新時代勞動創(chuàng)造美好生活的實踐邏輯

李 娟，王艷華

（東北師范大學 馬克思主義學部，吉林 長春 130024）

黨的十九大報告中，習近平總書記明確提出，要“永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”?！懊篮蒙睢备拍畋旧砭哂袆討B(tài)性、歷史性和開放性，伴隨著人和社會的發(fā)展而發(fā)展，不同時代的人的需要不同，對于美好生活的界定也不同。傳統(tǒng)社會，人們認為美好生活就是追求道德的完善和精神的自由，人的發(fā)展具有道德的意義；近代以來，幸福和道德二分，從注重個人的生命體驗到幸福生活的物欲化和符號化，恰恰遮蔽了人的個性發(fā)展。我們驚然發(fā)現(xiàn)，“當下”現(xiàn)實的物質(zhì)生活的總體性改善并不能為我們提供精神的寄托，那么對于美好生活的“未來”期許又將如何？以馬克思積極樂觀的歷史進步論為理論基礎和根據(jù)，為“未來”美好生活的生成指向提供價值信念，從而勞動作為人的自由自覺的類本質(zhì)是架起“當下”與“未來”的橋梁，勞動不僅為新時代美好生活提供可靠的價值支點，而且彰顯出新時代美好生活的實踐邏輯。

一、美好生活的“當下”現(xiàn)實：物化與個性化發(fā)展的悖論

在傳統(tǒng)社會，人們對于美好生活的追求，總是與道德、幸福和良善直接相關。亞里士多德把“善”作為一切事物所追求的目的，“人的每種實踐和選擇，都以某種善為目的”[1]，“那些始終因其自身而從不因他物而值得欲求的東西稱為最完善的”[1]，這里最高的善“eudaimonia”即幸福。在亞里士多德看來，善良和美好的生活本身是完滿的和自足的，是那些行為和道德高尚的人才能獲得的，而合乎德性的現(xiàn)實活動也就是幸福。蘇格拉底也認為，“善”是人生的最高目的，“善是一切行為的目的，一切事物皆為此目的而行事”[2]，在他看來，善與智慧具有內(nèi)在的一致性，智慧是最大的美德。人根據(jù)智慧，遵循理智，能夠自制，便能做最好的事情獲得自由，實現(xiàn)善。只有人遵循有“善”的生活，才是自由而美好的，才能獲得幸福?！靶腋５娜酥孕腋?，就在于他們擁有善”[3]。由此可以看出，古希臘時期，人們對于美好生活的追求首先標記為“幸?！?，幸福的美好生活就是通達“至善”，這是生活無法超越的最高頂點?？陀^地說，這種在目的論觀念框架下的生活具有積極的意義，幸福是有客觀標準可以遵循的，幸福不需要個體的自我感知和他人認可，它是一種自足性的自我存在。對于社會而言，個體只需按照社會明確的規(guī)定和法則要求自己，就會成為社會所需要的人。但是，人的個性化發(fā)展是有限的，大多數(shù)人在等級規(guī)范下也沒什么可選擇性。

近代以來，人的主體性和自由個性得到高揚，人具有了更多的選擇性和創(chuàng)造性。但是，幸福與道德二分，幸福不再是一個可以用道德客觀衡量的確定性概念，而更多地傾注于個體主觀的生命體驗。如康德所言，“幸福的概念是一個如此不確定的概念，以至于每一個人盡管都期望得到幸福，卻絕不能確定地一以貫之地說出，他所期望和意欲的究竟是什么?！盵4]沒有什么標準確定某個人是否過著美好的生活，只要某個人感到自我是幸福的，那他就是幸福的，這種不具有價值內(nèi)涵和規(guī)范性的生命體驗，既可以是較低層次的感性欲望，又可以是合理范圍內(nèi)的感性滿足，它是相對的。正是由于個體的主觀差異性使得人們對于“美好生活的感受性”也就千差萬別。

