傳統文化觀與現代生態旅游的融合發展價值及路徑

石映昕，楊尚勤

（西北工業大學，陜西 西安 710129）

我國當代生態旅游是一種“負責”的旅游觀念，既有對旅游目的地人文、自然等類型資源的保護，維護完整的自然和文化生態系統，也承擔著保證旅游產業可持續發展的任務。在經濟與科技均飛速發展，人民物質和精神需求倍增的時代，我國文化與旅游產業不斷深入融合發展，傳統文化的引領成為現代旅游開發中不可或缺的重要資源，在生態旅游的開發中尤其如此。這種深入旅游開發中的責任意識，以及其所蘊含的回歸自然并維持自然生態系統的良性運轉等主要內涵，皆無法脫離我國優秀而深刻的傳統文化的影響。在我國傳統社會中，旅游文化思想不僅博大精深，同時源遠流長。尤其是在我國傳統文化中居于重要地位的傳統文化思想，形成了影響我國人民心理狀態、思維方式和精神面貌的深刻生態旅游觀，在我國文化史的討論中，誰也不能否認傳統文化思想體系在梳理與傳授古代人本主義文化思想，以及保存文化遺產等方面提出的一系列原始生態理論的歷史貢獻。

另外，我國古代旅游文化有更多的與生態旅游觀密切相關的特點，不僅對中國人民兩千年來的旅游活動有積極的引導作用，同時對我國現代旅游文化的建立和發展也有相當大的影響，這一點在旅游開發和旅游者需求偏好方面有著不同程度的體現。研究傳統生態旅游觀在我國當代生態旅游開發中的價值與應用，一方面是為我國當代生態旅游開發在整體上尋找一個能夠統攝全局的、具有良性指導意義的理論方案，或者說文化觀念，使我國生態旅游能夠在產業進階和生態資源循環利用上同時得到可持續發展；另一方面是我國現代社會的文化實踐對我國優秀傳統文化的創造性轉化，這也符合習近平總書記所倡導的“生態文明思想指導生態文化旅游產業發展”的文化、生態、旅游三位一體的重要論斷。

一、傳統文化旅游觀視角下生態旅游的再認識

近年來，隨著國家對旅游產業的積極倡導，生態旅游的社會服務效能正在凸顯，學界對其旅游形式和作用的界定也主要圍繞這一點。一般認為生態旅游是“在一定自然地域中進行的有責任的旅游行為，為了享受和欣賞歷史的和現存的自然文化景觀，這種行為應該在不干擾自然地域、保護生態環境、降低旅游的負面影響和為當地人口提供有益的社會和經濟活動的情況下進行”[1]。從理念上來說，現代生態旅游這種對自然資源開發與當地人民生活的“負責”精神與我國傳統生態倫理思想具有一定的耦合性，或者說這種“生態理念”在天然上就具有我國傳統文化基因，其生態理念在我國的逐漸形成與發展有其必然性。

（一）傳統文化激活現代生態旅游發展

生態旅游的蓬勃發展得益于傳統文化的牽引。旅游產業的開發與發展是一把“雙刃劍”，一方面旅游開發能夠有效提升旅游目的地的社會經濟效益與當地人民的平均收入、生活水平，同時可以在一定程度上促進傳統文化的復興與傳承；另一方面也可能會產生一系列的負面影響，比如在開發過程中對旅游目的地生態自然環境的破壞，對生物多樣性的影響，造成生物多樣性的銳減而導致的自然生態失衡現象。在旅游發展與文化跨界交流的過程中，也容易產生將文化內涵與時代精神的傳承包裝的過于“商品化”的問題，在一定意義上干擾了目的地民風民俗的呈現，造成文化多樣性喪失。進而帶來一定程度的社會問題，導致旅游產業的可持續發展受到嚴重制約。旅游可持續發展包括旅游活動和旅游業兩方面的可持續發展，相對于旅游產業經濟發展的可持續開發模式，整個旅游產業的可持續發展更為迫切，因此，文化視角的介入成為生態旅游目的地可持續發展的可行性路徑之一。生態旅游在近些年的快速發展，離不開能夠在整體上統攝旅游開發“全局”的文化支柱，賦予其文化內涵與時代精神，輸出時代價值觀，給予游客時代使命感。

