少數民族非遺資源的“兩創”實踐與鄉村振興
——以廣西為例

2021-01-29 10:25:39李斯穎

社會科學家 2021年7期

關鍵詞：文化

李斯穎

（中國社會科學院民族文學研究所，北京 100732）

目前，我國大部分非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）的內容都受到現代化的沖擊，面臨著延續的困境、發展的危機，有的甚至瀕臨消亡。如何使這些寶貴的精神財富在新時代得以有效傳承，煥發新的生機，實現文化生態的和諧發展，需要“兩創”方針的指引。兩創方針指的是“創造性轉化、創新性發展”。它最初出現在2014年9月24日習近平總書記在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話之中：“努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展，使之與現實文化相融相通，共同服務以文化人的時代任務。”2017年初，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》強調了“兩創”方針作為基本原則的重要性。此后，黨的十九大報告也著重闡釋了“堅持創造性轉化與創新性發展”的必要性。本文以廣西少數民族的非遺為例，探討非遺進行“兩創”實踐的可行路徑與方式。通過采取更為多元的手法，賦予非遺新的時代精神，使之得以在鄉村振興中發揮獨特功能，服務于“兩個百年”的戰略謀劃，真正實現守正創新，推陳出新。

一、“兩創”方針下少數民族非遺的保護

我國在多份關于非遺的通知中均強調對少數民族非遺內容的保護與關注，體現了我國對少數民族文化的重視，對國內文化多樣性的強調。我國有42個項目躋身世界級非遺的項目，包括二十四節氣、媽祖信仰、桑蠶絲織技藝、端午節等，以少數民族為傳承主體的包括侗族大歌、維吾爾木卡姆藝術、蒙古族長調民歌、熱貢藝術、瑪納斯、朝鮮族農樂舞、格薩（斯）爾等成為中華民族認同的重要文化標識。此外，已入選國家各級非遺項目的少數民族非遺內容更是數量龐大。據統計，國家級非遺項目中的少數民族文化遺產占比較高。在前三批國家級非遺名錄與擴展名錄中，少數民族項目占到了40%[1]。無論是世界級的還是國內的非遺名錄都展示出我國對少數民族文化傳統的重視，再現了我國“多元一體”“美美與共”的文化格局，鼓舞了少數民族認真對待與保護本民族傳統文化的信心與決心。目前，少數民族非遺的保護工作取得了一定的成績，為中華民族優秀文化基因的延續做出了貢獻。保護工作的成績主要突出表現在四大方面，即非遺傳承相關立法的完善、對非遺傳承人的重視、對非遺空間的保護以及對非遺項目相關研究的深入等[2]。

非遺立法的完善為少數民族非遺保護工作的開展提供了有力保障。我國非物質文化遺產法中專門對少數民族的非遺保護工作作出了明確規定。《國務院關于加強文化遺產保護的通知》（2005）指出：“加強少數民族文化遺產和文化生態區的保護。重點扶持少數民族地區的非遺保護工作。”[3]《中華人民共和國非物質文化遺產法》（2011）則強調：“國家扶持民族地區、邊遠地區、貧困地區的非物質文化遺產保護、保存工作。”[4]法制的完善為少數民族非遺的保護提供了重要的依據，工作目標和方向更加明確。在此基礎上，不少民族地區根據自身的需要頒布了相關的條例，保護對象更為明確，措施更為具體。例如，2011年7月，新疆維吾爾自治區首度推出單項文化遺產保護條例——《新疆維吾爾自治區維吾爾木卡姆藝術保護條例》，并于在當年10月1日開始實施。

少數民族非遺傳承人作為非遺傳承主體的地位得到鞏固與正確認知，受到的關注增強，得到的培養日益精準和專業化。在非遺保護工作初期，相關執行人員關注更多的是非遺項目本身，而對于傳承人的認定條件則沒有較為成型的判斷標準。在推薦傳承人的時候存在一些較為隨意的情況，沒有充分考慮到代際傳承的需要，對傳承人的人文關懷明顯不足。有的傳承人雖然登記在冊，但與非遺項目的保護執行、內容的傳授與傳播關系不大。《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》提出，“可采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式，鼓勵代表作傳承人（團體）進行傳習活動”。于是，隨著認定工作的開展，對少數民族非遺傳承人的推薦與認定條件設定越來越成熟。相關工作人員從“以人為本”的角度出發，提高傳承人的社會地位，提升了傳承人的榮譽感與使命感。在選定非遺傳承人時，充分考慮到如何發揮傳承人的優勢，實現傳習活動的有序開展與深度推進，每年投入定向資金支持，這些改進都對少數民族非遺傳承的實踐起到了積極的推動作用[5]。