特別是現(xiàn)代人正處于被物包圍的“物化的時代”，面對物的世界如此之豐盈和富余，人的內(nèi)心世界卻感到“匱乏”？“資本奴役勞動控制社會”，宰制著現(xiàn)代人的現(xiàn)實生活，人們的匱乏感愈發(fā)地表現(xiàn)為對物的如饑似渴和消費的欲望。當某個時期的消費欲望被滿足時，資本就又開始遵循利益最大化的運行邏輯，不斷地推動著生產(chǎn)與再生產(chǎn)，加之消費廣告和現(xiàn)代傳媒技術(shù)的大肆渲染，會進一步喚起新的消費欲望。在馬克思看來，在對物的過度追求中必然走向拜物教，而“物化的時代”的拜物教不過是“感覺欲望的宗教”。一個欲望的滿足又促使人不斷地開發(fā)新的欲望，以此通過不斷地占有物和消費物，達到物質(zhì)欲望的滿足和感官的享受來不斷地確證自我的存在感和幸福感，其實它遠不能把人提高到自身感覺欲望之上，而是過分助長了人的自私自利性和貪婪性，匱乏感就會不斷產(chǎn)生。由此，現(xiàn)代人將美好生活物化到現(xiàn)代物（商品）中，幸福被物欲化。幸福被物欲化意味著將美好生活簡約為物質(zhì)生活。物質(zhì)的豐富盡管可以成為生活的一部分，給那些還在為生存掙扎的人帶去的滿足感和幸福感，但是，從長遠來看，當物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富成為一種常態(tài)化，人們將會追求更高層次的精神生活、尋求自我價值和意義的實現(xiàn)、過體面而有尊嚴的幸福生活。因為物本身不具有內(nèi)在超越性，它不能引導人們超越自身的有限性，也承載不了人生的意義和價值。

二、美好生活的“未來”信念：馬克思積極樂觀的歷史進步論期許

既然“當下”現(xiàn)實的物質(zhì)生活不能為我們提供精神的寄托，還恰恰遮蔽了人的個性化發(fā)展，那么對于美好生活的“未來”期許又將如何？“美好生活”首先還是一種生活觀的問題。就個體而言，究竟什么是美好生活，這一定是個體基于“當下”現(xiàn)實，主觀上對美好生活幸福喜樂的真實感受，是生命的一種內(nèi)在體驗；就整個人類社會而言，對于美好生活的追求又具有整體性的、指向“未來”的價值內(nèi)涵，是個體在“當下”生活中不斷地自我實現(xiàn)與自我滿足，體現(xiàn)為個體能力的拓展、生命的豐盈以及精神的富足。我們似乎無法在個體“平面式”的思維方式中確信“未來”的生活一定美好，所以我們必須深入到“立體式”的層面，彰顯馬克思積極樂觀的歷史進步論對于“未來”美好生活的價值信念。

（一）歷史進步的主體：自由選擇的現(xiàn)實的人及其歷史活動

馬克思以“巨大的歷史感作基礎”，將歷史進步建立在生存論基礎之上，揭示了社會歷史進步的內(nèi)在規(guī)律。首先，現(xiàn)實的人的活動及其物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會歷史進步的前提和出發(fā)點。馬克思批判青年黑格爾派的思辨哲學以及費爾巴哈的人本學，指出他們的出發(fā)點是“現(xiàn)實的宗教和真正的神學”，脫離開人的現(xiàn)實的關系，把人理解為虛幻的、抽象的、觀念的存在，而馬克思則從“從事實際活動的人”出發(fā)，重新理解和把握人類社會歷史的生成和演進過程，并且在考察受客觀規(guī)律支配的現(xiàn)實的人的實踐活動中，馬克思將物質(zhì)生產(chǎn)活動作為“任何歷史觀的第一件事情”。因此，整個人類歷史是一個不斷實踐的過程，不再是僵死的、毫無生命力的事實堆積，也不再是某種神秘力量的預成，而是現(xiàn)實的人的實踐活動生成的結(jié)果，是人的實踐活動的合規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一。其次，人的生存和發(fā)展的需要構(gòu)成了歷史進步的源動力。人們?yōu)榱司S系和保持自身“種”的延續(xù)，首先必須勞動以滿足人最基本的生存的實踐活動，“歷史破天荒第一次被安置在它的真正基礎之上……人們必須首先吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學等等”[5]。也就是說，一切歷史都是人的生存發(fā)展史，人內(nèi)在于歷史之中并承擔歷史主體的職責。一方面，人們可以通過實踐活動，發(fā)揮主觀能動性，自由地選擇和創(chuàng)造自己的歷史，從而贏得生存的滿足和歷史的進步；另一方面，人們的選擇和創(chuàng)造并不是隨心所欲的，而要受到既有的物質(zhì)和精神條件的制約。所以說，生存價值是支撐人類所需全部價值的“始源性價值”，是在既自由又受限的現(xiàn)實的人本身所從事的實踐活動中尋求歷史進步的價值信念，這種對于歷史進步價值信念的尋求從根本上來說就是對美好生活的追求。