旅游與文化的協同發展即文旅融合在近幾年已經成為我國旅游實踐和研究領域的大熱話題，多個旅游論壇和座談會上都對這個主題進行深入探討。在我國旅游產業高速發展的這些年里，無論是在建設過程還是在進階發展過程中，文化都扮演了重要的角色，就我們所討論的生態旅游產業來說，其發展的每一步都根植于我國優秀的傳統文化土壤中。在我國傳統文化、民俗民風和旅游發展的格局中，要突出呈現旅游目的地良好的自然旅游資源和生態環境的地域性和特殊性，離不開歷史文化的厚重性。在某種程度上來說生態旅游的山山水水所具有的可感知性，便是文化賦予的，換句話說，文化可稱之為生態旅游的靈魂。

當然，由于地域性的差異，我國各地生態旅游開發中以物理外形呈現的文化樣態多有不同，從帶給旅游者感官、行為、思維和情感體驗等方面的文化體驗也形式各異。但就普遍性的文化基因、文化元素與文化理念來說，在生態旅游開發中滲透最為深刻，作用最為明顯的莫過于兩千多年來持續影響中華民族生產和生活領域的儒學文化。儒學不僅倡導明理，而且提倡濟世救人。從其創始人孔子周游列國，就把旅游與其理念聯系起來。一部分學者認為，儒學的“禮”在一定意義上就是協調各種社會關系的普遍性準則，儒學試圖以這種協調性建立起穩定和諧的行為秩序與社會秩序。從價值取向上來說，就是道德高于物質，當然在提倡道德的前提下，儒學并沒有完全否定物質利益，認為人人都期望富貴，但是富貴也要“得其道”，在這樣的價值取向下，逐漸催生出包括遠游觀、義命觀、生態觀、比德觀等生態倫理思想的人本主義生態旅游觀。這些觀念在當代生態旅游開發中已經演化成一定的文化行為與內涵，通過以文促旅和以旅彰文這兩個路徑與現代生態旅游活動緊密聯系在一起，并得以繼承和發展。

（二）傳統旅游觀對生態旅游的現代性意義

我國古代傳統旅游觀正是由一些生態倫理思想所構成的，這些生態倫理思想在不同側面促進了生態旅游產業的發展，對生態旅游具有相當豐富的現實和現代性意義。

1．“遠游觀”為以自然山水為基礎的生態旅游新模式的推廣提供契機。“父母在，不遠游，游必有方。”[2]。一般認為儒學思想以“孝”為禮儀原則，從道德倫理出發，不主張“遠游”。而實際上從“游必有方”來看，其遠游觀是秉持中庸原則的，“游必有方”即不反對一個人在有了正當明確的目標時外出去奮斗，這一點從孔子帶領弟子周游列國的行為中也能夠體現。孔子帶領弟子周游他國，不僅能夠通過游歷開拓視野，積累知識，豐富人生經驗；也將自己的政治主張和傳統文化思想在游歷中進行積極的推廣，體現了其積極入世的思想境界和憂國憂民的倫理意識；同時也能夠通過游歷過程中遍覽山水名勝，領略人文景觀，從而提高審美意識，豐富自身情感。我國旅游者對于旅游目的地的選擇上對“遠游說”有一定的體現，從遍覽祖國各地名山大川到尋訪四方人文遺跡，我國旅游者始終將“遠游”定義為一種開闊眼界、豐富閱歷的文化行為。而越來越多家庭游、親子游的出現也與“父母在，不遠游”的孝道理念呈現某種意義上的重合。