對少數民族非遺項目傳承空間的注重使非遺的本土語境得到保護，實現了整體性的有機傳承。在此所使用的“非遺空間”，包括非遺傳承與展演所涉及的各種大小語境，既包括一次常規活動中的現場小語境，也包括非遺項目得以有效延續的場所、村落等。在非遺工作開展前期，項目的精髓部分通常從其語境中被抽離出來，以便最直接地展示其民族與文化特色。隨著文化旅游風潮的推動，非遺項目往往被改頭換面、斷章取義，成了“無根之木”“無源之水”，無形中對非遺項目的傳承造成了很大傷害。如今的少數民族非遺傳承注重社區的參與，注重對傳統村落的保護，注重對相關語境的適當恢復，提倡因地制宜建設生態與數字博物館，以合適的生存空間為非遺項目的當代延續注入了活力。例如，在少數民族地區設立的民族文化生態保護村（區）項目是對非遺空間的一種肯定和強調。

圍繞少數民族非遺項目本體、保護與開發等一系列問題而展開的研究涉及面廣，有一定深度，針對性和學理性強，為非遺項目的持續發展提供了思路和可行經驗。截至2021年5月，在中國知網上以“少數民族非物質文化遺產”為篇名的論文有2萬篇，學位論文2590篇，已公開出版的研究專著十余部，內容涉及少數民族非物質文化的概念與界定、文化內涵、立法與工作理念、保護和傳承途徑、傳承人的認定與作用、開發與創新等六大方面的內容。此外，對少數民族非遺的普查成果斐然，各地多有非遺項目的申報資料匯編或科普性書籍出版。

新時代，隨著決勝小康的實現，少數民族非遺項目在上述四方面成績的基礎上又迎來前所未有的發展契機。我國少數民族主要生活在邊疆與鄉村地區，因此，進一步推進非遺保護，在“兩創”方針的指導下為非遺的發展注入時代活力，既能促進鄉村振興的深入，實現多民族經濟文化的繁榮，又能帶動民族間的交流交往交融，鑄牢中華民族共同體意識，助力中華民族的偉大復興。

二、“兩創”方針下廣西少數民族非遺的保護與存在的問題

八桂大地上少數民族非遺內容龐大紛繁，印證了中華民族文化“多元一體”的重要格局。在社會主義新時代，總結相關發展成就，發現問題與不足，將有助于廣西少數民族非遺增強內在發展動力，在鄉村振興的深化、實現兩個百年的戰略之中找到自己的定位，實現自身的突破和發展。

目前，廣西的非遺成果充分展示了嶺西非遺內容的獨特地域性與民族特性，再現了多民族文化共生與交流交融的繁榮景象。截至2021年5月，廣西已被列入國家級非遺保護名錄的共有68項，其中既有一些漢族與少數民族共享的項目，包括跳嶺頭、吹打（廣西八音）、賓陽炮龍節等，亦有壯族布洛陀、瑤族盤王節、仫佬族依飯節、苗族系列坡會等獨具民族文化內涵的單個民族項目。至今，廣西非遺工作在立法、傳承人保護、非遺空間關注及出版成果方面取得了顯著成績。在立法方面，從2005年開始陸續通過與實施的《廣西壯族自治區人民政府關于加強我區非物質文化遺產保護工作的意見》（2005）、《廣西壯族自治區民族民間傳統文化保護條例》（2005）等多部法律條文，充分考慮到了廣西多民族歷史文化傳統的多樣性特征，指導性與針對性強，起到了較好的規范與引導作用。它們就非遺實際工作中的新情況和新問題提出了可供執行的思路和辦法，具備突出的可操作性和具體化特點，使非遺工作的有序推進有了長期保障與支持。在傳承人的保護與培養方面，隨著國家級、自治區級以及其他級別傳承人的身份得到認證，相關的經費、政策支持陸續到位，傳承人在非遺傳承之中發揮了前所未有的積極作用。傳承人以舉辦傳習班、進校園、多場合宣傳等形式，增加了非遺延續的活力，并對非遺受眾廣度的增加與年齡段的擴展起到了重要作用。如“壯族三聲部民歌”國家級代表性傳承人溫桂元，不但在民俗活動中有效傳承三聲部民歌，還主動開辦業余培訓班，實現了三聲部民歌的多場合、多年齡段傳承。與此同時，《廣西國家級非物質文化遺產項目代表性之傳承人風采》（2018）等圍繞傳承人之調研與研究成果的出版，使得對非遺的關注落實到傳承主體上[7]。