（二）歷史進步的根本性保障：生產(chǎn)力的不斷發(fā)展

生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定著人類社會的發(fā)展狀況與人的生存處境，馬克思曾明確指出：“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎，因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，以往的活動的產(chǎn)物?！盵6]生產(chǎn)力本身是物質(zhì)資料和生產(chǎn)財富積累的人的實踐能力的結(jié)果，具有歷史必然性，它本質(zhì)上體現(xiàn)的是人為了實現(xiàn)自我發(fā)展、自我需要而影響和改造自然的活動能力，因此，生產(chǎn)力的發(fā)展不過是人的本質(zhì)能力的外化，是人的現(xiàn)實的本質(zhì)確證，生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展在本質(zhì)上具有內(nèi)在一致性。生產(chǎn)力的普遍發(fā)展是人們擺脫“貧窮、極端貧困的普遍化”的前提，同時促進人類社會普遍交往關系的建立。所以可以說，人是推動社會歷史進步發(fā)展的主體力量，生產(chǎn)力的普遍發(fā)展也就是人的本質(zhì)力量的發(fā)展。從生存論意義上來說，“生產(chǎn)力不是別的，它就是無數(shù)活生生的個人之生存意志的現(xiàn)實承擔者。在一定意義上，生產(chǎn)力就是人的生命力、人的熱烈渴望、永恒的創(chuàng)造沖動以及所有這些東西的外顯”[7]。生產(chǎn)力內(nèi)在蘊含著一種人性根基，人內(nèi)在的生命意志、勇氣與激情、理性與沖動，在生產(chǎn)力那里就表現(xiàn)為一種自我進步的內(nèi)在動力，在總趨勢上促使它能夠不斷刺激生產(chǎn)關系的調(diào)整和改善，因此，由于社會生活的實踐性和知識的不斷積累，這種追求的收獲必將日益增多，必然推動歷史的進步，進而創(chuàng)造更美好的生活。也就是說，正是由于每一時代的人都傾向于追求并創(chuàng)造更加美好的生活，作為人的生產(chǎn)財富或物質(zhì)資料的能力，生產(chǎn)力所具有的內(nèi)在的力量才會不斷迸發(fā)和彰顯。由此，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展構(gòu)成了歷史進步的根本性保障，人們能夠通過自己的實踐能力，不斷地改變現(xiàn)實的既定性和有限性，致力于對美好生活的追求與創(chuàng)造。