2．“比德觀”為“旅游＋文化”形式的文化底蘊賦能。所謂“比德”，有學者認為是“以自然物象作為人的道德品格象征，激發人的情致。”[3]“比德觀”作為生態倫理思想的重要學說，奠定了我國當代生態旅游文化理論的基礎，把人倫賦予自然山水，寄情、效行和比德山水，那么旅游行為便通過自然資源負載了傳統文化的精神，從而形成了旅游文化。當代學者還提出了類似的“比情觀”，在文化樣態形成的過程與意義上與“比德觀”基本類似，只是從審美角度出發，更強調寄情與感知。我國生態旅游開發中，不乏踐行與發展“比德觀”的例子，有意識地選擇那些能夠激發旅游者樂觀、積極、堅毅、奮進等情緒的旅游資源，如革命遺跡、歷史遺址、名山大川、文化圣地等，在主題形象的打造上，盡力彰顯目的地文化和民俗特色，以當地名人事跡、山水軼事為主要宣傳對象。這些都在一定程度上說明“比德觀”在我國當代旅游發展中的現實價值。

3．“生態觀”助力生態旅游現代性社會效能的實現。傳統生態旅游觀念體現為其“信而好古，述而不作”的描述，一方面，傳統“生態觀”對于保護我國古代旅游資源有著極為強烈的責任感與熱忱，在“信而好古”的影響下，我國人民世代都在嚴肅地記載著他們在旅游資源開發方面的歷史，并且毫不吝嗇地描述出他們對于山水和古跡的審美認識，從我國各地古已有之的風景名勝中所保存下來的碑刻史料，以及歷代文人有關風景名勝的各種山經地志中就可以一窺究竟。相對于開辟自然旅游資源，傳統旅游觀對人文古跡旅游更加推崇，尚古重文、興滅繼絕等文化意識也使得我國歷代旅游開發更加注意文化遺產的保護，這從歷代旅游文化史中重視修志和保存真實史料中可以體現。另一方面，從“述而不作”的角度來說，就是注意“天人合一”，提醒人類應當在接觸和理解大自然的同時尊重自然規律，能夠“比德”自然的同時與其和諧相處，否則將有可能危及人類社會的發展，也就是陷入“禮崩樂壞”的情形。這與我國當代生態旅游對自然資源的開發理念不謀而合，我國旅游產業不同地區曾經有過不顧自然污染、破壞等掠奪式開發，造成了資源的浪費、歷史遺跡的破壞、水源生態的污染等一系列不可逆的惡果，直接影響到當地生態旅游開發的可持續發展。如今，人們總結資源開發的經驗教訓中，同時也認識到要從我國傳統文化思想的生態理念中吸取有效經驗，同時注意對當地居民和旅游者提供生態道德教育，目前多數景區的生態倫理教育都是以傳統生態旅游觀為基本藍圖的。

總體上我國傳統生態倫理思想從不同方面體現了其對當代生態旅游發展的促進作用，這些生態倫理思想共同構建了生態旅游觀的思想體系，鼓勵人民外出旅游，寄情山水和陶冶情操的同時提高“信而好古，述而不作”的基本素養。而對生態旅游開發而言，具有一定的指導意義，有利于當代生態旅游產業的持續與和諧發展。

二、現代生態旅游與傳統旅游觀的融合情況與相應問題

當前，我國當代生態旅游產業對傳統文化觀的融合利用還處于起步階段。雖然已經形成了一定的融合應用模式，但無論是在文旅品牌的打造、產品結構的配置等方面，都沒有切實釋放傳統旅游觀的能量，也沒有形成整合利用的積極態勢。梳理和分析當前的融合應用模式與相應的問題，可以為我國生態旅游產業與傳統旅游觀的進一步融合路徑理出頭緒并打下基礎。

（一）現代生態旅游與傳統旅游觀的初步融合

雖然當前的融合形式屬于初級階段，但在部分生態旅游開發中已經形成了一定的融合應用模式。同時，大部分當代學者在旅游開發經驗和學術研究的綜合考量下，肯定和強調了生態旅游開發中生態旅游觀的內涵以及開發價值。