在非遺空間方面，廣西日益注重維系和恢復非物質文化活態傳承的生態環境。社會各界逐漸意識到，生存小環境或外部大環境的改變，都會使非遺項目面臨被割裂的危險。非遺項目如失去了能夠進行自我表達的原有空間，脫離了真正需要他們的廣大民眾，則有可能淪為特定空間的陳列品，特色與活力喪失，久而久之，生命力也會完結。如今，隨著自治區內“文化生態保護區”“傳統村落”“生態博物館”“生產性保護示范基地”等多種特定區域的設立，非遺的空間保護受到重視。目前，由區文化與旅游廳設立的6個“文化生態保護區”中，5個以少數民族文化為主，包括了“銅鼓文化（河池）生態保護區”“百色壯族文化生態保護區”“侗族文化（三江）生態保護區”“苗族文化（融水）生態保護區”“瑤族文化（金秀）生態保護區”等。多個“文化生態保護區”使少數民族非遺項目賴以生存的語境得到維系[8]。

在出版成果方面，與廣西非遺有關的科普、資料匯編材料較多，有針對性的研究專著亦陸續出版，為非遺項目的有效保護與良性發展提供了學理思考。前者如“廣西非物質文化遺產叢書”“廣西國家級非物質文化遺產系列叢書”“桂林市非物質文化遺產叢書”及《南寧市非物質文化遺產名錄圖典》（2018）等，后者如《超越·崛起廣西非物質文化遺產保護十大品牌范例》（2007）、《非物質文化遺產：廣西民族藝術文化研究》（2015）、《廣西北部灣地區海洋非物質文化遺產生產性保護研究》（2020）等。遺憾的是，以廣西少數民族非物質文化遺產為對象的出版物較少，主要有“廣西少數民族非物質文化遺產書庫”一套。在中國知網上，以“廣西少數民族非物質文化遺產”為選題的學術論文僅有27篇，學位論文2篇，內容主要集中在非遺保護、數字化、旅游開發與法律保護等領域。

在現有成績的基礎上，可以看到廣西少數民族的非遺保護與傳承已取得了一定的效果，但依然存在著不少亟待解決的問題。這些問題主要表現在與非遺相關法律條文不完善與難以執行、非遺傳承人作為傳承主體的行為局限性、非遺空間保護理念的滯后，以及地方化保護研究成果的短缺等方面。對于各類瀕危、地方特色鮮明的少數民族非遺內容，還缺乏有針對性的法律條文，可解決實際問題的方案不具有法律約束力，無法實現“有的放矢”，使相關保護工作缺乏可操作性和執行力度。在八桂廣大鄉村，對非遺法律條文的執行亦會出現理解不到位，甚至誤解、曲解的情形。這都導致法律條規的執行在一定程度上成為個人權力或利益尋租的工具，阻礙了少數民族非遺的真正保護與發展。非遺傳承人作為傳承主體，其發揮積極作用的領域主要是在政府主導的范圍內，比如開展培訓班和各種演出環境下的非遺展示等，而超出這個范圍的非遺傳承，仍具有大量可開發的內容。各地非遺空間的保護理念需要更新，而不是畫地為牢，各自為政。非遺承載環境依然在被實行各類“現代化”的“時尚”改造或替換。對于非遺的研究依然缺乏從非遺傳承本土視角出發、可盡快投入執行的非遺保護措施。專家學者與民間保護主體的直接對接還較少，導致學術研究與民間非遺保護行為的脫節還較為明顯。諸如此類的問題，如果能夠得到各方的充分重視，在社會主義新時代以多種途徑進行有效解決，將會對八桂文化特色的傳承與彰顯、突破與創新都大有裨益。

