爾蘇藏族音樂的傳承與發(fā)展

白金怡

摘要：我國少數(shù)民族眾多，分布在不同地域。每個民族在其長期的發(fā)展過程中形成了他們各自獨(dú)有的民族文化，其特有的具有其各自文化特色的音樂便是各民族的藝術(shù)瑰寶。同時這也是我國非常寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民族音樂充分的表達(dá)了該民族的民風(fēng)民俗、地域特色、語言特點(diǎn)、文化底蘊(yùn)等各方面的內(nèi)容，因此，不管是從非物質(zhì)文化的保護(hù)角度，還是從傳承發(fā)展民族音樂的角度來講，對于民族音樂進(jìn)行研究是具有一定現(xiàn)實(shí)意義的。本論文研究的便是藏族的一個分支——爾蘇藏族的音樂文化。我會從爾蘇藏族音樂的概況、價值、爾蘇藏族音樂傳承與發(fā)展面臨的沖擊與困難以及如何解決來闡述。

關(guān)鍵詞：爾蘇藏族音樂;傳承;發(fā)展

一、爾蘇藏族音樂的概況

爾蘇藏族是藏族的一個支系，散居于四川省雅安地區(qū)和涼山州的石棉、漢源、冕寧、甘洛和越西等縣，自稱為“爾蘇”、“魯蘇”、“納木依”、“木里洛”、“呷咪”、“普米”等等。就現(xiàn)有的資料文獻(xiàn)來看，對于爾蘇藏族音樂的研究非常少。僅有《爾蘇藏族宗教文化研究》1《爾蘇藏族民歌研究》2、《涼山州爾蘇藏族民歌特征研究》3、《石棉縣蟹螺堡子爾蘇藏族音樂調(diào)查報告》4、《石棉爾蘇藏族民歌藝術(shù)特征探析》5五篇文章。從此前的資料文獻(xiàn)來看，研究者對于爾蘇藏族音樂的研究不夠深入化、全面化、專題化。在研究方法上也比較單一，很少有綜合性的多方位的研究。據(jù)筆者采訪到“爾蘇人瑪?！?，他說道：“爾蘇藏族很多音樂都遺失了，因?yàn)闆]有傳承的人，現(xiàn)在中年一輩和青年一輩了解爾蘇藏族文化的極少，就更不用說爾蘇藏族的音樂了?！睜柼K藏族大部分音樂都是即興演唱，沒有固定的旋律，以至于實(shí)地考察難度大，對記譜技術(shù)要求過硬。筆者還采訪了很多爾蘇藏族的青年一輩的人，都給到的回應(yīng)是只有爺爺那一輩了解些許，一提到爾蘇藏族的音樂呢？那就更不知道了。

二、爾蘇藏族音樂的價值

爾蘇藏族的音樂具有極其豐富的價值。俗話說音樂是一個民族的靈魂，我們可以了解到這一民族的發(fā)展，了解他們的風(fēng)俗習(xí)慣，不論從歷史角度還是人文角度來說都意義重大;研究爾蘇藏族的音樂可以讓我國民族民間音樂素材更加廣泛更加深入，有利于我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保留;研究爾蘇藏族音樂可以使音樂學(xué)者提高自身的審美，了解音樂的廣泛性。

三、爾蘇藏族音樂傳承與發(fā)展面臨的沖擊與困難

據(jù)筆者調(diào)查，爾蘇藏族音樂的傳承與發(fā)展面臨著巨大的沖擊。有很多人不了解爾蘇藏族音樂，在調(diào)查里占比百分之九十的人沒有聽說過爾蘇藏族，更不了解爾蘇藏族的音樂。很多人都不喜歡民族民間音樂，現(xiàn)如今潮流總是流行音樂，大眾都不太能欣賞民族音樂。爾蘇藏族音樂鮮為人知，這源于爾蘇藏族分布范圍比較小，爾蘇藏族這一文化被忽略，很多爾蘇藏族人被逐漸漢化。