（三）回歸生活世界：社會性與整體性的統(tǒng)一

馬克思歷史進步論中向生活世界的回歸：從物的世界轉(zhuǎn)換到人的生活世界、從自然存在轉(zhuǎn)換到社會歷史存在，“實踐在此就像一個轉(zhuǎn)換器，在進入這一轉(zhuǎn)換器之前，是（自然）生存；從這一轉(zhuǎn)換器出來之后，是（現(xiàn)實）生活”[8]。其徹底超越了西方近代以來以個體理性為特征的現(xiàn)代性，在一種超實體化、單子式的個人的社會關系中，根本無法真正理解個體存在本質(zhì)、生存意義和理性根據(jù)。然而，馬克思通過主體間的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動的互動，通過人與社會關系的互動實現(xiàn)了社會共同利益的集結(jié)和聯(lián)合。歷史不外是人的活動史，作為歷史主體的人是社會歷史的創(chuàng)造者，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[9]，而生活的秘密不在于物，而在于人，在人的社會性存在之中。人是社會性的存在，正是社會性存在使人的生活世界充滿豐富的、有意義的內(nèi)容。處于“社會關系”之中的“社會化”的個體，基于某種需要，在一定時代和社會的交往關系中發(fā)生各種實踐活動，從而在這一過程中不斷地創(chuàng)造著屬于人的生活世界。在社會生活中，盡管每個人或者每個群體都有著自己的特殊需要和訴求，但是他們的意志、目的、行為都處在一定的社會歷史條件下，同時紛繁復雜的社會現(xiàn)象形成動態(tài)化的整體，由此構(gòu)成生活世界的基礎。生活世界的整體性和社會性，促使個人對美好生活追求與社會公共利益統(tǒng)合在一起，只有個人的特殊目的中潛在地包含著一種對社會公共利益的本能的追求時，符合社會公共歷史的社會歷史總體才會自發(fā)地形成。

馬克思積極樂觀的歷史進步論在為“未來”走向美好生活，提供價值信念的同時，也為勞動創(chuàng)造美好生活提供理論基礎和依據(jù)。如馬克思所言：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”[10]現(xiàn)實生活中的人既是“劇中人”又是“劇作者”，人們在自己的現(xiàn)實活動中創(chuàng)造著歷史，人的活動的最終目的是生活得更加幸福美好。習近平總書記就秉持馬克思歷史唯物主義觀點精辟指出：“歷史總是伴隨著人們追求美好生活的腳步向前發(fā)展的。”[11]“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創(chuàng)造。”[11]勞動是創(chuàng)造新時代美好生活的最基礎性的社會實踐活動。幸福而美好的生活，是立足于勞動創(chuàng)造和實現(xiàn)的，勞動是聯(lián)結(jié)“當下”與“未來”的橋梁，彰顯了新時代美好生活的實踐邏輯。

三、勞動創(chuàng)造：新時代美好生活

在西方哲學史上，大多數(shù)哲學家都把勞動看作是僅僅維持肉體生存性的、外在目的性的活動，人的本質(zhì)、自由并不內(nèi)在于勞動之中，如哈貝馬斯在勞動理論之外建立交往理論，鮑德里亞以消費社會修正生產(chǎn)社會，阿倫特把勞動僅理解為人維持物質(zhì)生命的生物學活動，以至于他們都始終未能揭開人的本質(zhì)之謎。在馬克思看來，勞動是人的本質(zhì)和存在方式，它不僅具有生產(chǎn)的意義，滿足人的物質(zhì)性生存的需求，而且具有總體性的生活意義，即類本質(zhì)、類生活，滿足人的生活意義和自由的發(fā)展要求。因此，根據(jù)馬克思的勞動理論和當代人類的勞動實踐對勞動在新時代在創(chuàng)造幸福美好生活方面給予新的理解和闡釋，架起“當下”與“未來”的溝通橋梁。