習近平總書記曾在2021年4月底對廣西桂林、柳州、南寧等地進行了考察，他的講話也為八桂少數民族非遺的保護與發展指明了方向與道路。以少數民族各級非遺內容為主體進行“兩創”實踐，“融合農文旅，推動鄉村產業發展壯大，讓農民更多分享產業增值收益”[9]，助力鄉村振興，使少數民族實現文化自信、生活幸福，將為廣西的民族團結、多民族的共同繁榮作出貢獻，在中華民族的偉大復興進程中有所作為。

三、廣西少數民族非遺“兩創”實踐路徑與鄉村振興

在“兩創”實踐中，需要將非遺與鄉村振興工作緊密結合起來，立足廣西本土少數民族非遺的地方性知識，進行基于傳統、大膽突破的革新，為鄉村振興的深入賦能，使廣大鄉村民眾真正走向致富之路，創造更美好的生活。在這個過程中，非遺項目自身也將煥發新的生機，有益于鄉村文脈的活化，守住鄉村文化發展的根基，達到遺產保護與鄉村發展雙贏的目的。廣西少數民族非遺進行“兩創”實踐主要有四大途徑，即加強立法明確知識產權歸屬、擴大途徑調動非遺傳承人的積極性、為非遺空間重塑文化內涵、實現學術研究成果與鄉村振興的有效對接等。只有立足少數民族非遺本身，完成這四大方面的意識轉換和創新，才能發揮非遺作為鄉村振興內生動力的獨特功能，促進旅游、科技、文創等相關產業的興盛，助力鄉村振興的深入開展。

從法律層面上看，要讓廣西少數民族非遺在鄉村振興中發揮其特殊作用，就要保障非遺項目的合法地位，對其在鄉村生產生活與生態維系中的積極貢獻給予法律確認。同時，以法律法規的形式為少數民族非遺的合理開發保駕護航，對其“兩創”實踐的方式給予較為明確的規范。尤其是一些瀕臨失傳的項目，更要以法律途徑保護非遺項目的知識產權、承載空間以及傳承人的地位與權利等，并對危害非遺項目與傳承人的行為進行追究。只有如此，才能徹底消除社會各界與民眾對于非遺認識的誤解，以立法、執法、司法和守法的有效方式，實現非遺的良性傳承。廣西少數民族非遺中的許多項目，對廣大鄉村的民心所向、社會安定與鄉民回歸都有著巨大的號召力，需要以法律法規的形式給鄉民一顆“定心丸”，以此激發各地民眾對本民族文化的自信心與保護意識，并在法律法規允許的范圍內大展身手，在“兩創”方針的指導下實現非遺項目傳承的突破。以司法的形式，確保傳承人在傳統知識框架內進行民眾需要的、不違背社會主義道德與價值觀念的各類活動時，其行為應該得到保護。同時鼓勵傳承人以多種形式再現傳統文化內容，實現突破與創新，激活其生命密碼，助力鄉村振興。

作為少數民族非遺傳承主體的傳承人深諳非遺項目的特點，依然具有很大的“兩創”拓展潛力。目前，非遺傳承人由政府部門認定，受政府部門管理與約束，受委派參加各種節目活動，其內心深處關于非遺項目如何傳承、如何與當代銜接的諸多可能，還無法付諸行動。人才是非遺“兩創”實踐中最關鍵、最活躍的部分。社會各界應鼓勵廣西少數民族非遺傳承人邁出現有的小圈子，結合自身的特長不斷突破現有邊界，以全新的思路使非遺項目更好地適應現代社會，與村落或社區的發展相結合，實現村民收入的增加與傳統的延續。筆者曾在相關研究論文中提出要突破時間與空間的限制，使八桂非遺傳承人在文化產業、旅游開發等相關活動中的“人盡其才”[10]。例如，隆林最近推出的“非遺公益培訓菜單”活動，是解放思想發揮非遺傳承人潛能的一個重要嘗試。“隆林各族自治縣行政區域內的社區、鄉村、團體等可針對自己喜愛的項目，向傳承人點單，進行預約培訓。”①廣西非物質文化遺產公眾號：隆林推出非遺公益培訓菜單，社會各界可預約。傳承人在這些活動中可以充分發揮自己的主動性，結合八桂本土民族文化的特點因材施教，從不同層面獲取與非遺發展互通有無、有機結合的產業與領域，突破原有的條條框框與行業限制，激發非遺項目在鄉村振興深化中的無限潛能。如今，網絡與多媒體技術的普遍推廣，使得非遺項目有了更多平臺的支持。八桂少數民族傳承人可根據非遺項目的特性量體裁衣，為其當代生存創造更好的條件，使之在鄉村振興戰略中有更出色的表現[11]。