四、爾蘇藏族音樂如何傳承與發(fā)展

（1）爾蘇藏族人要發(fā)揮主體作用。重視爾蘇藏族文化的繼承，雖然其已逐漸被漢化，但是也應(yīng)該有意識的傳承其文化中的精華。其次，加大本民族音樂文化的宣傳，把學(xué)者“引進(jìn)來”，把文化“傳出去”。多舉辦弘揚(yáng)本民族文化的活動，在社會中起到一個積極正面宣傳。在漢族與爾蘇藏族世代生活中，被漢化的爾蘇藏族占大部分，導(dǎo)致爾蘇藏族的音樂文化逐漸被遺忘?，F(xiàn)爾蘇藏族的一些文化已被收錄到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，我們應(yīng)該更好的利用這些資源和平臺讓更多的人了解到爾蘇藏族的音樂。

（2）面臨時代潮流的沖擊，我認(rèn)為爾蘇藏族音樂完全可以與現(xiàn)代流行音樂進(jìn)行融合。如由“爾蘇人瑪?！毖莩摹杜畠褐{》便是經(jīng)過一年多的收集、整理、編曲、錄音、制作等工作后完成了一首與現(xiàn)代流行音樂進(jìn)行融合的爾蘇傳統(tǒng)民謠?！杜畠褐{》是爾蘇人在嫁女兒的時候唱的經(jīng)典民謠，世世代代的爾蘇女性，婚配家定，一旦出嫁，無論幸福與苦難自此都只能聽天由命。在送親前夜，眾親歡聚一堂，每每到《女兒謠》響起之際，賓客無不為之動容。這首歌曲用爾蘇藏族的語言結(jié)合流行音樂的元素演繹出阿媽嫁女的故事。一曲動人心弦，一曲深入人心。歌詞譯：“媽媽懷里女成長，父親懷中兒成人。手掌心里把飯喂，樹葉舀水把泉飲。一個長大往東走，一個長大往西去。獐子崗上獐子蹦，阿媽家里女兒玩。獐子崗上有獐毛，阿媽家里掉發(fā)絲。獐子崗上獐難逃，阿媽女兒命難違。暖和地方不嫁女，高寒山區(qū)把女嫁。良田壩子不嫁女，荒坡溝坎卻嫁女。該嫁的地方不嫁女，金河對岸把女嫁。金河漲水回不來，家中弟弟來接我。金河漲水嘩嘩流，折斷茅草來搭橋。弟弟拇指來相牽，手鐲戒指當(dāng)路費(fèi)。幾克金子把女換，萬般不愿也得去。幾兩銀碎把女換，萬般無奈過一生。”這首曲子獲得一致好評，只是缺乏宣傳，現(xiàn)目前效果不太顯著，但就音樂創(chuàng)作方面來說對于爾蘇藏族音樂是一個巨大的進(jìn)步。在時代潮流對傳統(tǒng)民族音樂的沖擊下，則需要更強(qiáng)的包容性、創(chuàng)新性、前進(jìn)性。

（3）加大對爾蘇藏族音樂的宣傳力度，結(jié)合當(dāng)?shù)匕l(fā)展產(chǎn)業(yè)推出相應(yīng)的活動。不論是國家還是政府如今都對我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)非常的重視，在這樣一個大時代背景下，更是可以將爾蘇藏族音樂與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)、農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)宣傳與經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙豐收。

（4）提高國民藝術(shù)欣賞素質(zhì)。不僅要民族音樂與流行音樂相融合，也要整體提升國民的藝術(shù)審美，在中小學(xué)教育課程中應(yīng)該重視民族音樂欣賞課，培育學(xué)生對民族音樂的興趣，了解音樂的廣泛性，欣賞民族音樂的美。營造社會對民族音樂藝術(shù)欣賞的濃厚氛圍。

五、結(jié)語

爾蘇藏族的音樂是十分寶貴的，在爾蘇人發(fā)展的時代長河里，這些音樂就像是伴隨著他們一生的“朋友”。昔日的口口相傳到現(xiàn)如今的鮮為人知，在時代迅速發(fā)展的今天，我們希望爾蘇藏族的音樂能夠得到更好的傳承與發(fā)展，歷久彌新。

參考文獻(xiàn)

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[5] 周小鳳，《石棉爾蘇藏族民歌藝術(shù)特征探析》，四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年.

注：本文系四川文理學(xué)院2019年度大學(xué)生科研項(xiàng)目（X2019R048）研究成果