（一）勞動是提供美好生活“獲得感”的基礎

動作為“本己性”的需要，首先是為了充分滿足人類自身的物質(zhì)生活條件，從而確立美好生活得以可能的物質(zhì)基礎。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西……因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵10]在這個意義上，勞動等同于生產(chǎn)。另一方面，勞動具有總體性的生活意義。馬克思規(guī)定其為自由自覺的活動的類本質(zhì)，人作為“有意識的類存在物”通過勞動創(chuàng)造著自己的對象世界，自由自覺的創(chuàng)造性的活動是確證和構(gòu)成人存在方式的本質(zhì)性特征。勞動作為人的生命活動或類活動又充分體現(xiàn)著人的創(chuàng)造性與自由，體現(xiàn)著每個人的個性與生活的獨特性。然而，在“物化的時代”，消費主義的普遍境遇下，人的勞動都無可避免地具有異化性質(zhì)。如果僅僅因為人為了自己的生存才進行勞動，把勞動視為個人的謀生手段，那么勞動只不過被抽象化為賺取生活資料或消費資料的工具，就喪失掉了勞動其內(nèi)在的豐富意蘊，造成勞動與社會生活的分離，人們在勞動中自然感受不到勞動的樂趣、自我價值的實現(xiàn)與生活的意義，而更多地體驗到的是肉體遭受的折磨和精神遭到的摧殘，疲憊、空虛，甚至是焦慮和痛苦。特別是在資本主義私有制下勞動者毫無獲得感而言，“對于工人來說，勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人”[12]。作為人的本質(zhì)確證的勞動不歸勞動者所有，而是歸資本家所有；勞動者所創(chuàng)造的勞動成果不屬于他們自己，而是歸資本家所有，他們已經(jīng)失去生活的全部意涵，唯一存在的價值就是隨時等待資本家的召喚成為資本鏈條上的犧牲品。因此，勞動如果成為美好生活的支撐，最基本的是讓勞動者擁有公平的勞動權(quán)力，在社會內(nèi)部充分享有或公平分配勞動所創(chuàng)造的財富。以公有制為主體的社會主義基本經(jīng)濟制度，實行按勞分配，勞動者充分享有勞動所得權(quán)，勞動成果和生產(chǎn)資料歸勞動者占有和自由支配，從而承認和尊重了勞動的價值。

（二）勞動是提升美好生活“尊嚴感”的來源

人的尊嚴感的獲得首先是從人與動物的區(qū)別開始，因為動物只能消極地適應自然而生存，而人則可以通過勞動積極地改造自然而生活。在自由自覺的創(chuàng)造性活動過程中，人通過勞動不僅實現(xiàn)了人自身對物質(zhì)生存需要的滿足，而且人也在自己勞動改造的生活世界中實現(xiàn)著自己內(nèi)在的精神價值。個人勞動的過程是人在改造世界中，對自在之物的占有過程，實現(xiàn)和展開人的本質(zhì)力量的過程，是每個人各盡所能地展示自我、肯定自我、相信自我的過程，也是按照“內(nèi)在尺度”和“美的規(guī)律”塑造和擁有自我的過程，亦即個人獲得自身尊嚴的過程。勞動創(chuàng)造美，美是真實的生命活動，美也是真實的生活世界。勞動創(chuàng)造美好生活，這是毫無疑問的，美好生活的勞動一定不是馬克思所批判的那種強制性的、外在性的“異化勞動”。在馬克思看來，在資本主義私有制下，只要資本邏輯以及它所造成的強制性社會分工的存在，人的生活就是非人的，自由自覺的活動必然是被迫的和強制的，勞動者就是沒有尊嚴的?！叭绻f自愿的生產(chǎn)活動是我們所知道的最高的享受，那么強制勞動就是一種最殘酷最帶侮辱性的折磨”[10]。在《1857－1858年經(jīng)濟學手稿》和《資本論》中，馬克思以“資本邏輯”和“拜物教”，進一步揭示勞動者在資本主義私有制下因根本無法獲得應有的勞動尊嚴，厭惡、痛恨甚至逃避勞動?！肮と嗽绞歉械阶约菏侨?，他就越痛恨自己的工作”。[10]于是，勞動與人的自由自覺的類本質(zhì)分離，甚至將人物化或異化為非生命的存在，“生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段”。因此，要創(chuàng)造美好生活，體驗到勞動本身是人的存在方式，就應當像習近平總書記所強調(diào)的“讓勞動者體面而有尊嚴地生活”。在馬克思看來，“尊嚴是最能使人高尚、使他的活動和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西”。[12]可以說，勞動本身就是生活，它不僅體現(xiàn)著人作為自由自在的類存在，而且展現(xiàn)著人的生活方式和自我個性，是實現(xiàn)自我價值與獲得尊嚴感的來源。