在鄉村振興的深化中，八桂少數民族非遺空間需要在設立各種“生態區”“博物館”的基礎上重塑文化內涵，為民族傳統的當代延續賦能。如前所述，廣西的少數民族非遺空間保護已經取得了一定的成績，但如今，保護區內民眾理念仍需轉變，不能僅僅停留在保留傳統的靜態層面，而要實現非遺空間與當代的銜接。八桂各民族歷史上交流頻繁，文化多元交融，每一處少數民族非遺的承載空間都有其鮮明獨特的文化特征，擁有自己生生不息的地方文化知識譜系。依托于非遺空間的保護，在以非遺項目為中心的空間內展示本民族文化特質，將可突破時間的限制，為鄉村的民族與地域文化教育、環境的美化、旅游的開展與對外宣傳等提供堅實基礎。每一處少數民族非遺空間的保護，都應根據傳統再現、重塑其文化內涵，使“空間”成為具有“人文美”的景觀，以便從新時代的角度來更好地理解和傳承多民族的文化，弘揚時代主題，樹立社會主義新風。例如，對百色壯族文化生態保護區內的國家級非遺項目“布洛陀”可提煉其“智慧”的關鍵詞，充分展示在百色市田陽區的綠化、城區建設、主題宣傳等方面，以推動民眾對布洛陀文化的了解，打造地方文化品牌；國家級的銅鼓文化（河池）生態保護實驗區除了在各類節慶活動上的銅鼓展演，還有5個銅鼓文化保護村，但這對于“銅鼓”的非遺空間主題的整體表達來說仍然遠遠不夠。少數民族的銅鼓文化在日常生活中并沒有太多呈現，缺乏全局規劃。可提煉銅鼓的民族文化象征方面的特征，從整個生態保護實驗區的角度出發，以銅鼓來提綱挈領展示河池廣大鄉村的多民族民俗與歷史文化，并將之充分融入整體的鄉村景觀建設。如此才能突破時間的限制，讓身處此文化空間的居民與來訪者都能深切體會到銅鼓的存在及其文化特質。如此，非遺空間才能凝聚再現當地民族文化之精髓，使廣大鄉村美觀宜居，增強地方民眾的文化自信，賦予其時代的新內涵，留住人才。

八桂少數民族的非遺“兩創”實踐需要實現相關學術研究成果的快速轉化，通過學者與民間保護主體、傳承人等多方面的積極溝通與對接，激活非遺基因，找到與之契合的現代定位，促進鄉村振興的可持續實施。如前所述，對非遺的學術思考和個案研究已經取得了一定的成果，對于廣西少數民族非遺的系統考察和研究也在逐步展開。廣西少數民族非遺獨特的民族性、地域性特征，需要學者進行更為細致深入的考察，與各方面的傳承對象真正實現對接，才能找到適宜自身發展的途徑，真正實現非遺在鄉村振興中大有作為。只有學術研究的介入，才能真正避免一刀切、政策落實“變樣”等情況的出現，挖掘非遺項目可在當代發揚光大的可能路徑，避免走彎路。如今，可加大學術研究在非遺保護執行活動的直接參與，避免學術研究與民間非遺保護實踐的脫節。以新入選國家級非遺名錄的壯族儂垌節為例，受時間與地域限制，儂垌節的當代傳承仍囿于廣西邊陲地區，難以對當地鄉村振興的深化提供動力支持。其實，儂垌節蘊藏著豐富的壯族歷史文化知識，在當地的經濟、文化、旅游等方面的發展中都可發揮核心的動能作用。但至今相關的學術研究依然滯后，已發表的研究論文少之又少。從總體上看，對儂垌節的儀式追蹤、傳承人調查、歷史內涵與發展規律、當代發展等的研究還有待加強。理論指導實踐，唯有將理論充分運用于實踐，才能使少數民族非遺的保護與傳承更合乎時代的需要與發展。