在生態旅游開發理念上，重視本地文化和生態資源的保護，多地政府以“旅游工作要點”等形式出臺推進文化與生態旅游深度融合的規劃性和指導性文件，有些地區別具一格地由當地政府組織策劃推出一些針對蘊含深刻傳統文化內涵的重點文化旅游項目的文化旅游會演等宣傳活動，體現了我國生態旅游開發中自上而下對文化引領作用的重視。而一些地區已經將旅游開發中的生態環境保護上升為區域發展的戰略高度，“指出生態優先，資源環境承載力是發展一切經濟活動的基礎堅持，強調保護自然的重要性”[4]。這不僅在理念上深刻地繼承和發揚了儒學生態旅游觀的思想，使得旅游目的地的文化與生態得到應有的重視，同時也為傳統文化在當地生態旅游開發中的融合應用提供了良好的政策環境。

從資源開發來說，從“比德觀”角度，深入挖掘旅游目的地周邊的文化底蘊與氛圍，提升目的地的文化內涵，主要體現在對節慶旅游、研學旅游、歷史文化旅游、紅色旅游等形式的開發上；從“遠游說”角度，明確開發主題，進行親子游、周邊游、家庭游等有“道德”意義的主題策劃，力求多樣化、多層次的產品項目；加強旅游資源保護力度的同時加大基礎設施建設，在踐行生態理念的前提下提升旅游目的地的旅游形象。值得一提的是，以儒學文化為主要資源而開發的研學旅游是突出文化特色，避免同質化，增強品牌意識的重要形式，對儒學文化的直接運用，不僅對應了當今生態旅游的市場需求和未來趨勢，也是開拓海外“研學”市場的重要途徑。同時研學旅游這種形式也在理念上與儒學文化深入融合，“讀萬卷書，行萬里路”，正如“遠游說”所彰顯的那樣，行與知不可分割，在旅游中尋找知識與意義，學生們在這種體驗感知中，有利于形成適應時代發展的品格與能力，而這正是傳統文化思想所要達到的“育人”目的。

從旅游教育的角度來說，將傳統文化旅游學說中的“比德觀”“生態觀”“仁愛觀”等運用到在校學生的旅游倫理教育中去，有學者認為，將儒學思想應用于旅游方向高職學生的培養機制中，能夠“從理論淵源上促進旅游業的和諧發展。”[5]。將誠信、中庸、仁愛等為核心的價值觀念運用到實際教學中，能夠有效提高學生的人格素養、道德品質和思想境界，能夠在一定程度上確保其走上旅游相關的工作崗位時，面對旅游開發過程中的一些不合理現象，有應有的原則與作為。將“以人為本，重視人際交往”的理念運用于教學之中，對旅游人才的專業素養和對待旅游者的誠信以及對待旅游產業的忠誠度有積極作用。這些觀念在教學中的運用，在生態旅游方面的人才培養和儲備方面具有良好的應用效果。

（二）當前融合應用中的具體問題

隨著我國生態旅游在宣傳與建設實踐中取得長足進步，雖然在旅游資源開發和應對旅游者需求等方面已經具有一定實踐經驗，但在生態旅游的整體發展中仍存在環保觀念不強、生態資源開發不協調、精品率不高等問題，究其本質上的原因在于生態旅游文化內涵的欠缺。

從“信而好古”觀念來看，當今多數生態旅游開發中都存在對人文生態旅游資源開發薄弱的問題。我國幅員遼闊，地貌豐富，多省市地區擁有濕地、農田、海濱、山區等適宜開發的自然生態旅游資源，而且一些地區的自然生態旅游資源質量較高，知名度較高，相對易于開發，具備較好的自然生態旅游發展基礎，因此，在這些地區生態旅游資源的開發中出現了過度重視對自然資源的開發，忽視了許多本具有深刻文化底蘊的人文資源開發，而涉及的富有地方文化特色的人文文化資源更為稀少。這一問題導致一些地區的生態旅游所開發的高端產品及精品數量有限，極易產生同質化問題。與此同時，雖然一些專注人文生態旅游開發的景區也存在著對地域文化內涵和精神的挖掘只是停留在表面口號階段的現象，沒有對“信而好古”理念的深入理解，自然也無法做出特色的人文生態旅游產品。

