概念建構的體驗性、層級性與原型范疇特征

摘要：本文從認知語言學的角度、語言的層面，探究了“禮”建構的認知機制;發現了“禮”建構的體驗性、層次性及原型范疇特征等特征特性，認為人們基于日常體驗及具身效應，形成“禮”的基本概念，進而通過隱喻及概念整合等認知機制，拓展出禮的語義、形式符號及社會行為三個層次，這些層次的建構與其概念建構共同形成“禮”的認知建構，構成了我們對“禮”的基本認知。

關鍵詞：“禮”;認知建構機制;原型范疇

1介紹

“不學禮，無以立（論語）”“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣（左傳）”“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧（荀子）”，禮于立身、治國之用不言而喻。但“何為禮？”“禮是如何建構的？”是我們學禮、用禮不得不面對的問題。本文擬從認知角度、語言層面，借助原型范疇理論，基于“禮”的體驗性，從禮的概念、語義、形式符號及社會行為體現，探究“禮”的建構。本研究將主要回答以下兩個問題：1.“禮”是如何建構的？（其建構機制是什么？）;2“禮”的認知建構有什么特性？

2禮的認知建構

2.1禮的概念、語義

概念與語義看似有重合之處，實則有細微區別。概念是抽象的，無法形容的，而語義是概念的具化模式，將概念具體落實到詞義中，借助語言形式表達出來。

據《說文解字今釋》：“禮，履行。所以事神致富也。”履即履而行之，即施行，實行。事為奉事。致為得到。禮最原始的意義便為“施行，是用來奉神求富的事”。

后通過隱、轉喻及概念整合等認知機制，禮概念逐漸拓展出“禮節、儀式”“社會道德規約與禮制法度”“有禮之人”“禮物、禮品”等詞義，語義逐漸豐富發展起來（吳金滿，2020）。

2.2禮的形式符號

筆者經研究發現，人們基于禮的基本概念，將其具化為以上詞源義及基本詞義，再通過本體性隱喻，形成“禮”概念的形式符號，實現表達目的，用于社會生活的方方面面。常見的形式符號及對應的語義有：

（1）事神致富（詞源義）：禮神、禮祠、禮佛。

（2）禮節、儀式：冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉飲酒、軍旅此之謂九禮?！洞蟠鞫Y記·本命》。

（3）社會道德規約：禮交、禮待。

（4）禮制法度：禮則、禮制、禮治。

（5）禮物、禮品：財禮、禮金、禮品。

這些形式符號，都是基于日常體驗，形成概念，進而具化成具體語義，借助層創結構及隱轉喻等認知機制而形成的，筆者將其視為語言形成的體驗性，也即“禮”認知建構的體驗性。

2.3禮的社會行為表現

2.3.1國家層面

國家層面的“禮”的社會行為表現體現在充滿嚴格禮儀制度與刑法制度的統治秩序和“君君，臣臣，父父，子子”的等級制度之中，使人們能在條條框框之下和睦相處，在“禮”的規范下無法僭越，從而在縱橫交錯中支撐起整個國家的運作（劉美藝，2018）。此層面的“禮”，法制特點更為突出。

2.3.2社會層面

社會層面的“禮”行為表現體現在廣泛復雜的禮節儀式如婚喪嫁娶、社會習俗與道德規范中。此層面的“禮”，俗規特點更為突出。

2.3.3個人層面

個人層面的“禮”主要體現在個人忠、孝、節、義、廉、仁、義、智、信等修養、品格的鍛造中。此層面的“禮”，德譽特點更為突出。

禮的概念看似廣泛、復雜，語言表達形式豐富、多樣，社會行為表現也林林總總、名目繁多，但基于詞義，這些層級間的若隱若現的關系總能被洞察到。如上所釋，禮概念的社會行為表現中，個人層面的忠、孝、節、義等最為原始、基本，具有中心概念的特征，體現為原型特征，此概念特征比較抽象，透過本體性隱喻、層創結構及禮概念的具身效應，用關于物體的概念或概念結構來認識和理解我們的經驗，如忠、孝，以此形成“禮”的具體概念域，如忠、孝域，與禮節、儀式域進行投射匹配，外化發展成“禮”概念社會層面的忠、孝的禮節、儀式，具身表現為具體的身體動作以示莊嚴、尊重。國家層面的禮儀制度與等級觀念亦是基于以上機制，進一步拓展而得。