四、“兩創”方針下廣西少數民族“非遺＋”的多種可能

當前，廣西少數民族非遺的“兩創”實踐，需要與多產業進行結合，使自身突破被靜止“保護”與“傳承”的窘境，參與到社會全面發展的大局之中。在上述“兩創”實踐途徑的基礎上，我們要堅持“非遺＋”的多產業模式，即通過非遺＋旅游、非遺＋文創、非遺＋影視、非遺＋互聯網（電商）、非遺＋建筑等多產業的合作，實行非遺項目的守正創新。只有這樣，廣西少數民族非遺的發展才能跳出以往只有“文化建設”的思想局限，參與到鄉村振興的戰略性規劃里，深挖廣西少數民族非遺中的文化內涵、精神價值、優良技藝等內容，迎來非遺發展的新契機，真正實現惠民、富民的目標，提高廣大少數民族鄉村居民的文化自信與生活幸福指數，守護中華民族共同的精神家園。具體來看，廣西少數民族非遺項目與旅游、文化創意、影視、互聯網、建筑、科技等有關產業相結合，將能循序漸進找到實現自身當代創新與延續的新動力，助力鄉村振興。需要特別指出的是，要根據非遺項目本身的實際特征來設定“兩創”實踐與多產業融合的具體內容，不能一刀切，傷害民族感情，危害非遺項目的本真[12]。

廣西少數民族非遺的“兩創”實踐可與旅游產業進行有機的結合。立足于八桂各地非遺傳承空間內的旅游景點，對旅游路線的設計、民宿的推廣、文化的“沉浸式體驗”、文藝展演等進行“兩創”實踐，在旅游的各個環節充分展示當地非遺內容的精髓與特質，使旅游更具人性化的魅力。非遺旅游路線的設計上要具有全域旅游的視野，將非遺項目的展示有機融入旅游的過程之中。在旅游中進行展演的非遺內容，有的屬于表演性質，可以抽取非遺項目中符合當代審美與價值觀的內容進行創編，弘揚積極正確的人生觀與價值觀。要充分發揮非遺傳承人群體的作用，通過旅游宣傳、項目設計嵌入等方式，讓需要了解活態非遺內容、有個性化需求的游客能夠直接與非遺傳承人對接，真正實現非遺傳承人及其群體在旅游開發行為中發揮價值、收入增加。從游客的角度出發，要打破既有的門票收費、畫地為牢等舊有觀念，改善交通條件等方式，使游客獲得更為滿意的旅游體驗。以廣西區內首批進入國家全域旅游示范區的金秀瑤族自治縣為例，依托大瑤山得天獨厚的地理優勢與豐富璀璨的五個瑤族支系文化傳統，進一步將非遺資源以更靈活有效的方式融入旅游之中，使游客獲得更為舒適的旅游體驗，但相關觀念還需革新。2019年11月底至12月初，筆者在金秀參加了盤王節的慶祝以及相關活動，發現活動與游客、民眾是“分離”的，如何能打破舊的活動模式，讓非遺文化和游客與民眾真正地“面對面”，是當地旅游管理的一個努力方向。金秀打造的旅游村寨之一——橫村寨，村寨整潔，瑤居獨具特色，瑤民熱情款待游客。當地新落成的盤王廟以及傳統的祭盤王活動吸引了不少游客，其中不乏攝影愛好者與民俗學者。由于天氣寒冷，當地的民俗展演、長桌宴等并沒有受到游客追捧。這都暴露出非遺在與旅游產業相結合發展時需要全面考察，充分考慮到非遺內容特殊性，而不可照搬照抄，強行“嫁接”。只有以“兩創”戰略為指導，從金秀及橫村等具體村寨的實際情況出發，將非遺內容有機融入鄉村的規劃與建設、提高村民對非遺在旅游中作用的理解，才可能真正激活非遺在旅游中的動力作用。只有通過“增權、授業、協同、創新”，金秀的全域旅游才能突破現有瓶頸，使非遺資源發揮出更大的優勢，實現實質性飛躍[13]。

