及整頓軍紀等政治作用。在商代的祭祀當中，還經(jīng)常在人的頭骨上刻下卜辭進行焚燒占卜。這種人頭崇拜是對仰韶文化的一種延續(xù)與發(fā)展。人牲祭祀文化在一定程度上維護了君主的尊嚴與統(tǒng)治，是不同階級身份等級差異的體現(xiàn)，但由于其血腥殘酷也為商王朝的滅亡埋下了伏筆。

祭牲是指以動物作為祭品的祭祀方式，通過對各個遺址的考察，發(fā)現(xiàn)祭牲以牛，馬，豬，狗四類牲畜為主要祭祀品。這四類牲畜在人們?nèi)粘Ｉ钪邪缪葜鴺O為重要的角色，共同推動了中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。因此在尋常的百姓家中這些牲畜的存在是十分必要的，因此通過獻出自己珍貴物品可以顯示其對天神及祖先的尊敬與崇拜，希望求得祖先與天神的庇佑。對祭牲的研究同時也有助于我們了解當時人們的飲食結(jié)構(gòu)與社會生產(chǎn)方式。在側(cè)面可以反映出，牛豬馬犬在上古時期就被人們馴服，并與人們達成了長期合作的關(guān)系，并且時至今日仍在我們生活當中起到不可替代的重要作用。

卜骨卜甲是商代時期宗教祭祀活動當中的必需品，這類的卜骨卜甲上面均無卜辭，常常是牛羊豬的肩胛骨制成，這類的卜骨卜甲往往是作為一次性的占卜用品，在商朝的遺址中發(fā)現(xiàn)的相對較少。在卜骨卜甲之上經(jīng)常出現(xiàn)成排狀分布的小孔，通過考察研究，發(fā)現(xiàn)這些小孔是在占卜中灼燒所致，巫師可以通過觀察卜骨卜甲上的灼燒程度進行占卜，向君主和貴族訴說上天所的“旨意”。卜骨卜甲往往影響著君主有關(guān)國家與家族的決定。因此祭祀文化在中國上古時期的重要性可見一斑，在殷商時期一個國家的政治，文化，經(jīng)濟，思想基本都由祭祀文化所決定。

筮數(shù)易卦是指在商朝遺址中發(fā)現(xiàn)的上面刻有三或六位特殊符號的筮占產(chǎn)物，這種筮數(shù)易卦與祭祀活動有著緊密的聯(lián)系，算卦者通過觀察上面的象數(shù)可以判斷國家，社會和個人的禍福吉兇。筮數(shù)易卦往往出現(xiàn)在陶制器具和青銅器之上，通過考察發(fā)現(xiàn)，上面的數(shù)字符號與《周易》中的卦象有關(guān)，在商朝時期青銅器的鑄造技法已經(jīng)走向成熟，可以制作出極為精美的裝飾品，祭祀用具，生活用具等等，顯示了上古時期的民間藝術(shù)。通過對筮數(shù)易卦的研究發(fā)現(xiàn)祭祀文化無處不在，滲透于古代先民生活的方方面面之中，在古代的工藝品，生活用具中都可以找到有關(guān)祭祀文化的影子。

通過對祭祀坑的考察發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)在坑中常常出現(xiàn)成堆的谷物化石，這些谷物成堆積聚，并非正常的自然堆積現(xiàn)象。據(jù)研究分析，這些谷物是當時祭祀時的祭品。在甲骨卜辭和周禮中就有關(guān)于遠古先民以粟為祭的行為記載。上古時期，農(nóng)桑為國之大事，農(nóng)業(yè)關(guān)乎于國家是否繁榮昌盛，社會能否和平安定。在當時的社會，中國一直是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，農(nóng)桑為百姓之根本。以粟為祭是以當季豐收的，自己辛苦播種的珍貴的新鮮谷物祭祀祖先天神，可以表達出對先祖無比的敬意，希望求得來年風調(diào)雨順，收獲頗豐。通過對殷商時期祭祀文化當中祭品的多樣性和祭祀行為的多樣化的研究，有助于我們了解殷商時期的農(nóng)業(yè)發(fā)展情況以及特定的歷史文化和先民們的行為習(xí)慣，甚至是經(jīng)濟政治以及藝術(shù)。

最后一種祭祀形式是通過擺放特殊器物或者是以特定的特殊形式進行器物位置的擺放進行祭祀。這種祭祀形式往往與冶鑄祭祀有關(guān)。特定的器物與特定的擺放位置寄托了先民們的特殊寄予，其中往往包含著對后世光宗耀祖的期待、對祖先早登極樂的祝福、對國家、社會安定繁榮的愿望。通過特定的器具祭祀表明了先民們對超自然世界的想象以及自己內(nèi)心的訴求與渴望。

商代的祭祀文化不僅形式上多種多樣，其祭祀對象也是多不勝數(shù)，其中就包括祖先，行業(yè)神，新鑄成之器等等。其二者根本目的祈求天神祖先庇佑，以達成自己的愿望。祭祀形式與祭祀對象共同反映了該時期先民們的真實訴求和內(nèi)心所期盼之物。也反映出該時期所缺乏的物資和金錢以及技術(shù)的不成熟。再結(jié)合宗教制度和王權(quán)文化來看，在一定程度上又反映出君主祈求國家繁榮昌盛，社會安定和諧，國祚延綿不斷的美好愿望。在祭祀文化與宗教文化神秘的面紗之下，百姓們心存敬畏，在一定程度上也幫助君主治理了國家，鞏固了統(tǒng)治。

三、結(jié)語

在科學(xué)技術(shù)與思想觀念較為落后的先代，祭祀文化的出現(xiàn)反映著人們對大自然的好奇與暢想，祭祀文化從側(cè)面上反映了一定時期先民們的訴求以及思想觀念，在祭祀文化不斷發(fā)展完善的過程中又伴隨著神話故事，神秘學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展。在結(jié)合了宗教文化與禮制文化之后又開始服務(wù)于君主以鞏固統(tǒng)治。在一定程度上可以說祭祀文化發(fā)展史，是我國近代以前文明的發(fā)展史，通過對祭祀文化的發(fā)掘與研究，我們可以了解到該時期社會文化經(jīng)濟政治藝術(shù)等多方面。通過對商代遺跡當中祭祀坑的研究與分析，我們揭開了千年前祭祀文化的神秘面紗，了解到祭祀文化對商代的影響，商代對祭祀文化的影響以及當時先民們的人生觀、價值觀，對于中國文明史，美術(shù)史以及考古學(xué)而言其意義是非凡的。