禮建構的層級性體現在其概念、語義、形式符號及社會行為表現的層級性，這些層次中又各自具有其內部的層級性，其基本機制是原型范疇。具體來說，不論是語義，形式符號還是社會行為表現，都具有其最原始的中心項，例如語義層面的“事神致富”，構詞層面的“名詞性表現”，及社會行為表現層面的“個人品德修養”，基于中心項，透過一系列認知機制，一些邊緣層的延展項便逐漸被拓展出來，使禮概念不斷發展演變。

3禮的建構機制

研究發現，不論是語義層面，形式符號層面還是概念層面在社會行為方面的體現，基于體驗，禮的建構機制多為本體性隱喻和層創結構。透過物體的概念結構來理解上一層較為抽象的經驗，形成具體概念域，再與其他概念域匹配投射，發展形成新的概念、語義、形式及社會表現等，如此循環使得禮概念的各層級內都能得到相應的發展與延展。此外，禮在各層次內及層次間的拓展建構機制都多為隱喻及層創結構。

4 禮的建構特征、特性

如上所述，禮建構的最基本的特性為體驗性，人們透過日常體驗，形成基本概念，再通過隱喻及層創結構等基本認知機制，不斷突破發展，形成層次。（如概念與語義層次間的轉換機制（概念是如何發展成語義的），多是基于體驗性，透過隱喻機制使抽象問題具體化，借助層創結構與其他概念域結合形成新的概念域，拓展出新的層次）。禮建構的第二特性，層次性的產生則得以解釋。

禮建構的層次性體現在兩個方面，首先禮的建構包括概念建構、語義建構、形式符號建構及社會行為建構四大層次，其中各層次間緊密聯系，相互促進，（其中形式符號與社會行為有些許交叉重合，也可理解為形式符號表達是社會行為表現的一種，且概念建構有些許跳躍性，可直接跳過語義及形式符號表達，透過具身效應直接外化為社會行為表現，由此可見，禮的概念建構是其各建構的原型建構，語義、形式符號及社會行為表達是在此基礎上透過一些認知機制而發展的邊緣建構，體現為原型范疇特征），此為禮的層級間建構的層次性。禮建構的各層級內亦具有層次性，如上所分析的社會行為表現層級內，其基本層次是個人層面的忠、孝、節、義等德譽，透過一些認知機制，不斷發展拓展出社會層次及國家層面的表現，這是“禮”建構的層級內的層次性，也體現出原型范疇特征。

原型范疇理論認為，范疇內的成員地位不相等（王寅，2008），各范疇成員間具有一定的家族相似性，但原型成員更為原始、典型。以上各層次內與層級間的不同層級分別各自處于同一范疇，同一范疇內成員間地位不等，必有一個更為原始、典型，其他邊緣成員則以此原型成員為基礎，借助一些認知機制，不斷發展而來。此為禮建構的原型范疇特征，體現在禮建構的各層次內與層次間，具有普遍性。由此亦可見，禮建構的層次性與原型范疇特征緊密相連、不可分割，而其建構的體驗性卻是最為基礎的特性，是其一切其他特性的源泉。

5小結

本文從認知語言學的角度、語言的層面，分析了“禮”建構的機制，認為輔以具身效應，“禮”的建構多是基于本體性隱喻及概念整合等認知機制;發現了“禮”的建構看似相互交錯聯系，關系復雜，實際有章可循，表現為其建構的體驗性、層次性及原型范疇特征等特征特性，認為禮建構的層次性既表現為概念、語義、形式符號、社會行為體現層級間的層次性，也表現為各層級的層級內的層次性，層級內概念建構是最基礎的建構，是人們基于日常體驗形成的，概念建構再通過一些認知機制具化成語義建構，再繼續發展成形式符號表達及社會行為建構，形成層次間建構，體現了“禮”建構的體驗性、層次性及原型范疇特征特性。

參考文獻

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[3]王寅. 《認知語言學》[M]. 上海：上海外語教育出版社， 2007.

[4]吳金滿. “禮”概念的語義演變[J]. 青年文學家， 2020： 177-178.

本文獲得廣西民族大學2019年研究生教育創新計劃項目資助，項目名稱：“禮”的概念認知建構，項目編號：gxun-chxzs2019109

作者簡介：吳金滿（1995—），女，漢族，籍貫：山東，學歷：在讀碩士研究生，單位：廣西民族大學，研究方向：認知語言學。