廣西少數民族非遺進行“兩創”實踐可與文化創意產業進行有機的結合。根據非遺項目的內容進行文化創意產品的開發，使非遺的精華與基因能夠以全新的當代面貌得到延續與繼承，是八桂少數民族傳統民族文化得以賦能的重要方式之一。所謂文化創意產品包涵廣泛，既包括各種日常用品、服飾等，也可包括大型的生活生產器具等。當前，廣西的博物館與個人都有一些關于少數民族非遺項目的文創產品推出，包括作為贈禮佳品的銅鼓模型，民族風情的服飾、絲巾與手辦等，別具八桂特色，受到歡迎。在各地文創產品不斷推陳出新的情況下，八桂少數民族文創產品的設計理念要與時俱進，鼓勵各界與傳承人拓展思路，突破現有框架，解決產品類型單一等瓶頸，使八桂鄉村的文化精髓能以新的形式獲得新生，實現產業化的銷售，為廣大鄉村居民增收。例如河南博物院推出的“考古盲盒”，打破了既有的博物館產品銷售模式，使購買者能夠以“親自動手”的方式參與到考古的樂趣之中。受此啟發，一些八桂少數民族非遺技藝可以通過提供相關配件的方式，指導購買者完成非遺產品的制作。例如毛南族的“花竹帽編織技藝”，可由傳承人提供制作花竹帽的“材料包”，附上竹篾等基本材料與基本編織法的說明，使花竹帽的銷售能夠突破時空的限制，讓消費者體會到編織的樂趣。

廣西少數民族非遺進行“兩創”實踐可與影視產業進行有機的結合。非遺項目承載著中華民族悠久的文化精髓，有著影視作品可以開發的諸多重要主題。取材于廣西少數民族非遺內容的電影《劉三姐》曾經風靡大江南北，成為一個時代的經典。即將上映的電影《鳳凰的微笑》以南寧市橫州區的非遺民間故事“百鳥衣”為基礎，成為中國第一部民間文學類非遺題材電影。這是八桂少數民族非遺走向影視創作、創新發展的良好信號。廣西少數民族非遺項目可為影視創作提供大量的優勢資源，以此再現八桂深厚的多民族文化傳統，重溯多民族歷史上長期交流交往交融的繁榮景象，講述八桂多民族兒女建設家鄉與祖國、鑄牢中華民族共同體意識的壯麗歷程。例如，百色市入選第三批自治區級名錄的民俗項目“壯族祭瑤娘”說：“一位藍靛瑤姑娘和弄光屯小伙子沖破世俗偏見與舊族規，結為連理。藍靛瑤姑娘在弄光屯為村民治病療傷，節日組織村民舉行拋錦包、對山歌等競技娛樂活動，發展了弄光屯，被尊稱為‘瑤娘’。”[14]從此，弄光屯的人們就在每年正月二十五這天著盛裝祭拜瑤娘，形成了當地盛大的節日活動。這種反映壯瑤民族關系日益走向和諧、團結友愛的題材，是影視作品可以進行提煉與創新的獨特資源，也將對非遺的保護與當代傳承起到積極正面的宣傳效果[15]。在其他熒屏作品的創作之中，非遺內容也可以有所貢獻，以創新形式為各類作品增添傳統的藝術魅力。例如，在2021年，河南電視臺推出了融合傳統非遺文化的春節、元宵、清明、端午的系列晚會，不采用主持人，打破了室內外空間的區隔，內容具有濃郁的中華民族文化氣息，形式新穎，受到大眾尤其是年輕人的追捧，成為非遺宣傳的良好方式。在“端午奇妙游”的節日晚會開場水下獨舞《祈》中，舞蹈演員化身洛神在水中翩翩起舞，娉婷裊娜，生動傳神地再現了中國水神形象的傳統美學神韻。受此啟發，廣西少數民族非遺融入熒屏作品的形式仍有很大的創新空間。動畫片《那世紀》、壯語微電影《民族團結一家親》等都取得了一定的成績，但如何擴大受眾面，使影視作品起到更良好的宣傳效果，推動非遺傳承地的文化傳承與創新，助力鄉村振興的深化，是一個需要努力的方向。