（三）勞動是創(chuàng)造美好生活“幸福感”的動力

習近平總書記指出，“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉”[13]，“幸福不會從天而降，夢想不會自動成真”[13]。必須依靠勞動奮斗，才能開創(chuàng)美好未來。隨著物質(zhì)條件水平的總體性改善，人們已經(jīng)從單一化的物質(zhì)性滿足走向更高層次多向化的精神追求和個性化的發(fā)展，勞動作為“人之為人”的本質(zhì)性力量的確證，越來越能夠彰顯出勞動幸福的程度。在馬克思那里，“沒有勞動就沒有幸?？裳浴?，必須把勞動創(chuàng)造作為幸福的前提，才會有可能對勞動成果帶來的幸福享受。當“勞動不是作為對象，而是作為活動存在；不是作為價值本身，而是作為價值的活的源泉存在”[14]的時候，勞動才能帶來巨大的幸福感。而這種勞動幸福感的獲得，必須要求勞動者在勞動過程中得到應有的重視和尊重，而生活得有尊嚴；勞動成果得到應有的承認，而生活得體面；勞動本身不再是抽象化、外在化、否定性的異化勞動，而真正成為人的自由自覺的類本性。也就是習近平總書記所強調(diào)的“尊重勞動、尊重勞動者、尊重勞動成果”，這也是社會主義的本質(zhì)要求。從勞動的本體論看來，勞動本身具有平等性和自由性特征。在社會主義制度下，勞動者可以自由選擇符合自身勞動能力的生產(chǎn)和實踐活動，在勞動中感受到快樂，體驗到作為勞動者的價值和人生的意義，從而享受勞動成果的歡愉。勞動幸福本身成為美和享受的根源，構(gòu)成美好生活的重要組成部分。這種勞動的幸福感具有總體性的生活意義，是人的自我價值的充分展現(xiàn)。這樣看來，勞動幸福似乎可以作為一種價值判斷標準，因為人正是通過勞動確證自己的生命本質(zhì)，“真正地證明自己是類存在物”；勞動是“個人的自我實現(xiàn)”，是人的自由的生命體現(xiàn)，是生活的樂趣。這樣的幸福觀與其他形態(tài)的幸福不同，它既是真實的現(xiàn)實幸福，又指向理想的未來幸福和長期幸福；既是個體可感知的幸福，又是社會歷史整體的進步狀態(tài)。因此，好的良善社會就是要最大限度地保障每個人都有自食其力的公平的勞動機會，能夠使人充分發(fā)揮自己的潛力，能夠幸福地創(chuàng)造美好生活，“幸福都是奮斗出來的，奮斗本身就是一種幸福”[15]。

四、結(jié)語

人類追求幸福而美好的生活，本質(zhì)上就是人類不斷超越自我，為實現(xiàn)自由而努力奮斗的過程，也就是作為類本質(zhì)的人通過勞動創(chuàng)造幸福的過程。按照馬克思的歷史唯物主義觀點，勞動是人自我存在的本質(zhì)確證，是人類社會發(fā)展和進步的最基礎性的實踐活動。美好生活不僅包括美好的物質(zhì)生活，而且還包括形而上的精神生活。然而，“當下”物欲化的生活世界承載不了人的生活意義，對于“未來”馬克思的歷史進步論為人類獲得美好生活提供社會歷史條件和美好的價值信念。同時，個體也必須通過勞動實踐努力創(chuàng)造理想的社會條件并在創(chuàng)造中最大限度地發(fā)揮自我個性和能動性，從而在努力奮斗的過程中不斷地創(chuàng)造幸福的美好生活。勞動作為人的自由自覺的創(chuàng)造性的實踐活動，不僅實現(xiàn)了人的物質(zhì)性生存需要的滿足，而且賦予了生活以形而上的精神意義，是肉體與精神雙重潛力的統(tǒng)一。勞動創(chuàng)造幸福美好生活是理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一，它不僅為新時代美好生活提供可靠的價值支點，而且體現(xiàn)了新時代美好生活的實踐邏輯，為人的自由而全面發(fā)展指明方向。