從生態觀的角度來看，許多地區的生態旅游開發者仍視生態環保為“面子工程”，生態與環保只是出現在宣傳文件中的“漂亮”字眼，在開發實踐中并沒有針對生態與環保等制定有效措施并加以實施。這種薄弱的環保意識是制約生態旅游產業可持續發展的主要因素和緊迫問題。對于生態保護的輕視容易導致生態環境問題的出現，嚴重影響旅游目的地的形象和口碑，而在當地當代旅游產業的發展中，口碑和形象正是影響其生存發展的重要因素。這也能夠凸顯出，當今的生態旅游產業管理中，許多經營者依然把目光聚焦于經濟利益，從而忽視了對生態資源的保護；對旅游景區的教育功能也不夠重視，無法建立其旅游者的環境保護意識，景區內隨意采摘、到處刻畫的不文明行為仍然時有發生；同時，也沒有采取對當地居民的環保意識的喚起措施等。

我國部分地區生態旅游產品精品率偏低，品牌意識不足，我國各省市地區已經建立的生態旅游示范區、國家濕地公園、生態旅游區等國家生態旅游品牌及省級生態旅游品牌不勝枚舉，但從整體上看各地仍存在大量品牌知名度不高，旅游者“不太了解”的旅游目的地。從“比德說”的角度來說，這些生態旅游景區沒有打響名號的主要原因在于文化的注入度不夠，對生態旅游產品的文化附加值沒有一個整體上的設定，由于品牌意識不足，在生態旅游產品的宣傳中也沒有植入能夠引起旅游者共鳴的文化價值觀，因此旅游產品過于呆板，變成沒有文化底蘊的山水展示，在產品特色和創意上更缺失文化支撐的靈動性。

生態旅游產品的結構相對單一，主體產品同質化嚴重，缺乏體驗型、休閑型旅游產品。目前，我國各地的生態旅游開發中，仍是主要滿足旅游者吃、住、行等基本要求的基礎性產品，發展型與創意型旅游產品的稀缺，間接造成了與生態旅游觀及其內涵的融合流于表面的表達。從“融”降階為“加”，對于整個傳統文化資源的利用鏈條不夠完整，導致旅游者無法在旅游活動過程中獲得應有的文化感知和文化自信，長此以往會使地域性的優秀傳統文化元素淡化或消失。同時，對一些具有深厚的民族和歷史文化內涵的傳統村落、民居、古鎮、街區等特色民俗文化的重視不夠也造成了生態旅游開發中文化與產品脫節的表達形式。

三、現代生態旅游對傳統旅游觀的創新應用路徑

通過前文所述，可以發現我國傳統旅游觀是具有優秀傳統文化的“現代自覺”的。它與現代生態旅游的融合，一方面得益于國家政策的引領，更重要的是靠自身的可傳承和可利用性。“傳統文化的現代自覺是文化創意的動力源泉，傳統文化的發展不僅積累了中國歷史文化成果，而且其過程是主動的而非被動的，整個發展過程體現為中華民族追求創造、創新和發展的價值向度”[6]。可以說，傳統旅游觀的價值對生態旅游的發展具有超越時代的參考價值與理論意義，當代旅游業的可持續發展仍然需要以傳統文化為倫理支撐。合理利用傳統文化的觀念解決旅游生態倫理體系構建過程中的問題，既能夠保護與傳承傳統文化，又可以滿足旅游者的精神與物質需求，進而實現人、自然、社會三者的和諧統一發展。

（一）激活當代生態旅游中傳統旅游觀的文化屬性

現代生態旅游與傳統旅游觀融合的首要環節在于如何釋放傳統旅游觀的文化內涵。雖然我傳統旅游觀具有一定的“現代自覺”，但完全依賴其“自覺”去引領生態旅游的發展顯然是不現實的。因此，對于其融合發展，需要在生態旅游開發中采取必要手段。