廣西少數民族非遺進行“兩創”實踐可與互聯網產業進行有機的結合。近幾年來，我國的互聯網發展迅猛，依托互聯網展開的各類電商平臺如火如荼，解決了諸如鄉村農產品銷售信息不對等、信息傳播不及時等問題，實現了鄉村居民收入的增加，對鄉村振興戰略的開展裨益良多。八桂少數民族非遺的當代傳承也要充分利用互聯網傳播速度快、范圍廣、成本低、效果顯著等優勢，主動與之對接，尋找生存良機，實現多模式的發展。廣西非遺保護中心在這方面做了不少工作，包括組織相關的“非遺集市”、在防疫期間展開“云享”各地節慶活動的內容，受到了好評。不少非遺傳承人也在積極利用微信、抖音、淘寶等互聯網的平臺，進行相關非遺項目的宣傳與非遺產品的推廣等。然而，從整體上來看，廣西少數民族非遺與互聯網產業的結合還十分有限，需要從內容、形式及途徑上進行“兩創”的努力，實現“自我造血”，避免同質化的競爭，實現數字化時代的新轉型。例如，入選第四批自治區級非遺名錄的“靖西壯族繡球制作技藝”，其產品——繡球是廣西文化的一張重要名片。目前，這張“名片”也存在固化與難以傳承的趨勢。無論是游客還是本地的年輕人，對于繡球的存在都有些“審美疲勞”，在靖西舊州“繡球街”上的繡球銷售也是千篇一律，同質化競爭嚴重。在如此形勢之下，充分調動非遺傳承人的積極性，進行互聯網差異化銷售的培訓勢在必行。傳承人可以根據互聯網平臺上顧客的實際需求，進行繡球技藝的指導，完成個性化繡球的制作等內容。這樣的差異化銷售，既可消除繡球曾有的單調重復的刻板印象，實現個人收入的增加，又可以通過互聯網平臺展示靖西優美的風土人情，吸引更多的游客前往觀光旅游。只有如此，靖西的繡球技藝傳承才可以突破時空的限制，實現當代的轉型，在鄉村振興的深化之中發揮更大的作用。

除了上述的旅游、文化創意、影視及互聯網產業，廣西少數民族非遺的“兩創”實踐還可與科技、建筑等產業進行充分有機的結合，發揮非遺項目本身的特長，貢獻于鄉村振興的開展。只有與多產業進行合作，才能從單一的非遺保護與開發模式中解放出來，使非遺的當代傳承真正具有自身的造血功能，完成從“政府介入”到“鄉村自救”的轉換，實現從“旅游經營”到“村民參與”的深入，完成從“文藝展演”到“村落認同”的蛻變[16]。只有如此，才可助推當地民族地區鄉村振興的深化，實現鄉村文化的長效傳承機制，形成多元文化和諧共生的民族團結模式，堅守非遺保護的初心。

五、結語

少數民族非物質文化遺產是中華民族文化的重要組成部分。目前的少數非遺保護與傳承已取得一定成效，立法日益完善，傳承人的地位日益提高，對非遺空間的意識也逐步深入人心，相關研究亦逐步增強。這使少數民族非遺的當代傳承與發展出現了整體向好的趨勢。在這種形勢下，以廣西為例來探索中國少數民族非遺項目進行“兩創”實踐之可能路徑與方式，可以提供諸多啟發。

廣西少數民族非遺的“兩創”實踐將對廣大鄉村地區的振興與富強起到“強心劑”的作用。在實踐路徑上，要完善與非遺項目相關的法律條文，保障其合法地位，鼓勵非遺傳承人拓展潛力，重塑非遺空間的文化內涵，實現相關學術成果的迅速轉化，為非遺的當代保護與有機延續賦能。與此同時，廣西少數民族非遺的發展可采用與多產業合作的模式，通過與旅游、文化創意、影視、互聯網、科技及建筑等產業的有機結合，突破現有的被動“保護”與“傳承”模式，形成自身強大的造血機制，在鄉村振興大業中承擔起其在新時代的使命。