1．合理布置區域性傳統旅游觀的滲透

布置傳統旅游觀與生態旅游的融合廣度和深度，需要做到行之有效、定位精準。在深度上要掌握傳統旅游觀在旅游目的地的推廣和認可程度，并且能夠結合當地獨有的其他傳統文化特色。例如根據董仲舒養生觀點而開發打造的河北衡水養生圣地，以及根據朱熹儒學觀點打造的江西廬山“世外桃源”；在廣度上，要確認傳統旅游觀應覆蓋哪些生態旅游開發中吃、住、行等基礎旅游活動板塊。另外，生態旅游與傳統旅游觀的融合還需要聯合各區域的民俗、歷史等特有文化資源，合理開發當地的傳統民居、發展當地的民間工藝、演出當地的傳統民俗風情等等。既可以為旅游目的地的民俗注入新鮮活力，也能夠突出當地生態旅游特色，增強旅游者的體驗感與休閑感，強化當地的生態旅游形象。

2．整合能夠傳遞傳統旅游觀的旅游資源

傳統旅游觀傳遞的是一個整體性的文化生態觀，因此，在與現代生態旅游相結合時要注意旅游目的地開發的整體性以及地方旅游資源的統一規劃。對于旅游者而言，游覽地方區域內個別景點所接受的傳統文化精神，必然無法與區域內旅游資源聯動所形成的文化滲透效果相比。因此，有意識地將區域內的旅游景點進行整合，一方面能夠擴大該區域的旅游影響力；另一方面可以使旅游者從整體上對旅游目的地的傳統文化進行理解與接受，將其內化為自身思想、觀念的有機組成部分。

值得注意的是，在整合區域間的生態旅游資源時，要改善已開發景點超負荷、未開發景點難盈利的不均衡現象，對區域內的旅游資源要進行全面的考察，合理規劃、安排旅游路線。減輕已開發景點旅游者眾多所造成的建筑、植物、壁畫等資源不可避免的損壞；平衡未開發景點難以維系、得不到有效保護的現狀。

（二）借助傳統文化的天然品牌能量打造當代生態旅游名片

眾所周知，我國許多優秀傳統文化已經和許多經濟產業聯合發展，加上我國大力發展文化強國等活動，許多優秀傳統文化已經具有品牌化的能量。目前我國生態旅游所面臨的一大問題是整體聲望頗高，而具體景區的知名度不高，究其原因主要在于具體景區沒有融合當地優秀傳統文化的品牌化能量。因此，在生態旅游發展過程中，運用多角度的思維與創意，將充分體現傳統文化思想內核的物質文化遺產與非物質文化遺產開發，為當代生態旅游打造名片。

1．利用傳統節會活動

傳統文化思想文化品牌的打造、傳統文化思想文化觀念的傳遞，比起傳統文化觀點的“硬性”輸出，更是一種社會環境“氛圍”的營造。旅游目的地所籌辦的傳統文化活動（學術研討、節慶活動等），能夠形成氛圍濃厚的傳統文化體驗環境，打造具備活力的傳統文化思想文化品牌，凸顯旅游目的地的獨特魅力。“一些特殊事件，尤其是以大型會展活動為契機，促進了城市空間快速整合、重構與提升，彰顯了一個城市的獨特”[7]。因此，各旅游目的地應充分發揮本地儒學節會的宣傳作用，吸引旅游者參與體驗。

“孔子文化節”“百姓儒學節”、世界儒學大會、國際青年儒學論壇等傳統文化節會活動在邀請學術團體、政商名流、國際友人的原有基礎上，允許旅游者參會旁聽或是發言，使旅游者得以直接接觸到傳統文化的理性思想、生態意識等文化觀念。提高整個社會的傳統文化氛圍，打造傳統文化的新時代名片。

2．突出“非遺”資源的文化精髓

在傳統文化思想豐富的文化遺產中，不僅有建筑、文物等物質文化遺產，還包括傳統菜肴、祭典儀式等燦爛的非物質文化遺產。例如被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄的山東曲阜“祭孔大典”（也被稱為“丁祭樂舞”或“大成樂舞”），集中體現出傳統文化“仁者愛人”“以禮立人”的倫理觀念；而被列入世界非物質文化遺產中的孔府菜則更是憑借著“食不厭精，膾不厭細”的“傳統文化味”使旅游者趨之若鶩。

諸如此類的非物質遺產項目有著很大程度的挖掘潛力，開發旅游者可以參與、互動性強的旅游項目，能夠使旅游者通過親身體驗感知、接受傳統文化的精髓。比如“祭孔大典”可以面向旅游者開放固定名額允許其參與祭典；孔府菜與孔府糕點可以設立傳承人對旅游者的教學環節，使旅游者完成由參觀者到參與者的角色轉變，更加深刻地接受傳統文化的感染與浸潤，增強對于傳統文化的認同感與保護意識，進而自覺形成生態旅游的觀念意識。

（三）生態旅游相關方協同助力現代與傳統的融合發展

在以傳統思想文化為基礎來構建生態旅游倫理體系的過程中，還應發揮行政管理部門、旅游者、旅游目的地居民等旅游利益相關者的協同力量。盡管各旅游利益相關者的追求與需求各不相同、承擔的職責各有差異。但如果能夠做到有效協調，便能夠改善當前旅游發展過程中出現的重社會效益、經濟效益，而輕環境效益等現象，進而保證生態旅游業的可持續發展。

1．更新和完善相關政策與規定，保障生態倫理體系的指導性

在信息社會發展的新形勢下，生態旅游的發展需要更新和完善相關政策與規定，才能保證與傳統旅游觀融合下的生態倫理體系的指導性。

一方面，行政部門要根據生態旅游發展原則制定、完善相關的法律法規以及倫理標準，使生態旅游活動的開展可以做到有法可依、有章可循。主要包括完善保護自然生態環境與人類文化遺產的法律法規；規范旅游從業人員、旅游者行為活動的規范標準；建立旅游活動監管體系、專家學者咨詢系統等等。

另一方面，要按照生態旅游的發展要求明確各行政部門的責任與義務，形成相互協調的監管運行機制，保證生態旅游發展的代際公平與代內公平。包括資源開發部門、政策制定部門、活動監管部門、運營管理部門、宣傳營銷部門等等，共同形成一個相互獨立、協調發展的有機整體。

2．提高旅游參與者的生態覺悟，確保融合目標的統一性

旅游者與旅游目的地當地居民作為生態旅游活動的相關利益者之一，直接參與旅游行為活動。對于旅游者來說，具備較高的傳統文化思想文化素養能夠使其在旅游的過程中更好地感受與接收旅游目的地的歷史背景與人文底蘊，使旅游目的地的文化達到更好的宣傳目的。而對于旅游目的地當地居民來說，提高其生態倫理覺悟有助于維持當地文化與習俗的原本風貌，營造原汁原味的傳統文化氛圍。

同時，對旅游者與當地居民進行傳統文化的宣傳與教育，提高旅游者與當地居民的生態倫理覺悟，使其充分了解傳統文化中“天人合一”的旅游觀所傳達出人與自然的依存關系，進而自覺地對當地的自然生態環境與人類文化遺產進行保護，對于生態旅游活動的發展有著十分重要的現實意義。

3．將生態意識納入從業者的專業培養中，保證融合發展的可執行性

旅游從業者是指旅游活動中的旅游資源開發人員、生產人員、宣傳人員、服務人員等等，由于旅游開發者的目的在于追求經濟效益，生態倫理意識的不足往往會導致對于旅游資源的過度索取、開發、利用與改造。因此，應當增強其生態倫理意識，使其認識到資源開發與生態保護之間平衡的界限，做到以生態保護為前提的旅游資源開發利用，培養旅游開發者追求長久效益的意識。

對于旅游服務人員而言，應當秉持生態倫理意識對旅游目的地的自然環境、人文背景進行具體分析，對于有可能引起負面評價的旅游資源進行主動的規避與篩選。在提供旅游服務的過程中，除自覺保護當地旅游資源以外，有意識地傳遞生態旅游理念與價值準則，這也是構建生態旅游倫理體系的關鍵一環。